文學(xué)理論《文學(xué)理論教程》完整筆記

PAGE97-第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、文藝學(xué)，包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，廣義的文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史，三個分支具有不同的研究對象和任務(wù)，既相互獨立又相互聯(lián)系、相互滲透。狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝理論。文藝學(xué)在中西方早期被稱為“詩論”“詩學(xué)”，如中國的《詩品》《原詩》，西方的《詩學(xué)》《詩藝》等，中國主要是研究詩歌，西方則側(cè)重戲劇，都有以偏概全的傾向。直到20世紀初，俄國形式主義崛起，文藝學(xué)才形成若干相互獨立又相互聯(lián)系的分支，而嚴格意義上的文學(xué)理論才作為文藝學(xué)的一個獨立分支得以成立。2、文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史的關(guān)系文學(xué)理論：文藝學(xué)的分支學(xué)科之一，與其他分支有極其密切的聯(lián)系，通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶一般性的普遍的規(guī)律（諸如文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的過程等問題），它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。具體地說，它以文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究內(nèi)容。雖也涉及具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象，但一般是作為例證出現(xiàn)的。文學(xué)批評：文學(xué)批評研究個別的文學(xué)作品和現(xiàn)象。文學(xué)史：文學(xué)史研究時間過程中的文學(xué)作品系列。文學(xué)理論要以文學(xué)史所提供的大量材料和文學(xué)批評實踐所取得的成果為基礎(chǔ)。如果文學(xué)理論不植根于具體文學(xué)作品的分析和文學(xué)發(fā)展歷史的研究，文學(xué)理論所概括的文學(xué)基本原理、概念、范疇和方法，也就成了空中樓閣，失去了存在的依據(jù)。反過來，文學(xué)史、文學(xué)批評又必須以文學(xué)理論所闡釋的基本原理、概念、方法和范疇為指導(dǎo)，離開這種指導(dǎo)，文學(xué)史、文學(xué)批評就失去了活的靈魂，成為一堆材料的堆砌和隨心所欲的感想的拼湊。二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)1、對象：以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。2、任務(wù)：①文學(xué)活動發(fā)展論：文學(xué)發(fā)展的根由？社會主義初級階段的文學(xué)發(fā)展有何規(guī)律？②文學(xué)活動本質(zhì)論：從總體上研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)③文學(xué)創(chuàng)作論：作家如何根據(jù)生活進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律④作品構(gòu)成論：作品的構(gòu)成因素及相互關(guān)系⑤文學(xué)接受論：讀者接受過程和規(guī)律美國當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素：世界世界作品讀者作家讀者作家作品【3、作用：1）引導(dǎo)創(chuàng)作：作家自覺或不自覺地受著一定文學(xué)觀的規(guī)范和引導(dǎo)。文學(xué)理論的修養(yǎng)，是作家提高認識、理解和表現(xiàn)生活的能力，是提高文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量的重要一環(huán)。2）指導(dǎo)欣賞：如果文學(xué)常識膚淺，往往回缺乏藝術(shù)的感受力和鑒別力，最美的作品也難以被當(dāng)作欣賞對象，最獨特的意蘊也難以被發(fā)現(xiàn)。3）規(guī)范批評：面對浩如煙海的文學(xué)作品，文學(xué)批評需要根據(jù)一定的理論原則作出理性的評判。面對復(fù)雜紛繁的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)運動、文學(xué)思潮，文學(xué)批評需要站到更高的理論層次去分析、研究和誘導(dǎo)。因此，文學(xué)批評家必須具備堅實的文學(xué)理論根底。文學(xué)批評家貯藏的文學(xué)理論知識越是廣博而豐富，他對文學(xué)現(xiàn)象的分析、評價和闡述就越會深入細致，就越會具有科學(xué)性、獨創(chuàng)性和說服力?！咳?、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實踐性：來源于文學(xué)活動實踐；為文學(xué)活動實踐所檢驗；2、文學(xué)理論的價值取向【任何文學(xué)理論，總要以一定的立場、觀點和方法(意識形態(tài))去解讀文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品?！棵裰鳎ㄌ岢珡V大人民的審美趣味和審美理想為依歸）、科學(xué)（深厚的學(xué)理性而不迎合政治需要）、現(xiàn)代（面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來）的取向；第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認識的客體：文學(xué)活動的整體2、文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)：文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受；文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)（反映論視角）作家與世界的關(guān)系：反映論2、文學(xué)心理學(xué)（心理學(xué)視角）中國：“比興”說；“虛靜”說；“神思”說；“滋味”說；“物感”說；“妙悟”說；“童心”說；“性靈”說；“神韻”說；西方：亞里士多德“凈化”說、立普斯“移情”說、康德“審美態(tài)度”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說3、文學(xué)社會學(xué)（社會學(xué)視角）孟子“知人論世”說丹納三因素說：文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。4、文學(xué)符號學(xué)（符號學(xué)視角）文學(xué)活動是一個符號化過程中西文論中言意關(guān)系符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表人物之一。代表作有《人論》等。他的符號哲學(xué)將人定義為“符號的動物”。5、文學(xué)價值學(xué)（價值學(xué)視角）非實用價值：特殊的藝術(shù)價值藝術(shù)價值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費6、文學(xué)信息學(xué)（信息學(xué)視角）文學(xué)接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播7、文學(xué)文化學(xué)（文化學(xué)視角）“泛文學(xué)”觀：兩個活動系統(tǒng)的融合文化詩學(xué)：最古老的、最年輕的和最熱的【三、古今中外文論概述

中國：文學(xué)理論是以雜文學(xué)為基礎(chǔ)，它經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：周秦兩漢為第一階段，儒家各學(xué)派在文學(xué)理論上建樹較多，提出了文學(xué)的社會功用論；魏晉到唐初為第二個階段，這是文學(xué)的自覺時代（文學(xué)自覺的標志：觀念的自覺，即從認識上可辨清文學(xué)與非文學(xué)；創(chuàng)作的自覺，作家對文學(xué)作品的藝術(shù)特征有了比較清醒的認識，并能成為比較自覺的追求；作家的自覺，文人開始把著文作為一種生活的目標或人生的理想。）；盛唐到兩宋金元為第三個階段，也是中國文學(xué)理論分途發(fā)展,逐步深化的時期；明清為第四個階段，這是中國傳統(tǒng)的雜文學(xué)理論體系的總結(jié)時期、繁榮鼎盛時期；近代為第五個階段，是由傳統(tǒng)的雜文學(xué)理論體系向現(xiàn)代純文學(xué)理論體系轉(zhuǎn)化、過渡的時期。即中西理論結(jié)合期?？偟恼f來，中國古代文學(xué)理論具有“外儒家而內(nèi)釋老”的特征。

西方：古典文論：古希臘文論-——羅馬古典主義文論——中世紀基督教神學(xué)文藝思想——文藝復(fù)興時期的文藝思想——新古典主義。

近代文論：啟蒙主義——德國古典美學(xué)文藝理論——浪漫主義——現(xiàn)實主義——實證主義和自然主義

現(xiàn)代文論:唯美主義——直覺主義——象征主義與意象派詩論——現(xiàn)代心理學(xué)文藝理論——俄國形式主義——現(xiàn)象學(xué)與存在主義文學(xué)理論——英美“新批評”——結(jié)構(gòu)主義

