劉師培對(duì)中國(guó)近代倫理學(xué)的建構(gòu)

劉師培對(duì)中國(guó)近代倫理學(xué)的建構(gòu)

劉世培（1884-1919）是清末民初的歷史，尤其是現(xiàn)代思想和學(xué)術(shù)史上的一個(gè)獨(dú)特地位。他曾經(jīng)是民族主義思想的代表，也是影響當(dāng)時(shí)無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。無(wú)論他的政治成就如何，他都具有學(xué)習(xí)思想和學(xué)術(shù)的價(jià)值。在倫理學(xué)方面,他積極借鑒西方倫理學(xué)說(shuō),系統(tǒng)整理、改造中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想,試圖建構(gòu)具有中國(guó)自身特點(diǎn)的近代倫理學(xué)體系,形成了自身的學(xué)術(shù)特點(diǎn),為中國(guó)近代倫理學(xué)的建構(gòu)作了寶貴的嘗試,在中國(guó)近代倫理思想史上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。一從家族倫理到家族倫理20世紀(jì)中國(guó)倫理學(xué)自產(chǎn)生之日起,就有一種建構(gòu)自身特色理論體系的學(xué)術(shù)執(zhí)著和努力,劉師培即是其中極富影響的嘗試者和實(shí)踐者。1903年至1908年間,劉師培撰寫(xiě)了大量文章和著作,如《攘?xí)返摹蹲锞V篇》《周末學(xué)術(shù)史序》的《倫理學(xué)史序》《理學(xué)字義通釋》等,在這些文章中,他都對(duì)倫理問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)論述。劉師培的倫理學(xué)代表作是1906年編著的《倫理教科書(shū)》,共兩冊(cè),約6萬(wàn)字。第一冊(cè)“所言皆倫理學(xué)之大綱及對(duì)于己身之倫理”(P123),第二冊(cè)為家族倫理及社會(huì)倫理。書(shū)中,劉師培從人的身心關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系入手對(duì)個(gè)人倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理的一系列規(guī)范和觀念作了比較全面的論述,形成了具有中國(guó)自身特點(diǎn)的近代倫理學(xué)體系。在劉師培所建構(gòu)的倫理學(xué)體系中,個(gè)人倫理是非常重要的部分。他認(rèn)為:“修身者,即西人所謂個(gè)人倫理也。齊家者,即西人所謂家族倫理也。然齊家由修身而推?！?P7)進(jìn)而由修身為家發(fā)展成既為家更為社會(huì)、國(guó)家。他從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā),認(rèn)為個(gè)人品格是社會(huì)倫理的基礎(chǔ),“修身者,所以自治其身而后使己身為完全之人也”(P126)。其核心為“人人當(dāng)盡其為人之道耳”(P124)。由此,他提出個(gè)人修身的必要性在于:其一,人各有性,或失之偏頗,“由一人性質(zhì)之不善,而其害及于社會(huì)、國(guó)家,此人身當(dāng)修之故一也”(P127)。其二,人受周?chē)h(huán)境影響,可能沾染不良習(xí)氣,雖然不過(guò)是一人不善,“然同化之人日增,即為社會(huì)、國(guó)家之大蠹,此人身當(dāng)修之故二也”(P127)。因此,“欲矯氣質(zhì)之蔽,必將化偏而為中。欲脫習(xí)俗之愆,必將舍惡而擇善”(P127)。人人必須修身?！吧w國(guó)家合人而后成,使人人能修身,則人人咸知自重,而一國(guó)之中無(wú)惡人,此政治所由日善,而刑罰所由日省也,謂非修身之利益與?”(P127)劉師培所言個(gè)人倫理的規(guī)范、觀念主要包括德、才;立志;良知;義;主敬;主一;動(dòng)靜擴(kuò)充;剛?cè)崆搴?治生;尚武;衛(wèi)身、言語(yǔ)容貌等。雖然,他的個(gè)人倫理觀念受到了很多傳統(tǒng)儒家修身觀念的影響,但這影響主要來(lái)自修身觀念中鍛煉性格,也即傳統(tǒng)所謂的“工夫”一面,至于傳統(tǒng)修身的目標(biāo)——圣賢君子的人格理想,已不是他所追求的。