《師說》課件47張高中語文必修上冊

師說韓愈

學(xué)

習(xí)

目

標(biāo)1.了解“說”的文體知識，認(rèn)識韓愈其人，以及《師說》寫作的時代背景，從而準(zhǔn)確地理解作者的寫作意圖。2.掌握文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言文知識。3.學(xué)習(xí)論說文寫法，重點學(xué)習(xí)對比論證的論證方法4.理解韓愈所闡明的“師”的概念、擇師標(biāo)準(zhǔn)、從師之道，探究作者的觀點在當(dāng)時社會的意義及在今天的意義。關(guān)鍵字：唐宋八大家古文運動姓名：韓愈，字退之別名：韓昌黎、韓吏部、韓文公時期：唐代中期職業(yè)：文學(xué)家、哲學(xué)家代表作：《韓昌黎文集》祖籍：河北昌黎謚號：文

官職：兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職作

者

相

關(guān)唐宋（散文）八大家：唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。古文運動

唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。

他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。

(流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適于用。）

經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著封建門閥制度，貴族子弟可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。寫作背景①師：從師學(xué)習(xí)。②說：是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解，可以按“解說……的道理”來理解。如《馬說》《愛蓮說》《捕蛇者說》等就屬這類文體。③師說，即“說師”，可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。解題①師：從師學(xué)習(xí)。②說：是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解，可以按“解說……的道理”來理解。如《馬說》《愛蓮說》《捕蛇者說》等就屬這類文體。③師說，即“說師”，可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。解題再讀課文，翻譯全文，疏通文本知識，積累文言知識（結(jié)合工具書和課下注釋），分組完成文中的重點字詞翻譯；自學(xué)指導(dǎo)與檢測一整體感知（12分鐘）句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）

從容(cóng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)正

音

古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。(1)通假字例句指出通假本字及意義①所以傳道受業(yè)解惑也

②或師焉，或不焉

同“授”，傳授同“否”，這里指不從師學(xué)習(xí)自學(xué)檢測一(2)古今異義詞詞語例句解析(古今義)①學(xué)者古之學(xué)者必有師古義：___________________________________今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人②從而吾從而師之古義：___________________________________今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就③眾人今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：___________________________________今義：大家，許多人求學(xué)的人從，跟從；而，連詞，表順接，并且一般人詞語例句解析(古今義)④小學(xué)小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：________________________________________今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育⑤不必師不必賢于弟子古義：________________________________________今義：表示事理上或情理上不需要⑥古文年十七，好古文古義：________________________________________今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)小的方面學(xué)習(xí)不一定先秦兩漢時期的散文，與駢文相對(3)多義實詞詞語例句釋義項(或用法)①師古之學(xué)者必有師

師道之不傳也久矣

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

十年春，齊師伐我

名詞，老師動詞，從師，尊師名詞的意動用法，以……為師動詞，學(xué)習(xí)名詞，軍隊詞語例句釋義項(或用法)②傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也

師道之不傳也久矣

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

③道吾師道也

師道之不傳也久矣

不足為外人道也

道相似也

策之不以其道

動詞，傳授動詞，流傳名詞，古代解釋經(jīng)書的著作名詞，道理名詞，風(fēng)尚動詞，說名詞，道德學(xué)問名詞，方法詞語例句釋義項(或用法)④惑惑之不解

于其身也，則恥師焉，惑矣

惑而不從師

名詞，疑惑形容詞，糊涂動詞，遇到疑難問題活用類型例句例字意思解釋名詞活用活用為動詞①其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

形容詞活用活用為名詞②是故圣益圣，愚益愚

③小學(xué)而大遺

意動用法④吾從而師之/孔子師郯子

⑤而恥學(xué)于師

(4)詞類活用低于圣人/愚人小的方面/大的方面以……為師以……為恥(5)重點虛詞詞語例句釋義項(或用法)①其其聞道也固先乎吾

授之書而習(xí)其句讀者

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎

其可怪也歟

人稱代詞，他代詞，相當(dāng)于“之”，指童子人稱代詞，他們?nèi)朔Q代詞，他(他們)的語氣副詞，表猜測，大概語氣副詞，表反問，難道詞語例句釋義項(或用法)②之古之學(xué)者必有師

擇師而教之

郯子之徒

師道之不復(fù)，可知矣

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

助詞，相當(dāng)于“的”第三人稱代詞，他指示代詞，那助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性助詞，在句中只起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無實義詞語例句釋義項(或用法)③而人非生而知之者

惑而不從師

吾從而師之授之書而習(xí)其句讀者

小學(xué)而大遺則群聚而笑之

如是而已

連詞，表承接連詞，表并列連詞，表修飾與“已”連用，表陳述語氣連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折句式例句調(diào)為正常語序或指出標(biāo)志詞語判斷句道之所存，師之所存也