后現(xiàn)代文論：解構(gòu)主義——西方馬克思主義文藝理論——闡釋/接受理論、讀者反應(yīng)批評——女權(quán)主義批評——新歷史主義批評——后殖民主義批評——文化研究——生態(tài)批評四、文學(xué)理論與美學(xué)、比較文學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論的關(guān)系①文學(xué)理論與美學(xué)原理的關(guān)系美學(xué)在其學(xué)科創(chuàng)始人鮑姆嘉通那里被定義為研究“感性認識的科學(xué)”和“自由藝術(shù)的理論”，它奠基于西方人對人的心理結(jié)構(gòu)所作的知、情、意的劃分與對各門藝術(shù)統(tǒng)一性的追求。知研究真，對它的探討形成邏輯學(xué)；意志研究善，與之對應(yīng)的是倫理學(xué)；而研究情感或感性認識的完善的便是美學(xué)。1747年，法國學(xué)者巴托將文學(xué)、建筑、繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇與一般技藝與科學(xué)相區(qū)分，稱為“美的藝術(shù)”，被普遍接受，自此藝術(shù)成為美學(xué)的主要研究對象。但與文學(xué)理論不同，美學(xué)主要偏重于對審美與藝術(shù)現(xiàn)象的思辨研究，并不探討文學(xué)活動及文本解讀中的具體問題，因此更偏于哲學(xué)。②文學(xué)理論與比較文學(xué)的關(guān)系比較文學(xué)也注意尋找與把握不同民族文學(xué)的共同點與問題，在這方面與文學(xué)理論有相通之處，但無論是法國學(xué)派的影響研究，還是美國學(xué)派的平行研究，都主張對文學(xué)進行跨國別、跨學(xué)科、跨文化的研究，與文學(xué)理論在研究對象與方法上有別。美國比較文學(xué)學(xué)者亨利·雷馬克(HenryRemak)認為，“比較文學(xué)是超出一國范圍之外的文學(xué)研究，并且探究文學(xué)與其他知識和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)(如政治、經(jīng)濟、社會學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等。簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！边@種觀點有一定的代表性。③文學(xué)理論與藝術(shù)學(xué)原理的關(guān)系藝術(shù)學(xué)理論固然要研究文學(xué)，但只是一個方面，它還要研究包括繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影等各門藝術(shù)中的理論問題，與文學(xué)理論的研究范圍與對象不同?！卡嫷诙埋R克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源德國古典美學(xué)和文論1、康德18世紀德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作:《純粹理性批判》（1781）《實踐理性批判》（1780）《判斷力批判》（1790）審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性2、黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等美是理念的感性顯現(xiàn)3、費爾巴哈德國古典哲學(xué)最后一個偉大代表、唯物主義哲學(xué)家主要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》人本主義人類學(xué)原則，堅持反映論和審美意識的觀點。但沒有看到社會實踐在人類活動中的作用。4、“西方馬克思主義”·盧卡契西方著名馬克思主義理論家主要著作：《歷史與階級意識》（1923）、《心靈與形式》（1911）、《現(xiàn)實主義論文集》、《審美特性》、《社會存在本體論》盧卡契的現(xiàn)實主義文論：審美反映論；藝術(shù)發(fā)生于勞動與巫術(shù)統(tǒng)一論；情感與認識世界統(tǒng)一論·葛蘭西杰出的無產(chǎn)階級革命家和文藝理論家主要著作：《獄中札記》（1947）、《獄中書簡》（1947）“文化霸權(quán)”理論：文化霸權(quán)是支配者與反支配者之間文化能力的較量。無產(chǎn)階級通過取得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而取得統(tǒng)治權(quán)。歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一；堅持真善美的統(tǒng)一文學(xué)批評標準·本雅明法蘭克福學(xué)派著名理論家主要著作：《德國浪漫派的藝術(shù)批評的概念》、《德國悲劇的起源》、《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》等本雅明的機械復(fù)制時代的藝術(shù)論：古典藝術(shù)的終結(jié)和現(xiàn)代藝術(shù)的費解；獨特的藝術(shù)生產(chǎn)論：藝術(shù)技巧（技術(shù)）是藝術(shù)生產(chǎn)力的代表；傳統(tǒng)藝術(shù)“光暈”的消失·阿多諾法蘭克福學(xué)派著名理論家主要著作：《啟蒙的辯證法》、《新音樂哲學(xué)》、《否定的辯證法》、《美學(xué)理論》等阿多諾否定性文論：通過文藝來徹底否定和抗議資本主義的異化現(xiàn)實，即對資本主義的工業(yè)文明和受其支配的大眾文化采取不妥協(xié)的批判態(tài)度。·弗洛姆法蘭克福學(xué)派理論家主要著作：《逃避自由》、《心理分析和倫理學(xué)》、《現(xiàn)代人及其未來》、《愛的藝術(shù)》等。精神分析文論：畢生的宗旨是認識人、改造人、美化人。以“生產(chǎn)性的愛”為核心的人學(xué)；展示人類普遍經(jīng)驗的藝術(shù)象征論；社會無意識和文學(xué)二、馬克思主義文論的五個基本觀念1、文學(xué)活動論馬克思主義把文學(xué)理解為人的一種活動，建立“文學(xué)活動論”馬克思區(qū)分了人的生活活動與動物的生命活動“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動?！薄R克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》人的活動是自由自覺的活動：“勞動過程結(jié)束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了。”——馬克思：《資本論》人的活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是“人學(xué)”2、文學(xué)反映論文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)：文學(xué)活動是人的主體對于客體的認識與反映。文學(xué)作為意識形態(tài)是社會存在的反映列寧：文藝反映生活，也反作用于生活托爾斯泰的思想，是我們的農(nóng)民起義的弱點和缺點的一面鏡子，是家長制農(nóng)村的軟弱和勤勞莊稼漢的習(xí)以為常的懦弱的反映?！袑帲骸读蟹颉ね袪査固┦嵌韲锩溺R子》“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們是一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們使一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉?！薄珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！薄珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》3、藝術(shù)生產(chǎn)論經(jīng)濟學(xué)的觀點文學(xué)活動是人的活動之一種文學(xué)活動進入現(xiàn)代資本社會后，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)馬克思考察了資本主義經(jīng)濟發(fā)展后，把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”藝術(shù)生產(chǎn)不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象；藝術(shù)生產(chǎn)指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程；只有產(chǎn)品進入資本運作過程中，作家的勞動才是藝術(shù)生產(chǎn)。4、文學(xué)審美意識形態(tài)論文學(xué)是一種意識形態(tài)：文學(xué)是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)；特殊性的一面：文學(xué)的審美特征審美意識形態(tài)的提出：“藝術(shù)作為意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊實質(zhì)就在于這種‘審美方面’?！薄耙庾R形態(tài)原則上只有在各種表現(xiàn)中——作為哲學(xué)意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法的意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在?！薄ⅰげ悸宸颍骸睹缹W(xué)：問題和爭論》審美意識形態(tài)的提出在中國：20世紀80年代反思“文學(xué)為政治”：“審美意識形態(tài)”（錢中文）或“審美反映”論（童慶炳）5、藝術(shù)交往論“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種中介運動。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最后完成?！薄R克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》哈貝馬斯的交往行為理論：兩個具有語言和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。這里以作品為中心構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界、作家與讀者、作家與彼岸世界的交往關(guān)系。第二編文學(xué)活動第三章、文學(xué)作為活動文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學(xué)活動既是一個包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時又是作為人類整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來?；顒优c文學(xué)活動一、人類活動的性質(zhì)1、生命活動：動物性的一面弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強大的內(nèi)驅(qū)作用2、生活活動：自覺意識的一面生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。從發(fā)生學(xué)層面看生活活動：生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。從認識論層面看生活活動：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點，揭示了人的生活活動的社會性和實踐性。二、生活活動的美學(xué)意義人的生活活動是文學(xué)活動的產(chǎn)生前提。1、生活活動特性導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系人類通過以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的生活活動，對自然加以改造，使其成為人化的自然；同時，在改造自然的過程中也改造自身，使自身被自然所豐富所改造。這樣，人類同對象不僅可以發(fā)生功利或道德關(guān)系，而且可以建立和保持一種自由的詩意情感關(guān)系。而文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺中這種自由的詩意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物，這正有力地展現(xiàn)了人的生活活動的特性。李白《獨坐敬亭山》說：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！崩畎卓床粎捑赐ど?，覺得敬亭山也看不厭自己，自己同自然親密地融合在一起了。我是敬亭山的情感傾訴對象，它的知音；而敬亭山也是我的情感傾訴對象，我的知音。2、生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造人類生活活動是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的活動，這意味著人類活動是一種自由的活動。