大儒董仲舒與西漢儒家學(xué)說(shuō)

大儒董仲舒與西漢儒家學(xué)說(shuō)

一、以儒家思想為主導(dǎo)的封建統(tǒng)治思想如果對(duì)中國(guó)歷史上的思想家和教育家進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，大儒董仲舒將被列入其中。董仲舒(前179—前104),西漢儒家學(xué)說(shuō)代表人物。他以自己的創(chuàng)新,發(fā)揚(yáng)傳播了儒家學(xué)說(shuō),從維護(hù)封建統(tǒng)治的需要出發(fā),以儒家經(jīng)典《春秋》中所載怪異事物與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合,推說(shuō)吉兇,提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō),對(duì)漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,起到了推波助瀾的作用。又根據(jù)“陽(yáng)尊陰卑”的封建禮教思想,建立一套“三綱”“五常”的倫理學(xué),為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),使以儒家思想為主導(dǎo)的封建統(tǒng)治思想,影響中國(guó)政治文明近兩千年。董仲舒自幼苦讀儒學(xué),勵(lì)志要發(fā)揚(yáng)儒家思想,前半生開師授徒,之后步入仕途但頗不得志,直到一個(gè)人的出現(xiàn)———漢武帝劉徹。漢武帝是我國(guó)歷史上很有作為的皇帝,他不愿像其父、祖兩代那樣平常下去。而是要干一番轟轟烈烈的事業(yè),他要獨(dú)攬大權(quán),樹立最高權(quán)威,同時(shí)還要試圖解決地方各郡的武裝力量和北方匈奴的侵略,建立強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國(guó)。公元前135年,漢武帝政治上最大的對(duì)手竇太后病故,這對(duì)漢武帝來(lái)說(shuō),等于松開了臂膀,擺脫了束縛。于是,他便一改漢初以來(lái)道家、老家中庸思想治國(guó)的傳統(tǒng),開始大量地任用儒者,儒家在皇權(quán)的支持下,已取代諸子百家而獲得了政治上的優(yōu)勢(shì)。在一次漢武帝與應(yīng)詔而來(lái)的賢良學(xué)士進(jìn)行探討國(guó)策時(shí),董仲舒開始登臺(tái)亮相,他以其絕佳的口才和充分的理論依據(jù),投武帝之所好,公開支持道家與儒家的思想的融合,建構(gòu)了一個(gè)讓漢武帝欣賞的,既有儒家的三綱五常又有道家的天地、陰陽(yáng)、四時(shí)的嶄新的儒學(xué)思想體系。對(duì)封建帝制的鞏固和加強(qiáng)起到積極的推動(dòng)作用,從此儒家思想真正地走到了歷史思想舞臺(tái)的中心。二、漢武帝的繼世性使?jié)h代儒學(xué)更加重視且力西漢文景之治時(shí)期,皇朝奉行“休養(yǎng)生息、無(wú)為之治”政策,據(jù)《漢書·食貨志》記載:“郡國(guó)的倉(cāng)廩堆滿了糧食。大倉(cāng)里的糧食由于陳陳相因,致腐爛而不可食,政府的糧倉(cāng)有余財(cái),京師的錢財(cái)有千百萬(wàn),連串錢的繩子都朽斷了?！蔽鳚h社會(huì)從經(jīng)濟(jì)到百姓生活,都達(dá)到了封建社會(huì)所期待的最高水平。但另一方面,休養(yǎng)生息的無(wú)為政策使中央集團(tuán)統(tǒng)治力減弱,諸侯等地方不穩(wěn)定勢(shì)力逐漸抬頭,再加之邊境告急,匈奴入侵,在看似歌舞升平的表面下潛藏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。急需一位有魄力的君王站出來(lái),力挽狂瀾改變這一現(xiàn)狀,防止災(zāi)難的發(fā)生。這個(gè)使命歷史性地落到了漢武帝劉徹的肩上,漢武帝的繼位,給西漢社會(huì)帶來(lái)了新氣象,也給儒學(xué)帶來(lái)了發(fā)展的良機(jī)。這絕佳的機(jī)會(huì)董仲舒正好趕上了,真是千載難逢,三生有幸。三、天人感應(yīng)與災(zāi)異的內(nèi)在關(guān)聯(lián)漢武帝為鞏固自己的帝位,采納董仲舒的思想主張,從此確立了儒家思想在封建帝國(guó)的正統(tǒng)地位。董仲舒從對(duì)儒學(xué)的解說(shuō)論證入手,創(chuàng)建并發(fā)展了一整套神學(xué)統(tǒng)治論,使儒學(xué)走上了與宗教合二為一的道路。他所提出“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論,在皇權(quán)統(tǒng)治上樹立專制統(tǒng)治的合法性和合理性,它把至高無(wú)上的權(quán)力虛構(gòu)為上天的安排,皇帝是上天派來(lái)的使者,來(lái)維護(hù)和加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治。