劉師培對中國近代倫理學(xué)的建構(gòu)

劉師培對中國近代倫理學(xué)的建構(gòu)

劉世培（1884-1919）是清末民初的歷史，尤其是現(xiàn)代思想和學(xué)術(shù)史上的一個獨特地位。他曾經(jīng)是民族主義思想的代表，也是影響當時無政府主義運動的領(lǐng)導(dǎo)人之一。無論他的政治成就如何，他都具有學(xué)習思想和學(xué)術(shù)的價值。在倫理學(xué)方面,他積極借鑒西方倫理學(xué)說,系統(tǒng)整理、改造中國傳統(tǒng)倫理思想,試圖建構(gòu)具有中國自身特點的近代倫理學(xué)體系,形成了自身的學(xué)術(shù)特點,為中國近代倫理學(xué)的建構(gòu)作了寶貴的嘗試,在中國近代倫理思想史上有獨特的貢獻。一從家族倫理到家族倫理20世紀中國倫理學(xué)自產(chǎn)生之日起,就有一種建構(gòu)自身特色理論體系的學(xué)術(shù)執(zhí)著和努力,劉師培即是其中極富影響的嘗試者和實踐者。1903年至1908年間,劉師培撰寫了大量文章和著作,如《攘書》的《罪綱篇》《周末學(xué)術(shù)史序》的《倫理學(xué)史序》《理學(xué)字義通釋》等,在這些文章中,他都對倫理問題進行了專門論述。劉師培的倫理學(xué)代表作是1906年編著的《倫理教科書》,共兩冊,約6萬字。第一冊“所言皆倫理學(xué)之大綱及對于己身之倫理”(P123),第二冊為家族倫理及社會倫理。書中,劉師培從人的身心關(guān)系和個人與社會的關(guān)系入手對個人倫理、家庭倫理、社會倫理的一系列規(guī)范和觀念作了比較全面的論述,形成了具有中國自身特點的近代倫理學(xué)體系。在劉師培所建構(gòu)的倫理學(xué)體系中,個人倫理是非常重要的部分。他認為:“修身者,即西人所謂個人倫理也。齊家者,即西人所謂家族倫理也。然齊家由修身而推。”(P7)進而由修身為家發(fā)展成既為家更為社會、國家。他從個人與社會的關(guān)系出發(fā),認為個人品格是社會倫理的基礎(chǔ),“修身者,所以自治其身而后使己身為完全之人也”(P126)。其核心為“人人當盡其為人之道耳”(P124)。由此,他提出個人修身的必要性在于:其一,人各有性,或失之偏頗,“由一人性質(zhì)之不善,而其害及于社會、國家,此人身當修之故一也”(P127)。其二,人受周圍環(huán)境影響,可能沾染不良習氣,雖然不過是一人不善,“然同化之人日增,即為社會、國家之大蠹,此人身當修之故二也”(P127)。因此,“欲矯氣質(zhì)之蔽,必將化偏而為中。欲脫習俗之愆,必將舍惡而擇善”(P127)。人人必須修身?！吧w國家合人而后成,使人人能修身,則人人咸知自重,而一國之中無惡人,此政治所由日善,而刑罰所由日省也,謂非修身之利益與?”(P127)劉師培所言個人倫理的規(guī)范、觀念主要包括德、才;立志;良知;義;主敬;主一;動靜擴充;剛?cè)崆搴?治生;尚武;衛(wèi)身、言語容貌等。雖然,他的個人倫理觀念受到了很多傳統(tǒng)儒家修身觀念的影響,但這影響主要來自修身觀念中鍛煉性格,也即傳統(tǒng)所謂的“工夫”一面,至于傳統(tǒng)修身的目標——圣賢君子的人格理想,已不是他所追求的。劉師培如此轉(zhuǎn)換修身思維趨向,旨在實踐社會、國家倫理,以“振動國民之精神,使之奮發(fā)興起”(P123),投身于資產(chǎn)階級革命。在家族倫理方面,劉師培是以改良傳統(tǒng)家族倫理,確立具有近代人文精神的家族倫理為出發(fā)點來建構(gòu)自己的倫理學(xué)體系的。在他看來,中國傳統(tǒng)家族倫理存在兩大弊端,“一曰所行倫理僅以家族為范圍”(P145),導(dǎo)致中國人僅有私德而無公德。“一曰家族制度最不平等。家族倫理即由宗法而生,故子弟屈服于父兄,猶之臣民服從于君主,而三綱之說以興?！?P145)“特中國既行三綱之說,故中國人民日受制于空理之中而不能自脫,使非改良家族倫理則平等之制難期實行,而國民公共之觀念亦永無進步之期矣?！?P156)基于這一特點,欲達到改造之目的,關(guān)鍵在于滌除“重私恩而輕公誼”(P216)的陋習,從源頭家族倫理開始。