而文學(xué)作為人類活動之一種，就不是被動的和消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一的自覺能動的創(chuàng)造，完全可以達到感性與理性的高度統(tǒng)一。李商隱《樂游園》：“向晚夜不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！痹娙税頃r分心情不快，便駕車登上樂游原高地遣悶。顯然，他的“驅(qū)車登古原”的行動是合目的的，這目的就是排遣心中的“不適”。他看見夕陽正要落山，贊賞其無比美麗動人，但又不得不感嘆它畢竟已時近黃昏，終將消逝。這一感受是對客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和確認，是合規(guī)律性的。而李商隱的這首詩正表達了他的一種合目的和合規(guī)律的體驗，顯示了人類生活活動的合目的性和合規(guī)律性及其高度統(tǒng)一。3、生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人類生活活動由于人類主體的能動參與，在使對象被改變以符合人的需要的過程中，實際上在對象中呈現(xiàn)并灌注了人的本質(zhì)力量。當(dāng)人類在生活活動中通過觀照對象而返身確證自己的本質(zhì)力量時，對象就成為了審美的對象。文學(xué)作為一種審美活動，正是要通過想象去創(chuàng)造一個審美的詩意世界，在其中確證人的本質(zhì)力量。前面所舉陶淵明、李白和李商隱等的詩，正是通過創(chuàng)造一個個詩意的情感世界而確證了詩人們各自的“人的本質(zhì)力量”。三、文學(xué)活動的地位人類活動系統(tǒng)：物質(zhì)實踐活動和精神活動物質(zhì)實踐活動是一切其他活動的基礎(chǔ)精神活動是指人的意識領(lǐng)域的活動文學(xué)活動屬于精神活動精神活動的形態(tài)具有多樣性精神活動的分類：按人腦掌握世界的不同方式來分：1、理論性或認識性的精神活動：哲學(xué)，自然科學(xué)，社會科學(xué)2、宗教性或幻想性的精神活動3、倫理性或意志性的精神活動：道德意識，倫理觀念4、審美性或情感性的精神活動：藝術(shù)，文學(xué)按精神活動與物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系來看：1、非意識形態(tài)的精神活動：自然科學(xué)，社會科學(xué)的某些領(lǐng)域，如邏輯學(xué)和語言學(xué)2、意識形態(tài)性的精神活動（觀念性的上層建筑）：政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。【問：怎樣理解生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證？

答：人類生活活動由于人類主體的能動參與，在使對象被改變以符合人的需要的過程中，實際上在對象中呈現(xiàn)并灌注了人的本質(zhì)力量。這樣，人類生活活動就成為人的本質(zhì)力量的確證，而這實際上正是審美與文藝活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)人類在生活活動中通過觀照對象而返身確證自己的本質(zhì)力量時，對象就成為了審美的對象。文學(xué)作為一種審美活動，正是要通過想象去創(chuàng)造一個審美的詩意世界，在其中確證人的本質(zhì)力量。由于如此，人類的生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證?！康诙?jié)文學(xué)活動的構(gòu)成世界在這里主要是指文學(xué)活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。文藝摹仿說基本觀點：文藝起源于人對宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說起初是在人對動物行為的摹仿上來立論的。如德謨克利特。1.西方傳統(tǒng)：柏拉圖：宇宙間的三類事物：理式；感覺世界中的各種事物；鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”，因而沒有真理價值。亞里士多德：藝術(shù)模仿的世界可以達到真理。這一主張后來成為現(xiàn)實主義文藝觀的圭臬?！对妼W(xué)》：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”奧爾巴赫：《論模仿：西方文學(xué)中所再現(xiàn)的現(xiàn)實》：一個（《荷馬史詩》）是詳盡的描述，著墨均勻，各部分連接緊密，表述自如，發(fā)生的一切均在幕前，一目了然，在歷史發(fā)展和人類問題方面有局限；另一個（《圣經(jīng)》）是突出幾個部分，淡化其他部分，支離破碎，未完整表達的東西具有強烈的作用，后景化，含義模糊，需要詮釋，世界歷史的要求、歷史觀念的形成及問題的深化。2.中國傳統(tǒng)：《周易?系辭下》“觀物取象”：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（認為文藝的起源與人“觀”天地鳥獸的運動變化并加以摹仿的行為有關(guān)。）荊浩：五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真?！比~燮：《原詩》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！倍⒆髡咦髡咄ㄟ^創(chuàng)作文學(xué)作品以表達他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。1、中國傳統(tǒng)“詩言志”說《尚書·堯典》中的“詩言志”《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”白居易《與元九書》：詩可“補察時政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者。”西方傳統(tǒng)★表現(xiàn)說：認為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯：“詩是強烈情感的自然流露?！备？拢鹤髡呷毕白髡叩淖饔檬潜硎疽粋€社會中某些話語存在、傳播和運作的特征”一方面，作者是功能性的；另一方面，作者表現(xiàn)了話語存在的特殊性兩種不同的作者：“跨話語的作者”、“作為話語實踐拓荒者的作者”表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，模仿論強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別：文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮蘇珊·朗格：“一個藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或是像一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程。”三、作品作品與現(xiàn)實的差異：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊?！镄问街髁x文論1.俄國形式主義文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是“文學(xué)性”“陌生化”效果強調(diào)作品的形式之于作者的意義2、英美新批評蘭塞姆創(chuàng)造了一個術(shù)語：文學(xué)本體論文學(xué)本體論：文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。3、結(jié)構(gòu)主義對作品進行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”注重二元對立的分析方法共時與歷時/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等【問：作品的形式在文學(xué)中有什么作用？

答：首先，文學(xué)作品的創(chuàng)造性體現(xiàn)在，它要再現(xiàn)世界和要表現(xiàn)作者情感，但這種再現(xiàn)和表現(xiàn)都必須通過作品的形式展現(xiàn)出來。如果沒有具體可感的形式，這種再現(xiàn)和表現(xiàn)就是一句空話。這樣，作品與形式的關(guān)系在文學(xué)中就具有了基本地位或作用。其次，由于形式在文學(xué)中的基本地位或作用，文學(xué)盡管無法做到一絲不改地再現(xiàn)世界或表現(xiàn)情感，但卻可以盡力超越事物的表面形態(tài)，而揭示更具有普遍性的和更深層的意蘊。這就使得作品形式的創(chuàng)造性具有了合法性?！克?、讀者讀者之于作品：再創(chuàng)造一千個讀者就有一千個哈姆雷特“仁者見仁，智者見智”，“詩無達詁”印刷術(shù)的發(fā)展，形成包容社會各個階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，比如斯威夫特的《格列佛游記》，該書基本主題是嘲諷時政，作者自稱該書是“使世人煩惱而不是供他們消遣”，而今天人們把它當(dāng)做兒童文學(xué)作品?！锝邮苊缹W(xué)和讀者反應(yīng)批評20世紀60年代興起；代表人物：姚斯《走向接受美學(xué)》：“一部文學(xué)作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！币辽獱枺禾岢觥半[含的讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚五、文學(xué)活動是一個交往結(jié)構(gòu)（對文學(xué)活動的整體觀照）文學(xué)活動四要素的交往性：馬克思：“每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個運動，它們通過這個運動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺?！惫愸R斯：“任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關(guān)系”第三節(jié)、文學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展一、文學(xué)活動的發(fā)生★巫術(shù)儀式發(fā)生說認為文學(xué)活動的發(fā)生起點是巫術(shù)儀式。英國人類學(xué)家詹.喬.弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題，他認為，巫術(shù)有兩條原理“相似律”：同類相生或同果必同因；“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲★宗教發(fā)生說宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點集中表現(xiàn)在歐洲中世紀。赫爾德：詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。格羅塞：《藝術(shù)的起源》：追求情感表達就是藝術(shù)的目的。實踐活動追尋外在目的，審美活動以情感表達為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教?！