它否定進(jìn)行科學(xué)探索的重要性,認(rèn)為世界萬(wàn)物,所作出的各種表象和因果關(guān)系,歸根到底都是上天的安排,一切都是早已安排好的,只是按照人的不同表現(xiàn)用不同的方式呈現(xiàn)出來(lái)。這樣天人感應(yīng)理論就清晰了,于是,災(zāi)異被認(rèn)定是上天對(duì)人類的警告,災(zāi)者,天之譴也,異者,天之威也,春、夏、秋、冬四季變化則被看成是上天的喜、怒、哀、樂(lè),天氣的冷、暖、寒、暑則以帝王的心情變化來(lái)解釋等。他的理論詮釋了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)普通百姓統(tǒng)治的重要性,得到統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可。四、立法的安排—董仲舒“天人感應(yīng)”對(duì)思想的掌控董仲舒在他的儒學(xué)思想中把人性論神學(xué)化。他認(rèn)為人的命天注定,其政治目的是把封建階級(jí)等級(jí)制度看做上天注定的,從人誕生之日起,便決定了誰(shuí)該做統(tǒng)治者,誰(shuí)該做被統(tǒng)治者;誰(shuí)應(yīng)該做上層人,誰(shuí)應(yīng)該做普通人。他認(rèn)為這都是上天的安排,改變不了的,在他看來(lái),君主代表上天來(lái)治理國(guó)家,君權(quán)神圣不可侵犯。但君主又不是沒(méi)有約束的,因?yàn)樘旌腿耸窍嗷ジ袘?yīng)的,君主行為不當(dāng),天就會(huì)降下災(zāi)難來(lái)昭示君主的錯(cuò)誤,君主如果不改過(guò),天意就會(huì)改變。他的這套理論迎合了封建統(tǒng)治階級(jí)的心理,被采納利用也就理所當(dāng)然了。五、人體感覺(jué)思維的價(jià)值1.封建君權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)董仲舒把陰陽(yáng)家、五行家的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與儒家的天命、天道相結(jié)合,以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立“君權(quán)天授”、“君權(quán)神圣”觀念,為封建君王統(tǒng)治的合法性在哲學(xué)上和神學(xué)上作了有力論證。同時(shí),將君臣之間、父子、夫婦的關(guān)系與“仁、義、禮、智、信”五德和天地、陰陽(yáng)、五行聯(lián)系起來(lái),為“三綱五?！闭业搅舜嬖诘恼軐W(xué)和神學(xué)依據(jù),使其具有神秘性、神圣性、可信性。2.董仲舒關(guān)于王權(quán)的態(tài)度董仲舒所處的西漢時(shí)代,一方面皇權(quán)至上,無(wú)所約束、隨意施加,另一方面統(tǒng)治階級(jí)貴族、地方勢(shì)力憑借特權(quán),無(wú)限制掠奪兼并社會(huì)資源,階級(jí)矛盾日益突出。對(duì)此,董仲舒在政治儒學(xué)一方面講王權(quán)的主宰性,另一方面又以“災(zāi)變天譴”和“君權(quán)天制”論對(duì)王權(quán)進(jìn)行約束,用天人感應(yīng)的論調(diào)把自己的見解神圣化,對(duì)錯(cuò)誤的王權(quán)進(jìn)行批評(píng)和進(jìn)諫。董仲舒在政治儒學(xué)主張前提下提出的“限民名田”、廢除鹽鐵公辦制、節(jié)約民力等措施,對(duì)官僚、貴族、侯王的封建特權(quán)起到約束作用,保障了社會(huì)底層平民利益,大大緩解了階級(jí)矛盾,對(duì)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家穩(wěn)定起到積極的作用。3.道教政治是中國(guó)古代社會(huì)的一種獨(dú)特的政治文明—為中國(guó)古代封建統(tǒng)治思想提供了成功案例。董仲舒的政治儒學(xué)一經(jīng)使用便獲得巨大成功,以“天人感應(yīng)”來(lái)解釋世間表象,以“三綱五?！眮?lái)制定倫理道德,王道政治中包含有很強(qiáng)的民主性、法制性。受到歷代封建統(tǒng)治者及整個(gè)社會(huì)的歡迎,一傳將近兩千年。這種天意的王道政治是一種極具智慧的政治文明,是符合人道、天道的政治智慧。延續(xù)兩千年之久,保障和推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)帝王的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的成就。中國(guó)古人的智慧是睿智的,不然此等學(xué)說(shuō)早就將之丟棄了。六、對(duì)行為不當(dāng)?shù)男袨橛枰耘u(píng)和監(jiān)督董仲舒借助王權(quán)這棵大樹的庇護(hù),把最高統(tǒng)治者的無(wú)上權(quán)力與天意聯(lián)系在一起,正所謂天意不可違,借此把“天”人格化了,把自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與人硬拉在一起,把他的學(xué)說(shuō)應(yīng)用化了。