劉師培如此轉(zhuǎn)換修身思維趨向,旨在實(shí)踐社會(huì)、國(guó)家倫理,以“振動(dòng)國(guó)民之精神,使之奮發(fā)興起”(P123),投身于資產(chǎn)階級(jí)革命。在家族倫理方面,劉師培是以改良傳統(tǒng)家族倫理,確立具有近代人文精神的家族倫理為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)自己的倫理學(xué)體系的。在他看來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)家族倫理存在兩大弊端,“一曰所行倫理僅以家族為范圍”(P145),導(dǎo)致中國(guó)人僅有私德而無(wú)公德。“一曰家族制度最不平等。家族倫理即由宗法而生,故子弟屈服于父兄,猶之臣民服從于君主,而三綱之說(shuō)以興?！?P145)“特中國(guó)既行三綱之說(shuō),故中國(guó)人民日受制于空理之中而不能自脫,使非改良家族倫理則平等之制難期實(shí)行,而國(guó)民公共之觀念亦永無(wú)進(jìn)步之期矣?！?P156)基于這一特點(diǎn),欲達(dá)到改造之目的,關(guān)鍵在于滌除“重私恩而輕公誼”(P216)的陋習(xí),從源頭家族倫理開(kāi)始。由此,劉師培提出了改良家族倫理的具體辦法:“一曰倫理不以家族為范圍”、“二曰家族倫理當(dāng)互相均平?！?P145)他認(rèn)為理想的家族倫理是家族中父子、夫婦、兄弟都要互盡其倫,都應(yīng)明確自己的權(quán)利和義務(wù)。同時(shí),家族倫理不能妨礙社會(huì)倫理。劉師培以近代西方資產(chǎn)階級(jí)的平等觀為依據(jù),對(duì)父子之倫、兄弟之倫、夫婦之倫作了新的闡述。他認(rèn)為,父子之間、兄弟之間、夫妻之間當(dāng)以“父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔”為倫理(P145)。在父子平等上,“父不得專(zhuān),故父殺其子罪當(dāng)誅”(P146)。兄弟只有長(zhǎng)幼之別,沒(méi)有尊卑之分。兄弟貴于互親,使人格獨(dú)立來(lái)互盡其倫。在夫妻關(guān)系上,劉師培認(rèn)為,“夫婦平等”之關(guān)鍵在“女子能自立”。在婚姻上提倡“一夫一妻制”,義合則留,不合則去;允許女子再嫁等?？梢?jiàn),劉師培改良家族倫理的倫理思想體現(xiàn)出了他對(duì)近代平等精神的積極追求。在社會(huì)倫理方面,劉師培提倡祛除有私德而無(wú)公德陋俗,培育近代社會(huì)倫理。他認(rèn)為:“社會(huì)倫理者,即個(gè)人對(duì)于一群之倫理也?！?P157)社會(huì)倫理所以必要,其一在于“人非社會(huì)不能自奉”(P158)。人有衣、食、居的需要,離開(kāi)了社會(huì)就無(wú)法保證。其二在于“人非社會(huì)則不能自衛(wèi)”(P158)。離開(kāi)了群體的力量,個(gè)人也就無(wú)法保全自己。“保全社會(huì),正所以保全一身,身在社會(huì)之中,未有社會(huì)不保全而能保全一身之理?！?P168)所以,“欲明人己相關(guān)之義,必先定社會(huì)倫理之范圍”(P158)。劉師培所謂的社會(huì)倫理是合乎時(shí)代需要的社會(huì)倫理,其范圍“惟折衷利己利他二義之間”(P168)。主要包括:其一為仁愛(ài)。“仁者,不忍也,施行愛(ài)人也?！比实馈氨匾允┲嗣裾邽閼{”(P158),“必以實(shí)行為本”(P159)。其二為正義,即“敬以直內(nèi),義以方外”(P160)。只有堅(jiān)守正義之德,才能修身砥行,明辨是非、立足社會(huì),“故欲行社會(huì)倫理亦必自正身始也”(P161)。其三為和睦,包括“去爭(zhēng)、去偏、去忮、相恕”四德,“此四德復(fù)須以至誠(chéng)之心推之于人,以圖公益,以絡(luò)人民”(P162)。其四為義俠。義俠之德,尚氣節(jié),重聲譽(yù),倡勇敢,濟(jì)人之危,救人之難,“雖傷其身命而不顧”(P162)。其五為秉禮。與人交際,一不自傲,二不怠慢,三不阿諂。其六為擇交?！皳窠?所以擇益友而絕損友也”(P164)。其七為服從。在享受權(quán)利的同時(shí)必須盡義務(wù),講求服從。其八為誠(chéng)信。其九為潔身。劉師培所建立和宣傳的社會(huì)倫理突出地體現(xiàn)了他在建構(gòu)中國(guó)近代倫理學(xué)過(guò)程中力求做到個(gè)人與社會(huì)、公與私、傳統(tǒng)與時(shí)代、修身與力行的結(jié)合,體現(xiàn)了二十世紀(jì)初期中國(guó)知識(shí)分子的思想特點(diǎn),具有鮮明的時(shí)代性和進(jìn)步性。