镉螒虬l(fā)生說認為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。康德：最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說，認為藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。席勒：“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)；動物的游戲局限在身體運動的方式，而人還有想像力的游戲；人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動創(chuàng)造了一個活的形象。谷魯斯：游戲有隱含的實用目的；藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動，它在本質(zhì)上與游戲相通；★勞動說（文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示）該派認為勞動是文學(xué)產(chǎn)生的原因：勞動提供了文學(xué)活動的前提條件；產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要；構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；制約了早期文學(xué)的形式； 普列漢諾夫《沒有地址的信》中考證了舞蹈動作來自采集種子的勞動活動。二、文學(xué)的發(fā)展1、文學(xué)活動發(fā)展的動力和原因的探討★社會風(fēng)氣與時代變化劉勰《文心雕龍·時序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！薄锖诟駹柕睦砟睿何乃嚢l(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運動的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它?！锔トR：循環(huán)動因文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣；春天對應(yīng)為喜??；夏天對應(yīng)為傳奇；秋天對應(yīng)為悲劇；冬天對應(yīng)于缺乏正面目標的諷刺文學(xué)；★普洛普：《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個不同的民間故事無非是這三十一個功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式?！锪芯S－斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響；經(jīng)濟因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素；馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”：不平衡說：這是馬克思恩格斯提出的有關(guān)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間關(guān)系的學(xué)說，認為藝術(shù)活動的發(fā)展與人類生產(chǎn)勞動的發(fā)展并不總是同步，或快或慢，有時甚至呈反方向發(fā)展。這種“不平衡”有兩種典范性表現(xiàn)：一種是某些文藝類型如神話和史詩只能興盛于生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段；另一種則是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)可能在藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀的德國和19世紀的俄國。平衡關(guān)系：經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平思考問題1．文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？2．文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。3．簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。4．試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。【幾種主要的文學(xué)觀念：一、摹仿論二、實用論這是一種強調(diào)文學(xué)對社會的功能和效用的理論體系。中國古代儒家的教化理論就是一種實用論。孔子就非常重視詩歌和音樂在塑造心靈和維護社會穩(wěn)定方面的作用，他把文藝當(dāng)作道德教化的重要手段。他說，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君”(《論語·陽貨》)。其中“興”孔安國解為“引譬連類”，朱熹解為“感發(fā)志意”，指詩能訴諸于人的社會情感，使人在心理上受到感染，從而影響人的意志；“觀”鄭玄釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹釋為“考見得失”，指詩可以幫助讀者認識一定時代的社會狀況和政治得失；“群”孔安國解為“群居相切磋”，朱熹解為“和而不流”，指詩能夠有助于人們彼此間交流思想感情，與他人和諧相處；“怨”孔安國釋之為“怨刺上政”，朱熹注為“怨而不怒”，指詩歌可以對不良政治進行揭露?？鬃訉τ诮袒闹匾暤於巳寮业摹霸娊獭眰鹘y(tǒng)，即要求文學(xué)以“溫柔敦厚”作為倫理道德規(guī)范，描寫溫柔恭順的形象，使人人遵從禮教，從而有利于社會政治統(tǒng)治的穩(wěn)固。自此之后，我國古代各種企圖以文學(xué)維護禮教或發(fā)揮社會政治功能的觀點層出不窮，如“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”(《詩大序》)，文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”(曹丕《典論·論文》)，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”(劉勰《文心雕龍·原道》)，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》)，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(白居易《與元九書》)等，上述見解都可以歸入實用說?，F(xiàn)代毛澤東關(guān)于文藝為政治服務(wù)的理論也屬于實用論。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》里把文學(xué)看成是進行社會動員的一種力量。他要求革命的文學(xué)作品“能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境?！蔽鞣阶怨乓擦鱾髦环N類似中國古代教化說的實用理論。古希臘的柏拉圖便要求文學(xué)要有道德教育意義，“我們必須尋找到一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進，耳朵所聽到的藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)，如沾化雨，潛移默化，不知不覺中受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。”古羅馬的賀拉斯則提出了著名的“寓教于樂”說。他在《詩藝》中指出：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助?！⒔逃跇?，既勸喻讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”文藝復(fù)興時期英國的詩人與文學(xué)理論家錫德尼)認為詩人是歷史家和道德家之間的仲裁者，因為詩歌可以正確地評價善惡，“引導(dǎo)我們，吸引我們，去到達一種我們這種帶有惰性的、為其泥質(zhì)的居宅染污了的靈魂所能夠達到的盡可能高的完美”。另一英國學(xué)者培根也說，文學(xué)“可以使人提高，可以使人向上?！狈▏诺渲髁x理論家布瓦洛則張揚普遍的人性即理性的作用，他說，“首先須愛義理：愿你的一切文章永遠只憑著義理獲得價值和光芒?！比?、表現(xiàn)論四、客體論這是一種將文學(xué)從其他外界事物中孤立出來進行考察的理論，其基本形態(tài)是強調(diào)文學(xué)是一種語言的構(gòu)造，文學(xué)的成功取決于作家的語言創(chuàng)造力量。20世紀以來，西方發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向。瑞士語言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中將語言看作是與世界相互并列的系統(tǒng)，語言的能指(符號)與所指(指示物)之間的關(guān)系是任意的。他進一步把語言區(qū)分為由一定的社會集團使用的語言和個人使用的言語兩個部分。按照這種觀點，文學(xué)所描寫的世界只是一種以作家個體創(chuàng)造為基礎(chǔ)的追求符號能指的言語活動，與外在的現(xiàn)實世界并不對應(yīng)。在這種語言觀念的影響下，文學(xué)語言的建構(gòu)功能和創(chuàng)造性力量受到重視。俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義以及分析美學(xué)等派別都從語言論的角度看待文學(xué)的特性。俄國形式主義的創(chuàng)始人之一雅克布遜聲稱，文學(xué)科學(xué)的研究對象不是文學(xué)而是“文學(xué)性”，也就是使某一作品成為文學(xué)作品的東西。新批評的代表人物之一的韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》一書中，將文學(xué)看作是為某種特別的審美目的服務(wù)的獨立的符號結(jié)構(gòu)或符號系統(tǒng)。他們認為，文學(xué)是一個交織著多層意義和關(guān)系的極其復(fù)雜的組合體，因此需要研究文學(xué)作品的存在方式和層次系統(tǒng)?？腕w論的特點是突出語言在文學(xué)創(chuàng)作、語言建構(gòu)、文學(xué)解讀中的地位，使文學(xué)語言以及作為語言系統(tǒng)的文學(xué)成為文學(xué)理論的焦點，但有脫離作者、讀者和社會歷史，對文學(xué)進行孤立化研究的傾向。五、游戲論游戲論是一種從文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生、性質(zhì)及功能的整體上將文學(xué)歸結(jié)為無功利的自由活動的理論。西方意大利文藝復(fù)興時期的馬佐尼最早明確地提出文學(xué)是一種游戲。他說“如果把詩看作游戲，它的目的就在娛樂?！钡聡缹W(xué)家康德在《判斷力批判》中曾經(jīng)對文學(xué)藝術(shù)與手工藝作了區(qū)分，指出文學(xué)藝術(shù)活動的本質(zhì)是自由的游戲。他說：“藝術(shù)也和手工藝區(qū)別著。前者喚做自由的，后者也能喚做雇傭的藝術(shù)。前者人看做好像只是游戲，這就是一種工作，它是對自身愉快的，能夠合目的地成功?！币揽档碌恼f法，文學(xué)能把想象力的自由游戲當(dāng)作知性的嚴肅事情來進行，故能給讀者以很多啟示。