在他看來(lái),當(dāng)權(quán)者,要時(shí)刻關(guān)注這些“天災(zāi)異變”。每當(dāng)遇上不正常的天象出現(xiàn),首先要檢討自身的德行,看一看是否有違背天意的地方,借此檢討自己,爭(zhēng)取得到上天的原諒。他把若干天災(zāi)異象同帝王的某些所作所為作了一個(gè)系統(tǒng)的對(duì)比。如陰雨征兆什么,大旱征兆什么,日月失序征兆什么,山崩地裂征兆什么,凡此種種,都按一定的危害排序。反正遇到這些變異現(xiàn)象,統(tǒng)治者就要自我反省。如果“修省”之后,“變異”還不消除,統(tǒng)治者就要受“天”的懲罰。可問(wèn)題來(lái)了,皇帝是“天子”,是最高統(tǒng)治者,又不能因?yàn)閼土P而輕易失去地位,所以還要借假“災(zāi)異”把懲罰轉(zhuǎn)嫁到其他人身上。比如某地發(fā)生天災(zāi)人禍,皇帝為擺脫干系,可以指責(zé)當(dāng)?shù)卣賳T或某人行為不當(dāng),觸犯天意,這使統(tǒng)治者有了脫離責(zé)任的借口,符合當(dāng)權(quán)者的利益。董仲舒認(rèn)為“天”對(duì)地上統(tǒng)治者的政治表現(xiàn)經(jīng)常用吉兆、災(zāi)禍來(lái)代表對(duì)他的鼓勵(lì)和批評(píng),以此來(lái)指導(dǎo)他們的行事方向,為君權(quán)神授制造事實(shí)理論。將天道、普通人、自然界的事牽強(qiáng)比附,企圖論證“道之大原出于天,天不變,道亦不變”的天人感應(yīng)理論,用天意來(lái)美化封建統(tǒng)治。在隨后的兩千年的時(shí)間中,天人感應(yīng)一直是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)輔助自身統(tǒng)治,愚弄世界的工具。從科學(xué)角度來(lái)說(shuō),天人感應(yīng)幾乎否定了自然界一切科學(xué)的自然規(guī)律,扼殺了人們對(duì)科學(xué)的積極探索,對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生十分消極的影響。董仲舒思想造就了傳承兩千余年的中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念。他的思想在封建社會(huì)起到推進(jìn)歷史進(jìn)程,鞏固王權(quán)的作用,但從另一方面來(lái)說(shuō),他的思想也有消極的一面,需要我們仔細(xì)辨別。但我們還要從另一個(gè)角度看它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響和作用,只要略加休整,使其與現(xiàn)代社會(huì)相融合,就會(huì)產(chǎn)生良好的社會(huì)影響,出現(xiàn)“化腐朽為神奇”的效果,為當(dāng)今的國(guó)民經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)、思想建設(shè)服務(wù)。如:他的“大一統(tǒng)”思想,使四海一心、祖國(guó)統(tǒng)一的觀念深入人心。自漢代以來(lái),中國(guó)經(jīng)歷了幾次大的分裂,被外族數(shù)次滅國(guó),幾乎到了亡族的邊緣,但中華民族“大一統(tǒng)”卻表現(xiàn)出了超強(qiáng)的凝聚力,不斷融合周邊民族,最終實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。其根本原因,和董仲舒的“大一統(tǒng)”思想理念有莫大的關(guān)系。董仲舒的大一統(tǒng)思想的確立,使我國(guó)兩千多年來(lái)始終能維持大一統(tǒng)的局勢(shì),不像與中國(guó)面積相仿的歐洲,從沒(méi)有這種理論基礎(chǔ),一直四分五裂,各國(guó)之間相互猜忌、相互警惕對(duì)方。董仲舒的大一統(tǒng)思想,直至今日,對(duì)維護(hù)中華民族的領(lǐng)土完整和獨(dú)立自主,仍然有十分重要的作用。從另一角度來(lái)看“天人感應(yīng)”理論,在董仲舒的觀點(diǎn)中是以天象的變化來(lái)表示對(duì)人所作所為的評(píng)價(jià),這就會(huì)使人不斷地反思、總結(jié)、改正以往的過(guò)失,會(huì)認(rèn)真對(duì)待以后要做的事,這也是自我修正的一個(gè)過(guò)程,也有其可取的一面。董仲舒在當(dāng)時(shí)就提出了以德治國(guó)?，F(xiàn)今我們提出和諧社會(huì)的理論,不光社會(huì)要和諧,還要重視內(nèi)心道德的和諧,這些在董仲舒的思想中都有體現(xiàn);三綱五常論,造就了封建社會(huì)階級(jí)的嚴(yán)重等級(jí)制度,但五常中的“仁、義、禮、智、信”所體現(xiàn)出來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn),需要