除個(gè)人倫理、家族倫理和社會(huì)倫理外,在劉師培的倫理體系中還包括國(guó)家倫理和萬(wàn)有倫理兩個(gè)重要部分。雖然,在《倫理教科書(shū)》中,“原計(jì)劃編寫(xiě)的國(guó)家倫理和‘萬(wàn)有倫理’未能續(xù)編”(P244),未成系統(tǒng),但在書(shū)中,關(guān)于新型的國(guó)家倫理的思想火花還是時(shí)時(shí)閃現(xiàn)的。如他認(rèn)為,新型的國(guó)家倫理應(yīng)具體體現(xiàn)為家國(guó)利益的統(tǒng)一,在難以兼顧二者時(shí),舍家顧國(guó)。他說(shuō):“以國(guó)家較家族,國(guó)為重,而家為輕。”(P147)他強(qiáng)調(diào)以“社會(huì)為重”、“國(guó)為重”的“公德”,有別于封建“愚忠”,是忠于民族、忠于國(guó)家,體現(xiàn)了維護(hù)中華民族根本利益的愛(ài)國(guó)主義精神。二中國(guó)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法劉師培在建構(gòu)融合中西的倫理學(xué)體系過(guò)程中,形成了自身突出的學(xué)術(shù)特點(diǎn),表現(xiàn)在以下幾方面:第一,試圖系統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)論,借鑒西方倫理學(xué)的觀念和方法加以評(píng)斷整理。劉師培認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想雖然發(fā)達(dá),卻往往與哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)混為一體,未形成專(zhuān)門(mén)的倫理學(xué);雖然重視倫理道德教育,卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的倫理教科書(shū)。而且重實(shí)踐倫理,輕理論倫理。正是基于這一深刻認(rèn)識(shí)和反思,劉師培即在《倫理教科書(shū)》“序例”中首揭:“昔《宋史》特立《道學(xué)傳》,道也者,所以懸一定之準(zhǔn)則,以使人人共由者也。則宋儒之言道學(xué),殆即倫理專(zhuān)門(mén)之學(xué)乎?然宋儒之學(xué),兼言心理,旁及政治教育,非專(zhuān)屬于倫理學(xué)也。故學(xué)無(wú)范圍,有學(xué)而無(wú)律,且詳于實(shí)踐之倫理,而倫理起原言之頗簡(jiǎn),不適于教科?！?P123)他還針對(duì)傳統(tǒng)倫理教育的弊端,提出了倫理學(xué)的重要性,“夫倫理雖以實(shí)行為主,然必先知而后行;若昧于倫理之原理,徒以克己斷私之說(shuō),強(qiáng)人民以必從,殆《大學(xué)》所謂拂人之性者矣。今東西各國(guó)學(xué)校之中,倫理一科,視為至要,蓋欲人人先知而后行也。中國(guó)人民,當(dāng)總角之時(shí),即誦《孝經(jīng)》及四子書(shū);然恭行實(shí)踐之人,曾不一睹,則以教育之失其法也?！?P123)正是出于這種思想的敏銳、學(xué)術(shù)理論的自覺(jué)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)、評(píng)斷,劉師培即嘗試著在《倫理教科書(shū)》開(kāi)篇的“倫理學(xué)大綱”中借鑒西方倫理學(xué)的觀念和方法對(duì)倫理釋義、倫理起源、中國(guó)倫理學(xué)派別等倫理學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)和論述。關(guān)于倫理釋義:劉師培指出:“倫理者,猶言人人當(dāng)守其為人之規(guī)則而各遵守其秩序耳。”(P124)他認(rèn)為:“僅一人則倫理不可見(jiàn),故倫理者又必合數(shù)人而后見(jiàn)者也。”(P124)強(qiáng)調(diào)了倫理是人與人相處中應(yīng)遵循的各種道德準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí),他還通過(guò)與西方倫理學(xué)的比較,把倫理分為五類(lèi):“西人之治倫理學(xué)者,析為五種,一曰對(duì)于己身之倫理;二曰對(duì)于家族之倫理;三曰對(duì)于社會(huì)之倫理;四曰對(duì)于國(guó)家之倫理;五曰對(duì)于萬(wàn)有之倫理,與中國(guó)大學(xué)所言相合。”