后來，德國美學(xué)家席勒、伽達默爾、伊瑟爾等人分別從本能天性、想象的變形、人類拓展自身的一種方式等方面發(fā)揮了游戲論。伽達默爾認為，與藝術(shù)有關(guān)的游戲不是指行為或游戲活動中所實現(xiàn)的主體性的自由，而是指藝術(shù)作品本身的存在方式，因為這種游戲活動與嚴肅事物有著關(guān)聯(lián)。我國古代有關(guān)文學(xué)怡情悅性的理論與游戲論有類似之處。東晉的陶淵明在《五柳先生傳》中說五柳先生(實為作者化身)“常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終?！彼未脑栒f，“雖病不飲酒，而間為小詩，以娛情寫物，亦拙者之適也?！泵鞔臏@祖在《答張夢澤》里自述“時為小文，用以自嬉”。我國現(xiàn)代的游戲論是由于受康德、席勒影響而產(chǎn)生的。如王國維在《文學(xué)小言》里主張，“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也?！彼€在《人間嗜好之研究》中說，“且吾人內(nèi)界之思想感情，平時不能語諸人或不能以莊語表之者，于文學(xué)中以與我一定關(guān)系之故，故得傾倒而出之。易言以明之，吾人之勢力所不能于實際表出者，得以游戲表出之是也?！濒斞冈凇吨袊≌f的歷史變遷》中也稱《西游記》“實不過出于作者之游戲”。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中這樣評價游戲論：“游戲和藝術(shù)有四個最重要的類似點：一、它們都是意象的客觀化，都是在現(xiàn)實世界之外另創(chuàng)意造世界。二、在意造世界時它們都兼用創(chuàng)造和模仿，一方面要沾掛現(xiàn)實，一方面又要超脫現(xiàn)實。三、它們對意造世界的態(tài)度都是‘佯信’，都把物我的分別暫時忘去。四、它們都是無實用目的的自由活動”。游戲論在解釋文學(xué)的發(fā)生、創(chuàng)造的自由性時確實有深刻的地方。但是細加推敲便可發(fā)現(xiàn)，游戲論本身并不是一個統(tǒng)一的理論，這里的游戲?qū)嶋H上涵蓋了兩種性質(zhì)不同的游戲：一是看重文學(xué)的非功利性與超越性的嚴肅的游戲，一是偏向文學(xué)的消閑性與娛樂性的輕松的游戲，——伊瑟爾在其近著《虛構(gòu)與想象》中分別稱之為自由的游戲與工具的游戲。西方的游戲論主要屬于自由的游戲論(當(dāng)然也有例外，如俄國形式主義者艾亨鮑姆把果戈理的《外套》看作游戲文學(xué)，便是工具的游戲論)，我國古代甚至現(xiàn)代魯迅的游戲論基本上是工具的游戲論。如何將兩種游戲協(xié)調(diào)起來是游戲論面臨的一個問題。六、文化論近30年來，西方越來越多的人們傾向于對文學(xué)作社會文化的思考。文學(xué)文化論的主要理論來源是英國馬克思主義“文化研究”學(xué)派，代表人物有威廉斯、霍加特等。威廉斯質(zhì)疑經(jīng)濟基礎(chǔ)/上層建筑的二分法和狹隘的經(jīng)濟決定論，而看重文化本身的作用，并將電影、電視、廣告等視為文學(xué)的變異形態(tài)。喬納森·卡勒在其近著《文學(xué)理論》中，也把“文學(xué)”看做隨一定時代文化觀念的改變而不斷地建構(gòu)的一個過程。在他看來，文學(xué)被作為審美的、想象的作品的觀念只不過是最近200年左右的事，以這個觀念概括當(dāng)今的文學(xué)存在形態(tài)已經(jīng)不合時宜，而應(yīng)該把文學(xué)看作隨著特定的社會情勢的變化而不斷地改變存在形態(tài)的文化現(xiàn)象。文學(xué)文化論留意到新的文學(xué)經(jīng)驗與文學(xué)變異形態(tài)，有助于從多方面看待和理解文學(xué)在文化活動中的地位，也有助于觀察文學(xué)與社會文化的多重關(guān)系，但它又有模糊文學(xué)與一般文化、文學(xué)與非文學(xué)邊界的危險?！康谒恼挛膶W(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)第一節(jié)、文學(xué)的含義【文學(xué)是什么？本質(zhì)主義；歷史主義（建構(gòu)主義）】一、文學(xué)概念三義（或文化含義、審美含義、通行含義）廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，既包括今天所謂語言的藝術(shù)品——文學(xué)，也包括今天不稱作文學(xué)的政治、哲學(xué)、歷史和宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品的統(tǒng)稱，如詩、小說、散文等。折中義文學(xué)是介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品的統(tǒng)稱，如諸子散文、史傳文學(xué)、現(xiàn)代雜文、紀實文學(xué)等。這三種文學(xué)含義分別通向三種文學(xué)觀念：文化的文學(xué)觀念、審美的文學(xué)觀念和慣例的文學(xué)觀念。二、文學(xué)作為文化在中國魏晉以前和西方18世紀之前，文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。1、魏晉前，文學(xué)泛指一切文章“文學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學(xué)、德行、言語、政事為孔門四科；詩有多方面作用；《說文》：“文，錯畫也，象交文”；2、古希臘未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)（literature）：14世紀自拉丁文litteratura和litterae引進古代廣義的“文學(xué)”觀表明兩個問題：一是“文學(xué)”還沒有從歷史、哲學(xué)、演講術(shù)等一般文化現(xiàn)象中分離出來，獲得獨立地位，二是它還沒有被賦予特殊的審美性質(zhì)。小結(jié)：最初居于主導(dǎo)地位的是文學(xué)的文化含義。三、文學(xué)作為審美文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨立出來，在中國大致完成與魏晉時期，在西方完成于16-18世紀，成為特殊審美形態(tài)。文學(xué)審美含義通行的原因：1、人類活動的發(fā)展使文學(xué)從一般文化形態(tài)中獨立出來；2、現(xiàn)代學(xué)科分類機制的建立與健全，文學(xué)被劃分到審美—表現(xiàn)領(lǐng)域，專門承擔(dān)表現(xiàn)審美體驗的任務(wù)。1、中國魏晉時期，宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”陸機：“詩緣情”鐘嶸：“滋味”劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈，興來如答”蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力2、西方18世紀詩正式成為“美的藝術(shù)”。查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種“美的藝術(shù)”（fineart）之中，手工藝、科學(xué)不再是“藝術(shù)”；浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求；四、文學(xué)作為慣例1、慣例，在這里是指人們在使用文學(xué)概念時，有意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標準文學(xué)的語言富有獨特表現(xiàn)力；文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達完整的意義，本身構(gòu)成一個整體；文學(xué)蘊含著似乎特殊而無限的意味。如。威廉斯《便條》第二節(jié)、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性一、文學(xué)作為一般意識形態(tài)文學(xué)是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分；文學(xué)作為意識形態(tài)，最終決定于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)史研究，應(yīng)當(dāng)置于宏觀的社會結(jié)構(gòu)之中，才能對文學(xué)活動作出科學(xué)的解釋。社會生活是文學(xué)藝術(shù)的本源。文學(xué)的唯一源泉是社會生活。二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)1、意識形態(tài)的多樣性：哲學(xué)意識形態(tài)；政治意識形態(tài)；法律意識形態(tài)；道德意識形態(tài)；審美意識形態(tài)；宗教意識形態(tài)；商品意識形態(tài)?！凹儭币庾R形態(tài)原則上是不存在的。2、審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動【審美方式的三個方面：從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。參看康德《判斷力批判》“審美判斷力的四契機”“美的分析”：1）“非功利而生愉快”；美在對象的形式而非實際存在。2）“無概念而有普遍性”，想象力與知性的自由運動，心理方面。3）“無目的的目的性”，非客觀目的，是主觀目的，哲學(xué)概括。4）“共同感”，人同此心，心同此理，審美之根源在社會?！繉徝酪庾R形態(tài)的特殊性意識形態(tài)中的富于審美特性的種類滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子文學(xué)審美與意識形態(tài)的關(guān)系文學(xué)作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。舉例：汪曾祺《受戒》文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況表現(xiàn)：無功利與功利、形象與理性、情感與認識。（1）無功利與功利無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動不尋求實際利益的滿足；審美的無功利性（disinterestedness）指作家或讀者的創(chuàng)作或欣賞活動不指向直接的實際利益滿足的特性。非經(jīng)濟商業(yè)利益：“名畫”拍賣。非政治權(quán)力利益：薩特“筆當(dāng)作一柄劍”。非科學(xué)知識目的：讀《紅樓夢》，學(xué)中醫(yī)。非物質(zhì)占有目的：類同物質(zhì)消費。文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness）；作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段；（2）形象與理性【從表現(xiàn)方式】審美形象的含義及特征：藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式，審美形象既具有感性特征，同時又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程，審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。