賓語前置句句讀之不知，惑之不解

狀語后置句師不必賢于弟子

(6)特殊句式“……也”表判斷正常語序為“不知句讀，不解惑”正常語序為“于弟子賢”②今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人）狀語后置句①其聞道也亦先乎吾②而恥學(xué)于師③師不必賢于弟子④學(xué)于余省略句①吾從（之）而師之判斷句：是對事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系做出肯定或否定的判斷的句子。判斷句式例句1、用“者”“也”字表判斷蓮，花之君子者也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。二者不可得兼，舍生而取義者也此天子氣也2、用肯定判斷詞：為、乃、即、則、皆、必此則岳陽樓之大觀也如今人方為刀俎，我為魚肉3、否定判斷詞：非、非為、弗、不因人之力而敝之，不仁茍非吾之所有4、無標(biāo)志句臣本布衣5、用動詞“是”（常見于詩歌）不知木蘭是女郎

師自學(xué)指導(dǎo)與檢測二

第1段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行闡釋？師：名作動，指從師求學(xué)。道：風(fēng)尚。之：助詞，主謂之間取獨。傳：流傳。

古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

第一段提出中心論點：古之學(xué)者必有師。2、從師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑點題，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證自學(xué)指導(dǎo)與檢測二：第1段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行闡釋？

自學(xué)指導(dǎo)與檢測三：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！問題1：找出此段的分論點。問題2：當(dāng)時的社會上從師的風(fēng)氣怎么樣呢？作者都提到了哪些人的從師的觀點態(tài)度呢？作者主要使用了什么論證方法呢？閱讀分析第二段問題2：作者都提到了哪些人的從師的觀點態(tài)度呢？作者主要使用了什么論證方法呢？①縱向比較今之眾人②自我比較對其子③橫向比較巫醫(yī)樂師百工之人古之圣人于其身士大夫之族對比論證對象結(jié)果論述中心縱比自比橫比

問題3：閱讀第二段完成下列表格今之眾人古之圣人于其子于其身百工之人士大夫之族從師的態(tài)度恥學(xué)于師從師而問擇師而教之則恥師焉不恥相師曰師曰弟子云者，則群聚而笑之小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人愚益愚圣益圣

通過正反對比,得出分論：

師道之不傳也久矣

欲人之無惑也難矣。論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。自學(xué)指導(dǎo)與檢測三問題1：第三段舉了哪些例子，意在證明怎么樣的觀點問題2：找出本段分論點

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。思考：第三段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：引用論證分論點：圣人無常師論證方法：舉例論證統(tǒng)編版必修上冊第六單元《師說韓愈》課件-統(tǒng)編版高中語文配套課件優(yōu)秀課件免費下載課堂小結(jié)——論證思路古之學(xué)者必有師第二段古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫，群聚而笑之。橫比反面論證對比論證第三段孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｕ嬲撟C舉例論證引用論證統(tǒng)編版必修上冊第六單元《師說韓愈》課件-統(tǒng)編版高中語文配套課件優(yōu)秀課件免費下載這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點。這一觀點用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互教化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來師道尊嚴(yán)“的傳統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。問題思考有人說，《師說》第三段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認(rèn)識的？被動句狀語后置句六經(jīng)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。自學(xué)指導(dǎo)四問題1：找出韓愈寫作這篇文章的原因是什么呢？請用原文中的話來回答。問題2：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。自學(xué)檢測四（二）為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。1.先說“不拘于時”：唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”的體現(xiàn)，也正是作者贊許的“無貴無賤，無長無少”的“師道”精神。2.再說“好古文”：這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的散文。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實踐行者，所以韓愈才“作《師說》以貽之。也就是說作者寫這篇就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。文章脈絡(luò)總結(jié)段落論點及主要論據(jù)作用一總論點：

古之學(xué)者必有師。

道之所存，師之所存。

全文總綱

正面論述二論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1.古之圣人，從師而問。

今之眾人，恥學(xué)于師。

2.愛其子，擇師而教之；

于其身，則恥師焉。

3.百工之人，不恥相師；

士大夫，群聚而笑

第一個分論點三組對比論證中心觀點。三論點：圣人無常師論據(jù)：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

第二個分論點舉例論證、引用論證四作《師說》贈李蟠（不拘于時，學(xué)于余，能行古道）

交代寫作緣由師當(dāng)堂訓(xùn)練高考鏈接（1）(2019·全國卷Ⅲ)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“

，

。”（2）(2019·北京高考)有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“

，

”。（3）(2018·全國卷Ⅰ)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

”，點出李蟠的文章愛好，而“

”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。吾未見其明也小學(xué)而大遺吾未見其明也小學(xué)而大遺好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（1）《師說》中，寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“

，

”。（2）韓愈在《師說》中闡述老師職責(zé)的句子是“

，

”。（3）《師說》中，韓愈認(rèn)為不必苛求老師一定要比弟子強(qiáng)的句子是“

，

”。（4）韓愈在《師說》中用“

，

，

”三句闡明了古代圣人良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。模擬高考位卑則足羞官盛則近諛?biāo)詡鞯朗軜I(yè)解惑也師者師不必賢于弟子弟子不必不如師其出人也遠(yuǎn)矣古之圣人猶且從師而問焉（5）《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道,和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：___________，_____________________________？

吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎（6）《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的句子是：______________,______________。位卑