由此,劉師培提出了改良家族倫理的具體辦法:“一曰倫理不以家族為范圍”、“二曰家族倫理當互相均平。”(P145)他認為理想的家族倫理是家族中父子、夫婦、兄弟都要互盡其倫,都應(yīng)明確自己的權(quán)利和義務(wù)。同時,家族倫理不能妨礙社會倫理。劉師培以近代西方資產(chǎn)階級的平等觀為依據(jù),對父子之倫、兄弟之倫、夫婦之倫作了新的闡述。他認為,父子之間、兄弟之間、夫妻之間當以“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”為倫理(P145)。在父子平等上,“父不得專,故父殺其子罪當誅”(P146)。兄弟只有長幼之別,沒有尊卑之分。兄弟貴于互親,使人格獨立來互盡其倫。在夫妻關(guān)系上,劉師培認為,“夫婦平等”之關(guān)鍵在“女子能自立”。在婚姻上提倡“一夫一妻制”,義合則留,不合則去;允許女子再嫁等?？梢?劉師培改良家族倫理的倫理思想體現(xiàn)出了他對近代平等精神的積極追求。在社會倫理方面,劉師培提倡祛除有私德而無公德陋俗,培育近代社會倫理。他認為:“社會倫理者,即個人對于一群之倫理也。”(P157)社會倫理所以必要,其一在于“人非社會不能自奉”(P158)。人有衣、食、居的需要,離開了社會就無法保證。其二在于“人非社會則不能自衛(wèi)”(P158)。離開了群體的力量,個人也就無法保全自己?！氨Ｈ鐣?正所以保全一身,身在社會之中,未有社會不保全而能保全一身之理?！?P168)所以,“欲明人己相關(guān)之義,必先定社會倫理之范圍”(P158)。劉師培所謂的社會倫理是合乎時代需要的社會倫理,其范圍“惟折衷利己利他二義之間”(P168)。主要包括:其一為仁愛?！叭收?不忍也,施行愛人也?！比实馈氨匾允┲嗣裾邽閼{”(P158),“必以實行為本”(P159)。其二為正義,即“敬以直內(nèi),義以方外”(P160)。只有堅守正義之德,才能修身砥行,明辨是非、立足社會,“故欲行社會倫理亦必自正身始也”(P161)。其三為和睦,包括“去爭、去偏、去忮、相恕”四德,“此四德復(fù)須以至誠之心推之于人,以圖公益,以絡(luò)人民”(P162)。其四為義俠。義俠之德,尚氣節(jié),重聲譽,倡勇敢,濟人之危,救人之難,“雖傷其身命而不顧”(P162)。其五為秉禮。與人交際,一不自傲,二不怠慢,三不阿諂。其六為擇交?！皳窠?所以擇益友而絕損友也”(P164)。其七為服從。在享受權(quán)利的同時必須盡義務(wù),講求服從。其八為誠信。其九為潔身。劉師培所建立和宣傳的社會倫理突出地體現(xiàn)了他在建構(gòu)中國近代倫理學(xué)過程中力求做到個人與社會、公與私、傳統(tǒng)與時代、修身與力行的結(jié)合,體現(xiàn)了二十世紀初期中國知識分子的思想特點,具有鮮明的時代性和進步性。除個人倫理、家族倫理和社會倫理外,在劉師培的倫理體系中還包括國家倫理和萬有倫理兩個重要部分。雖然,在《倫理教科書》中,“原計劃編寫的國家倫理和‘萬有倫理’未能續(xù)編”(P244),未成系統(tǒng),但在書中,關(guān)于新型的國家倫理的思想火花還是時時閃現(xiàn)的。如他認為,新型的國家倫理應(yīng)具體體現(xiàn)為家國利益的統(tǒng)一,在難以兼顧二者時,舍家顧國。他說:“以國家較家族,國為重,而家為輕?！?P147)他強調(diào)以“社會為重”、“國為重”的“公德”,有別于封建“愚忠”,是忠于民族、忠于國家,體現(xiàn)了維護中華民族根本利益的愛國主義精神。二中國倫理學(xué)的基本觀點和方法劉師培在建構(gòu)融合中西的倫理學(xué)體系過程中,形成了自身突出的學(xué)術(shù)特點,表現(xiàn)在以下幾方面:第一,試圖系統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)倫理學(xué)說和修養(yǎng)論,借鑒西方倫理學(xué)的觀念和方法加以評斷整理。