(P124)他所建構(gòu)的倫理學(xué)體系就是圍繞這幾部分內(nèi)容展開(kāi)的。關(guān)于倫理起源:劉師培從西方進(jìn)化論角度,闡明倫理并非先天存在,而是在人與人的接觸、交往中,隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化、發(fā)展而出現(xiàn)、發(fā)展的。他指出,中國(guó)傳統(tǒng)倫理,也稱“五倫”,“然生民之初,本無(wú)五倫”(P124)。隨著社會(huì)的進(jìn)化,才相繼出現(xiàn)了夫婦之倫、父子之倫、兄弟之倫、朋友之倫和君臣之倫。因此,他認(rèn)為:在中國(guó),“有虞以前,固無(wú)所謂人倫也。人倫既明,則每倫之中咸有秩序,此即所謂倫理矣。而陋儒不察,誤以倫理為天所設(shè)。且謂生民之初即有倫理,無(wú)亦昧于進(jìn)化之理與”(P124)。在此,劉師培對(duì)舊時(shí)代思想家們把倫理說(shuō)成“天理”,以證明封建倫理綱常的至高無(wú)上、永恒不變進(jìn)行了批駁。他這種進(jìn)化倫理觀,較之倫理先天說(shuō),是一個(gè)巨大的進(jìn)步。第二,吸收了西方倫理學(xué)原理來(lái)完善中國(guó)倫理學(xué)。例如重視心理學(xué)的吸收和突出社會(huì)義務(wù)論,就是明顯的例子。劉師培從人的心身關(guān)系入手,吸收心理學(xué)知識(shí)來(lái)完善他的倫理學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為:“心拘于身而身亦拘于心,此即心身之關(guān)系也?！?P125)對(duì)此,他又作了進(jìn)一步的闡釋:“人雖腦髓最靈,然人心本靜,感物而動(dòng)。天下事事物物,惟與四體五官相觸,始由腦筋達(dá)腦髓,以生辨別之能,……若身體未與物接,則人心雖靈,而比較分析之能亦無(wú)由而表見(jiàn)。”(P128)可見(jiàn),人之心身是相互聯(lián)系、相互作用、不可分割的兩個(gè)方面。由此,劉師培把感物而動(dòng)的人的意識(shí)活動(dòng)分為知、情、意、欲等過(guò)程,知即思辨之能;情即好惡之謂;意即人心所起之志念;欲即指嗜欲、欲望,欲望即指名譽(yù)、道德事功。人“自四體五官日與外物相接,外有所感,則心有所知”?！坝筛猩?由智生斷,而事物之好惡既形,則人心之愛(ài)惡亦緣是而生,故有知而后有情?！?P128)“情有所惡”,“情有所好”必生欲,去欲得之念。故意生于情,有情而后有意。有了意念,就有行動(dòng)的計(jì)劃和打算,此之謂欲。將感物而動(dòng)形成的欲求付諸實(shí)行,就成了倫理道德行為。由此,劉師培認(rèn)為倫理學(xué)與心理學(xué)是相兼的,“心理學(xué)者,就思之作用而求其原理者也。倫理學(xué)者,論思之作用而使之守一定之規(guī)范者也”(P128)。在此,劉師培以知、情、意、欲等心理學(xué)研究范疇為基礎(chǔ),來(lái)建立他的倫理學(xué)理論,體現(xiàn)了他對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)說(shuō)的積極吸收和借鑒。關(guān)于權(quán)利與義務(wù),劉師培認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)派交利學(xué)派和自修學(xué)派所提倡的權(quán)利義務(wù)論割裂了二者的關(guān)系,有失偏頗。他說(shuō):“中國(guó)古昔之思想,咸分權(quán)利與義務(wù)為二途?！粤x為公,以利為私。由是倡交利學(xué)派者,皆賤視利字而不言。夫日為他人盡義務(wù)而不取權(quán)利以為酬,此中人以上之所難,可謂迂闊之說(shuō)矣?！?P126)在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,劉師培借鑒西方倫理學(xué)追求個(gè)性自由、個(gè)人享樂(lè)的思想,尤其積極倡言邊沁學(xué)說(shuō),認(rèn)為“邊沁以個(gè)人之幸福為小,以一群之幸福為大,……以一群之苦樂(lè)為苦樂(lè),以為利物即以利己也”(P42)。