審美形象與藝術(shù)直覺：形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來；直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟；審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的，文學(xué)中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學(xué)的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量；藝術(shù)形象本身蘊含著某種理性；理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定時代的人類生活；形象與理性（小結(jié)）文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的文學(xué)的人類活動屬性本身決定文學(xué)蘊含某種理性文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的，在深層具有某種理性（3）情感與認識【從主觀態(tài)度】審美情感：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度審美情感的特征：超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感；情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)文學(xué)也是認識的：文學(xué)不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識；文學(xué)作為審美意識形態(tài)，必然包含認識因素；情感與認識（小結(jié)）審美情感是直接的而理智認識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認識。文學(xué)的情感性和認識性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察（4）小結(jié)文學(xué)具備審美與意識形態(tài)雙重屬性：既是審美的又是社會的；這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊藉之中，通過話語蘊藉顯現(xiàn)出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的語言活動。第三節(jié)文學(xué)的話語蘊藉屬性1、文學(xué)與話語文學(xué)是一種語言藝術(shù)。文學(xué)所運用的語言并不是語法意義上的“語言”，而是一種實際交往的特殊“語言”－－話語。（強調(diào)語言的社會關(guān)聯(lián)性、活的語言）索緒爾的語言理論：語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。福柯的話語理論：話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。話語是人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為或活動，即一定的說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動。文學(xué)正是這樣一種話語活動。文學(xué)作為話語包含如下五個要素：說話人、受話人、本文、溝通和語境。一是說話人，這是話語的兩主體之一，是體現(xiàn)在本文中的敘述者或抒情者角色和作家因素。二是受話人，這是話語的另一主體，指閱讀本文的接受者角色和讀者因素。三是本文，這是供閱讀以便達到溝通的特定語言構(gòu)成物。四是溝通，這是說話人與受話人之間通過本文閱讀而達到相互了解或融洽狀態(tài)。五是語境，這是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會生存環(huán)境。文學(xué)話語的特殊性：文學(xué)是一種話語行為或話語實踐，有具體社會關(guān)聯(lián)性，與社會權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系。2、文學(xué)與話語蘊藉蘊藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況；蘊藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況；中國古典美學(xué)中論蘊藉：劉勰：《文心雕龍·定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”，把“醞（蘊）藉”作為評價作品成就的重要標準之一?！段男牡颀垺る[秀》：“文外之重旨”、“以復(fù)意為工”，提出“重旨”和“復(fù)意”，指文章蘊含其他重要意義。強調(diào)“深文隱蔚，余味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”張炎、賀貽孫：張炎《詞源·雜論》評元好問詞“深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊藉處，不減周、秦?！辟R貽孫《詩筏》“詩以蘊藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊藉中來?！薄八^蘊藉風(fēng)流者，惟風(fēng)流乃見蘊藉耳；詩文不能風(fēng)流，畢竟蘊藉不深?！蓖醴蛑?、趙翼、劉熙載王夫之《古詩評選》評江淹詩“寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉”趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩“皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風(fēng)》之遺?！眲⑽踺d《藝概·詞曲概》“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌’，語誠慷慨，然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤覺空靈蘊藉?！痹捳Z蘊藉：是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動，其語言組織內(nèi)部包含著豐富的意義生成可能性。具體地說，一是整個文學(xué)活動帶有話語蘊藉性質(zhì)，二是被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊藉特質(zhì)。文學(xué)與話語蘊藉：文學(xué)作為話語蘊藉，整個文學(xué)活動帶有話語蘊藉屬性；被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性；這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。3、話語蘊藉的典范形態(tài)含蓄：是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。沈祥龍：《論詞隨筆》含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。葉燮：《原詩·內(nèi)篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。含混：也稱歧義、復(fù)義或多義等，指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。含蓄與含混：含蓄突出表達上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”；一致性：話語蘊藉特性。4、文學(xué)的定義：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。▼第五章社會主義時期的文學(xué)活動第一節(jié)社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性一、社會主義的意識形態(tài)性社會主義時期文學(xué)活動的基本性質(zhì)和主要特征：馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我國社會主義時期文學(xué)活動的指導(dǎo)思想。這是區(qū)別社會主義意識形態(tài)性和非社會主義意識形態(tài)性的首要標志。工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，是社會主義時期一切文學(xué)活動能否得到發(fā)展的根本保證。維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會主義文學(xué)活動的上層建筑性質(zhì)，決定了它對形成、維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能和作用。二、社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性主導(dǎo)性我國社會結(jié)構(gòu)中的矛盾中居于支配地位的主導(dǎo)方面是社會主義生產(chǎn)資料公有制，工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨，無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面，應(yīng)具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性。層次性從文學(xué)活動與社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系看從政治思想性質(zhì)看從審美價值和藝術(shù)性看多樣性人民的審美需要也是多方面的，文學(xué)活動絕不應(yīng)是單調(diào)劃一的，不能搞模式化、概念化、公式化社會主義文學(xué)活動應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一文學(xué)活動的多樣化發(fā)展，能促進社會主義文藝事業(yè)走向新的更大的繁榮第二節(jié)社會主義時期文學(xué)活動的價值取向一、社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會主義時期文學(xué)活動主要的價值取向文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這是社會主義時期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會主義時期一切文學(xué)活動的價值觀的核心高爾基《個人的毀滅》：人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的惟一的永不枯竭的源泉，無論就時間，就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化的歷史。魯迅：歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，主要是通過滿足人民的審美需要而實現(xiàn)的。即通過藝術(shù)作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進而影響人們的社會生活。