劉師培認為,中國傳統(tǒng)倫理思想雖然發(fā)達,卻往往與哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)混為一體,未形成專門的倫理學(xué);雖然重視倫理道德教育,卻沒有專門的、系統(tǒng)的倫理教科書。而且重實踐倫理,輕理論倫理。正是基于這一深刻認識和反思,劉師培即在《倫理教科書》“序例”中首揭:“昔《宋史》特立《道學(xué)傳》,道也者,所以懸一定之準則,以使人人共由者也。則宋儒之言道學(xué),殆即倫理專門之學(xué)乎?然宋儒之學(xué),兼言心理,旁及政治教育,非專屬于倫理學(xué)也。故學(xué)無范圍,有學(xué)而無律,且詳于實踐之倫理,而倫理起原言之頗簡,不適于教科?！?P123)他還針對傳統(tǒng)倫理教育的弊端,提出了倫理學(xué)的重要性,“夫倫理雖以實行為主,然必先知而后行;若昧于倫理之原理,徒以克己斷私之說,強人民以必從,殆《大學(xué)》所謂拂人之性者矣。今東西各國學(xué)校之中,倫理一科,視為至要,蓋欲人人先知而后行也。中國人民,當總角之時,即誦《孝經(jīng)》及四子書;然恭行實踐之人,曾不一睹,則以教育之失其法也。”(P123)正是出于這種思想的敏銳、學(xué)術(shù)理論的自覺和對中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說的認識、評斷,劉師培即嘗試著在《倫理教科書》開篇的“倫理學(xué)大綱”中借鑒西方倫理學(xué)的觀念和方法對倫理釋義、倫理起源、中國倫理學(xué)派別等倫理學(xué)基本問題進行了總結(jié)和論述。關(guān)于倫理釋義:劉師培指出:“倫理者,猶言人人當守其為人之規(guī)則而各遵守其秩序耳?！?P124)他認為:“僅一人則倫理不可見,故倫理者又必合數(shù)人而后見者也?！?P124)強調(diào)了倫理是人與人相處中應(yīng)遵循的各種道德準則和規(guī)范。同時,他還通過與西方倫理學(xué)的比較,把倫理分為五類:“西人之治倫理學(xué)者,析為五種,一曰對于己身之倫理;二曰對于家族之倫理;三曰對于社會之倫理;四曰對于國家之倫理;五曰對于萬有之倫理,與中國大學(xué)所言相合。”(P124)他所建構(gòu)的倫理學(xué)體系就是圍繞這幾部分內(nèi)容展開的。關(guān)于倫理起源:劉師培從西方進化論角度,闡明倫理并非先天存在,而是在人與人的接觸、交往中,隨著人類社會的進化、發(fā)展而出現(xiàn)、發(fā)展的。他指出,中國傳統(tǒng)倫理,也稱“五倫”,“然生民之初,本無五倫”(P124)。隨著社會的進化,才相繼出現(xiàn)了夫婦之倫、父子之倫、兄弟之倫、朋友之倫和君臣之倫。因此,他認為:在中國,“有虞以前,固無所謂人倫也。人倫既明,則每倫之中咸有秩序,此即所謂倫理矣。而陋儒不察,誤以倫理為天所設(shè)。且謂生民之初即有倫理,無亦昧于進化之理與”(P124)。在此,劉師培對舊時代思想家們把倫理說成“天理”,以證明封建倫理綱常的至高無上、永恒不變進行了批駁。他這種進化倫理觀,較之倫理先天說,是一個巨大的進步。第二,吸收了西方倫理學(xué)原理來完善中國倫理學(xué)。例如重視心理學(xué)的吸收和突出社會義務(wù)論,就是明顯的例子。劉師培從人的心身關(guān)系入手,吸收心理學(xué)知識來完善他的倫理學(xué)說。他認為:“心拘于身而身亦拘于心,此即心身之關(guān)系也。”(P125)對此,他又作了進一步的闡釋:“人雖腦髓最靈,然人心本靜,感物而動。天下事事物物,惟與四體五官相觸,始由腦筋達腦髓,以生辨別之能,……若身體未與物接,則人心雖靈,而比較分析之能亦無由而表見?！?P128)可見,人之心身是相互聯(lián)系、相互作用、不可分割的兩個方面。由此,劉師培把感物而動的人的意識活動分為知、情、意、欲等過程,知即思辨之能;情即好惡之謂;意即人心所起之志念;欲即指嗜欲、欲望,欲望即指名譽、道德事功。人“自四體五官日與外物相接,外有所感,則心有所知”?！坝筛猩?