由此,他提出了“權(quán)利、義務(wù)互相均平”的命題:“人群進(jìn)化,知利物之亦為利己,此人、己之關(guān)系所由起也?！蛉思合嚓P(guān),必權(quán)利、義務(wù)互相均平,即西儒所謂大利所存,必有兩益也?！?P126)也就是說(shuō),個(gè)人在為社會(huì)盡義務(wù)的同時(shí),應(yīng)當(dāng)享有權(quán)利;而個(gè)人在行使社會(huì)賦予的權(quán)利謀取一己利益的同時(shí),亦應(yīng)當(dāng)履行社會(huì)所要求的義務(wù),不損害他人及社會(huì)整體的利益。歸根到底,個(gè)人利益與整體利益并不矛盾。這就是劉師培所謂的社會(huì)義務(wù)論。以此為理論出發(fā)點(diǎn),劉師培提出要打破家族倫理為核心的思想,進(jìn)一步體現(xiàn)出公益道德的重要性。這與只講義務(wù)不講權(quán)利的封建“公德”截然不同,具有明顯的近代色彩。第三,以傳統(tǒng)的體用方法和現(xiàn)代的知先行后來(lái)代替社會(huì)有機(jī)體論,既突出修身為根本的觀念,又強(qiáng)調(diào)社會(huì)改造是公德完善的基礎(chǔ)。劉師培認(rèn)為,體用在倫理學(xué)上的表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)先知而后行。當(dāng)然,倫理學(xué)的重點(diǎn)仍在實(shí)踐,因此修身為大要。修身是道德活動(dòng)的重要內(nèi)容之一,倫理教育的目的,是要將各種倫理原則、規(guī)范、觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗陨淼淖杂X(jué)意識(shí),修身則是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的重要手段,它是人們進(jìn)行自我道德教育的特殊課堂。劉師培強(qiáng)調(diào)的修身內(nèi)容包括王陽(yáng)明的“良知”、“儒家之恕”、“墨家兼愛(ài)之仁”、以及“人己相關(guān)之義”等方面;強(qiáng)調(diào)的修身方法是省身,“省身者,即反求于己心之謂也”。未行之前省身,分析其是善是惡,然后“本己心所安者而施之于事”。即行之后省身,分析其是善是惡,“惡則改之,善則加勉”(P126)。長(zhǎng)久堅(jiān)持,揚(yáng)善去惡,品行即可日趨完善。劉師培在繼承傳統(tǒng)修身思想的同時(shí),又積極轉(zhuǎn)換其思想趨向,將傳統(tǒng)修身賦予了近代意義。劉師培把傳統(tǒng)的修身為家發(fā)展成既為家更為社會(huì)、國(guó)家,他認(rèn)為:由于倫理“以己身為主體,以家族、社會(huì)、國(guó)家為客體,故倫理一科首重修身”(P133)。從近代政治學(xué)來(lái)看,人之于國(guó)家關(guān)系極大。修身而明確公共道德,而后義務(wù)權(quán)利各自通過(guò)互利而實(shí)現(xiàn)。劉師培在強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身而明確公共道德,以實(shí)踐社會(huì)、國(guó)家倫理的同時(shí),還進(jìn)一步提出組織改造社會(huì)是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。而要組織完全的社會(huì),必須先為黨。在劉師培看來(lái),重構(gòu)近代倫理道德,與傳統(tǒng)家族制度改造相匹配的是建立中國(guó)近代政黨。他將中國(guó)社會(huì)倫理不發(fā)達(dá)歸之于“中國(guó)無(wú)完全社會(huì)之故也”(P124),所謂“無(wú)完全社會(huì)”,指人民無(wú)黨、會(huì)。中國(guó)“數(shù)千年來(lái)以黨為大戒,……致民風(fēng)日趨于弱?！北容^而言,“太西各國(guó)無(wú)事不有會(huì),無(wú)人不植黨”。西方各國(guó)“均以黨而興,則欲興中國(guó),亦不得諱言朋黨”(P169)。中國(guó)要振興社會(huì)公德,實(shí)踐近代倫理道德,“仍自成立完全社會(huì)始。欲成立完全社會(huì),貴于有黨也”(P169)。只要“民各有黨”,社會(huì)倫理就可以實(shí)行了。