二、雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一社會主義時期的文學(xué)活動，要最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要，有一個雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運動的發(fā)展過程雅與俗，從字面上講，一個是指高雅美好，一個是指平凡通俗。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗。舉例：中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，當(dāng)時稱為“雅”的作品，實際是“廟堂”文學(xué)，而當(dāng)時廣泛流行于民間的“國風(fēng)”，今天看來，藝術(shù)水平卻遠高于那些“雅”的詩歌。宋詞在當(dāng)時與詩相比是“俗”作品，所謂“詩莊詞俗”，但從今天看來，許多優(yōu)秀的詞作已屬高雅作品了。毛澤東論雅與俗：1某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其個人的或狹隘集團的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。就算你的是“陽春白雪”吧，這暫時既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的?，F(xiàn)在是“陽春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。2人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導(dǎo)。小結(jié)：對目前文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的雅與俗的問題，要從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在普及—提高—普及、俗—雅—俗—雅以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個更高的水平。三、按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品社會主義時期的各種文學(xué)藝術(shù)活動，就應(yīng)更加自覺地“按照美的規(guī)律”，創(chuàng)造出更多的藝術(shù)珍品，塑造出各種各樣的更真實、更生動、更富有時代特征的人物形象，表現(xiàn)出我們這個偉大變革時代的新的精神風(fēng)貌。努力創(chuàng)造各種各樣的、有血有肉的、生動感人的藝術(shù)形象，尤其應(yīng)大力塑造社會主義新人形象。社會主義新人形象，是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。四、作家、藝術(shù)家與新時代的人民群眾相結(jié)合作家和藝術(shù)家是文學(xué)活動的主體魯迅：我以為根本問題是在作者可是一個“革命人”，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學(xué)’。從噴泉出來的都是水，從血管里出來的都是血。學(xué)習(xí)馬克思主義要把理論聯(lián)系實際，把讀有字的書與讀“無字書”結(jié)合起來毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》：文藝工作者要學(xué)習(xí)社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。第三節(jié)社會主義時期文學(xué)活動的發(fā)展一、繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》：我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。文學(xué)活動的歷史繼承性馬克思：希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤……希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。文學(xué)活動的歷史繼承性思想內(nèi)容藝術(shù)形式批判地繼承以馬克思主義的立場、觀點和方法，排除其糟粕，吸收其精華二、借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通世界文學(xué)的提出：《歌德談話錄》：我愈來愈深信，詩是人類的共同財產(chǎn)。……所以我喜歡環(huán)視四周的外國民族的情況，我也勸每個人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了?，F(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》：資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。世界文學(xué)與民族文學(xué)由民族文學(xué)走向世界文學(xué)是人類文學(xué)活動發(fā)展的歷史趨向世界文學(xué)在形成的過程中不是要取消民族文學(xué)各民族文學(xué)應(yīng)在汲取其他民族文學(xué)養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展本民族文學(xué)的民族特色

百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會主義新文學(xué)文學(xué)活動是一種最具個人創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)活動思考問題1．簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。2．怎樣認識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗問題?3．弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)的意義。4．民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。第三編文學(xué)創(chuàng)造第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系：精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”，以西方精神史為例；精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步；對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用2、精神生產(chǎn)的特殊性：·精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系；精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)·精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界：精神生產(chǎn)的手段是符號；精神生產(chǎn)實質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動·精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別1、文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動的區(qū)別①文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)反映活動立足于客體，它通過理性思維力求如實把握世界的客觀規(guī)律，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。文學(xué)區(qū)別于科學(xué)：審美意識的物化形態(tài)認識被情感化、詩意化、審美化②文學(xué)和宗教的區(qū)別：相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)—忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值—導(dǎo)向超驗的彼岸世界文學(xué)：以現(xiàn)實的真實感受為基礎(chǔ)—發(fā)現(xiàn)、認識、回歸世界—導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界2、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn)文學(xué)創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動，但不止是以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。文學(xué)言語與科學(xué)言語和日常言語區(qū)別：科學(xué)話語要求說理清楚、概念明確日常言語較富于感情色彩和個人風(fēng)格文學(xué)言語強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，采用修辭形式來反映外部世界；第二節(jié)、創(chuàng)造的主體與客體一、文學(xué)創(chuàng)造的客體文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對象。1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的幾種解釋：★客體即“自然”說這一學(xué)說認為文學(xué)的客體是獨立于人之外的自然。最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在“藝術(shù)摹仿自然”的藝術(shù)觀中，代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于地···”該學(xué)說有一定的真理性，但其“自然”是指自然界還是社會生活還不定。★客體即“情感”說認為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。主要盛行于18世紀的啟蒙主義、感傷主義和19世紀浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等①西方文論：華茲華斯：“詩是強烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感?！毖┤R：“詩人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達于他人。”史達爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情”，當(dāng)熱情激動靈魂時，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。托爾斯泰：藝術(shù)就是一種“有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情”的人類活動。蘇珊·朗格：“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。”