由智生斷,而事物之好惡既形,則人心之愛惡亦緣是而生,故有知而后有情?！?P128)“情有所惡”,“情有所好”必生欲,去欲得之念。故意生于情,有情而后有意。有了意念,就有行動的計劃和打算,此之謂欲。將感物而動形成的欲求付諸實行,就成了倫理道德行為。由此,劉師培認為倫理學(xué)與心理學(xué)是相兼的,“心理學(xué)者,就思之作用而求其原理者也。倫理學(xué)者,論思之作用而使之守一定之規(guī)范者也”(P128)。在此,劉師培以知、情、意、欲等心理學(xué)研究范疇為基礎(chǔ),來建立他的倫理學(xué)理論,體現(xiàn)了他對西方資產(chǎn)階級倫理學(xué)說的積極吸收和借鑒。關(guān)于權(quán)利與義務(wù),劉師培認為中國傳統(tǒng)的倫理學(xué)派交利學(xué)派和自修學(xué)派所提倡的權(quán)利義務(wù)論割裂了二者的關(guān)系,有失偏頗。他說:“中國古昔之思想,咸分權(quán)利與義務(wù)為二途?！粤x為公,以利為私。由是倡交利學(xué)派者,皆賤視利字而不言。夫日為他人盡義務(wù)而不取權(quán)利以為酬,此中人以上之所難,可謂迂闊之說矣。”(P126)在這一認識基礎(chǔ)上,劉師培借鑒西方倫理學(xué)追求個性自由、個人享樂的思想,尤其積極倡言邊沁學(xué)說,認為“邊沁以個人之幸福為小,以一群之幸福為大,……以一群之苦樂為苦樂,以為利物即以利己也”(P42)。由此,他提出了“權(quán)利、義務(wù)互相均平”的命題:“人群進化,知利物之亦為利己,此人、己之關(guān)系所由起也。……夫人己相關(guān),必權(quán)利、義務(wù)互相均平,即西儒所謂大利所存,必有兩益也。”(P126)也就是說,個人在為社會盡義務(wù)的同時,應(yīng)當享有權(quán)利;而個人在行使社會賦予的權(quán)利謀取一己利益的同時,亦應(yīng)當履行社會所要求的義務(wù),不損害他人及社會整體的利益。歸根到底,個人利益與整體利益并不矛盾。這就是劉師培所謂的社會義務(wù)論。以此為理論出發(fā)點,劉師培提出要打破家族倫理為核心的思想,進一步體現(xiàn)出公益道德的重要性。這與只講義務(wù)不講權(quán)利的封建“公德”截然不同,具有明顯的近代色彩。第三,以傳統(tǒng)的體用方法和現(xiàn)代的知先行后來代替社會有機體論,既突出修身為根本的觀念,又強調(diào)社會改造是公德完善的基礎(chǔ)。劉師培認為,體用在倫理學(xué)上的表現(xiàn)為理論與實踐的關(guān)系,應(yīng)當先知而后行。當然,倫理學(xué)的重點仍在實踐,因此修身為大要。修身是道德活動的重要內(nèi)容之一,倫理教育的目的,是要將各種倫理原則、規(guī)范、觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗陨淼淖杂X意識,修身則是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的重要手段,它是人們進行自我道德教育的特殊課堂。劉師培強調(diào)的修身內(nèi)容包括王陽明的“良知”、“儒家之恕”、“墨家兼愛之仁”、以及“人己相關(guān)之義”等方面;強調(diào)的修身方法是省身,“省身者,即反求于己心之謂也”。未行之前省身,分析其是善是惡,然后“本己心所安者而施之于事”。即行之后省身,分析其是善是惡,“惡則改之,善則加勉”(P126)。長久堅持,揚善去惡,品行即可日趨完善。劉師培在繼承傳統(tǒng)修身思想的同時,又積極轉(zhuǎn)換其思想趨向,將傳統(tǒng)修身賦予了近代意義。劉師培把傳統(tǒng)的修身為家發(fā)展成既為家更為社會、國家,他認為:由于倫理“以己身為主體,以家族、社會、國家為客體,故倫理一科首重修身”(P133)。從近代政治學(xué)來看,人之于國家關(guān)系極大。修身而明確公共道德,而后義務(wù)權(quán)利各自通過互利而實現(xiàn)。