傳統(tǒng)家族社會(huì)向近代公民社會(huì)轉(zhuǎn)變是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)近代化的必然趨勢(shì),劉師培主張借建立中國(guó)政黨來(lái)增強(qiáng)國(guó)民公德意識(shí)正是順應(yīng)時(shí)代潮流的具體體現(xiàn)。三劉師培的倫理學(xué)體系對(duì)中國(guó)近代倫理教育的啟示劉師培精通傳統(tǒng)倫理思想,在國(guó)粹主義基本框架下,提出從倫理學(xué)原理、規(guī)范和觀念的討論出發(fā)改造傳統(tǒng)倫理和指導(dǎo)實(shí)踐,這是一次借鑒西方倫理學(xué)來(lái)發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的重要嘗試,這一努力和嘗試不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值,而且在倫理教育、思想啟蒙方面,都具有十分重要的意義。在學(xué)術(shù)上,劉師培所著《倫理教科書(shū)》是中國(guó)近代最早以西方資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)編寫(xiě)的較為系統(tǒng)的闡述倫理學(xué)的著作。在這部著作中,他提出了將倫理學(xué)從傳統(tǒng)的倫理、哲學(xué)、政治、教育四位一體中分離出來(lái),建立專(zhuān)門(mén)倫理學(xué)的主張,提出以平等觀念作為倫理學(xué)的基礎(chǔ),對(duì)倫理的起源作了樸素唯物論的闡述,對(duì)父子、夫婦、兄弟倫理作了全新的詮釋,對(duì)義與自由、主一與變通、剛與柔、清與和等倫理關(guān)系也作了辯證的論述;建構(gòu)了以倫理的起源、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人倫理、家族倫理、社會(huì)倫理、國(guó)家倫理、倫理修養(yǎng)、倫理行為以及一系列倫理規(guī)范、觀念為內(nèi)容的倫理學(xué)體系。正如后人評(píng)價(jià)說(shuō):《倫理教科書(shū)》“標(biāo)志著獨(dú)立化的中國(guó)倫理學(xué)科的正式產(chǎn)生和形成”。劉師培所建構(gòu)的倫理學(xué)體系,并不是簡(jiǎn)單地以西方倫理學(xué)框架來(lái)研究倫理學(xué),而是強(qiáng)調(diào)破中外之見(jiàn),實(shí)現(xiàn)中西倫理互補(bǔ)與融合,塑造符合時(shí)代需要的倫理道德,即體現(xiàn)出用資產(chǎn)階級(jí)倫理思想取代封建禮教的精神實(shí)質(zhì),昭示了中國(guó)倫理文化未來(lái)的發(fā)展方向,又在客觀上促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的近代轉(zhuǎn)型,為中國(guó)倫理學(xué)的進(jìn)一步獨(dú)立化、系統(tǒng)化、規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)。在倫理教育方面,劉師培所著《倫理教科書(shū)》是中國(guó)近代較早的效仿西方教材編寫(xiě)體例,以西方倫理學(xué)為指導(dǎo),系統(tǒng)整理、改造傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō),用于增進(jìn)人們的道德觀念、提高人們道德行為的專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)的倫理教科書(shū)。倫理教育是將一定時(shí)代的道德要求、原則、規(guī)范和觀念有目的、有計(jì)劃、有組織地灌輸?shù)饺藗兊囊庾R(shí)中,對(duì)于增進(jìn)人們的道德觀念、提高人們的道德自覺(jué)性有重要的意義。20世紀(jì)初,伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及西學(xué)東漸大潮,倫理教育的本質(zhì)和內(nèi)容也發(fā)生了根本的變化。劉師培敏銳地看到了倫理教育在時(shí)代變革中的重要性,他認(rèn)為中國(guó)倫理思想雖然發(fā)達(dá),卻未形成專(zhuān)門(mén)的倫理學(xué);雖然重視倫理道德教育,卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)、