科林伍德：“藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)。”②中國古代文論：文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點貫穿始終《尚書·堯典》：“詩言志”《樂記》：“情動于中，故發(fā)于聲”《毛詩序》：“情動于中而形于言”陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡”劉勰《文心雕龍》：“綴文者情動而辭發(fā)”嚴羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”★客體即“原始意象”說弗洛伊德把有原欲所形成的“個體無意識”確定為藝術(shù)表現(xiàn)的客體。瑞士心理學(xué)家榮格在此基礎(chǔ)上提出了“集體無意識”的概念，并退而廣之認為人類文化包括文學(xué)都是“集體無意識”即“原始意象”的呈現(xiàn)。這樣，他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為“原始意象”。榮格的說學(xué)肯定了文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗，這一思想有其深刻的一面，但他把深層心理經(jīng)驗做了唯心主義和神秘主義的解釋，其謬誤也是明顯的?！霸家庀蟆保菏恰叭祟愡h古的深層集體無意識”，是自遠古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠、最古老、最普遍的人類思想，即人類精神本體。2、文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉：文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活；社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性：整體性的社會生活：《紅樓夢》具有審美價值的社會生活。盧卡契曾指出，審美與審丑作家體驗過的社會生活，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承志對黃河的體驗二、文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家和詩人。1、文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋★主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”，代表人物：赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達·芬奇、錫德尼、狄德羅，這一學(xué)說本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩。柏拉圖：仿造者柏拉圖認為，藝術(shù)家對自然(“理式”的影像)的模仿不過像“拿一面鏡子四面八方地旋轉(zhuǎn)”。藝術(shù)家作為模仿者也就只是“影像”的復(fù)制者，機械的臨摹者。亞里士多德：主動的仿造者“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律判斷可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別……在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事?！钡业铝_：藝術(shù)應(yīng)創(chuàng)造“理想典范”，藝術(shù)家不應(yīng)做“純粹簡單的模仿者、普通自然景色的抄襲者”，而應(yīng)該做充滿“理想的、詩意的、自然的創(chuàng)造者”。歌德：藝術(shù)家既是自然的奴隸，更是自然的主人；藝術(shù)家的本領(lǐng)是駕馭自然、創(chuàng)造自然。黑格爾：藝術(shù)是對自然的征服，藝術(shù)作為一種想像是真正的創(chuàng)造?！镏黧w即“旁觀者”畢達哥拉斯、康德、叔本華、閔斯特伯格、布洛、老莊、蘇軾畢達哥拉斯：“生活就像一場體育競賽，有些人充當(dāng)角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置卻是旁觀者?！边@一說法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有一定道理，但走向了極端。老莊哲學(xué)：“虛靜無為”說蘇軾：“游心物外”說★主體即“移情者”代表人物：費舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket)立普斯：“人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入；而通過“移入”使對象人情化，達到物我同一，“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。審美主體包括藝術(shù)家就是移情者?！币魄檎f：簡單的話來說，它是人在觀察外界事物時設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動。同時，人自己也受到對事物這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。該學(xué)說說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動中情感活動的某些特點和客體人格化的原因方面，也不無道理，但它把移情看作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，就過于簡單化了?！镏黧w即“集體人”榮格認為，藝術(shù)的真正本體是原始意象，只有超個體、屬于全人類的“集體人”才能瞥見它。這個“集體人”是一個體現(xiàn)著整個人類集體無意識的精神生活的人。他的學(xué)說，從一個角度看，它有助于克服那種把藝術(shù)主體看成是純粹自我經(jīng)驗表達的觀點的片面性，但所謂的“集體人”是一種抽象的人，這就否定了藝術(shù)主體的現(xiàn)實性、具體性、個性和創(chuàng)造性，是及其片面的。2、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處于文學(xué)活動中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者；具體的社會人；第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點1、人類活動中的主客體關(guān)系：物質(zhì)實踐關(guān)系；認識關(guān)系；價值關(guān)系；文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系2、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征：以情感體驗為心理特征；以感性直觀為思維特征；情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動主體能動地審美地反映客體：對創(chuàng)作客體的選擇；對客體進行變形、情感投射和觀念移注主體始終受到客體的規(guī)定和制約：家的選擇受社會生活的情勢的規(guī)定和制約小結(jié)1、文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動：客體的“主體化”；主體的“客體化”2、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品思考問題1．“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?2．文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造?3．文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別?為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言?4．社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點?為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體?5．能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”?6．如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點？7．如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動？8．為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位？第七章文學(xué)創(chuàng)造過程第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段1、材料的儲備（素材的積累）材料，是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素。文學(xué)材料的源泉：社會生活文學(xué)材料的主體性特征：文學(xué)（創(chuàng)作）材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。文學(xué)材料的形成：作家的記憶機制：外來刺激—神經(jīng)興奮模式—短期記憶—長期記憶因子所謂積累素材或儲備材料是作家把社會生活中的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料獲取材料的途徑：無意獲?。和杲?jīng)驗；有意獲??；實踐獲取；書本獲取二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)含義：家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射表現(xiàn)：從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征；從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：作家心靈的驀然領(lǐng)悟；作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；外在事物的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；以獨特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造物。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機，使主體進入創(chuàng)造過程；對整個文學(xué)創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨創(chuàng)性的文學(xué)作品。黑格爾《小邏輯》論藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：假如一個人能看出當(dāng)前即顯而易見的差別，譬如，能區(qū)別一枝筆與一頭駱駝，我們不會說這人有了不起的聰明；同樣，另一方面，一個人能比較兩個近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而