劉師培在強調(diào)通過修身而明確公共道德,以實踐社會、國家倫理的同時,還進一步提出組織改造社會是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。而要組織完全的社會,必須先為黨。在劉師培看來,重構(gòu)近代倫理道德,與傳統(tǒng)家族制度改造相匹配的是建立中國近代政黨。他將中國社會倫理不發(fā)達歸之于“中國無完全社會之故也”(P124),所謂“無完全社會”,指人民無黨、會。中國“數(shù)千年來以黨為大戒,……致民風日趨于弱。”比較而言,“太西各國無事不有會,無人不植黨”。西方各國“均以黨而興,則欲興中國,亦不得諱言朋黨”(P169)。中國要振興社會公德,實踐近代倫理道德,“仍自成立完全社會始。欲成立完全社會,貴于有黨也”(P169)。只要“民各有黨”,社會倫理就可以實行了。傳統(tǒng)家族社會向近代公民社會轉(zhuǎn)變是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)近代化的必然趨勢,劉師培主張借建立中國政黨來增強國民公德意識正是順應(yīng)時代潮流的具體體現(xiàn)。三劉師培的倫理學(xué)體系對中國近代倫理教育的啟示劉師培精通傳統(tǒng)倫理思想,在國粹主義基本框架下,提出從倫理學(xué)原理、規(guī)范和觀念的討論出發(fā)改造傳統(tǒng)倫理和指導(dǎo)實踐,這是一次借鑒西方倫理學(xué)來發(fā)展中國倫理學(xué)的重要嘗試,這一努力和嘗試不僅具有學(xué)術(shù)價值,而且在倫理教育、思想啟蒙方面,都具有十分重要的意義。在學(xué)術(shù)上,劉師培所著《倫理教科書》是中國近代最早以西方資產(chǎn)階級倫理學(xué)說為指導(dǎo)編寫的較為系統(tǒng)的闡述倫理學(xué)的著作。在這部著作中,他提出了將倫理學(xué)從傳統(tǒng)的倫理、哲學(xué)、政治、教育四位一體中分離出來,建立專門倫理學(xué)的主張,提出以平等觀念作為倫理學(xué)的基礎(chǔ),對倫理的起源作了樸素唯物論的闡述,對父子、夫婦、兄弟倫理作了全新的詮釋,對義與自由、主一與變通、剛與柔、清與和等倫理關(guān)系也作了辯證的論述;建構(gòu)了以倫理的起源、權(quán)利與義務(wù)、個人倫理、家族倫理、社會倫理、國家倫理、倫理修養(yǎng)、倫理行為以及一系列倫理規(guī)范、觀念為內(nèi)容的倫理學(xué)體系。正如后人評價說:《倫理教科書》“標志著獨立化的中國倫理學(xué)科的正式產(chǎn)生和形成”。劉師培所建構(gòu)的倫理學(xué)體系,并不是簡單地以西方倫理學(xué)框架來研究倫理學(xué),而是強調(diào)破中外之見,實現(xiàn)中西倫理互補與融合,塑造符合時代需要的倫理道德,即體現(xiàn)出用資產(chǎn)階級倫理思想取代封建禮教的精神實質(zhì),昭示了中國倫理文化未來的發(fā)展方向,又在客觀上促進了中國傳統(tǒng)倫理道德的近代轉(zhuǎn)型,為中國倫理學(xué)的進一步獨立化、系統(tǒng)化、規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)。在倫理教育方面,劉師培所著《倫理教科書》是中國近代較早的效仿西方教材編寫體例,以西方倫理學(xué)為指導(dǎo),系統(tǒng)整理、改造傳統(tǒng)倫理學(xué)說,用于增進人們的道德觀念、提高人們道德行為的專門、系統(tǒng)的倫理教科書。倫理教育是將一定時代的道德要求、原則、規(guī)范和觀念有目的、有計劃、有組織地灌輸?shù)饺藗兊囊庾R中,對于增進人們的道德觀念、提高人們的道德自覺性有重要的意義。20世紀初,伴隨著資產(chǎn)階級革命、思想啟蒙運動以及西學(xué)東漸大潮,倫理教育的本質(zhì)和內(nèi)容也發(fā)生了根本的變化。劉師培敏銳地看到了倫理教育在時代變革中的重要性,他認為中國倫理思想雖然發(fā)達,卻未形成專門的倫理學(xué);雖然重視倫理道德教育,卻沒有專門、