民族社會學視角下甘肅蘭州回族武術(shù)習練群體認知研究

民族社會學視角下甘肅蘭州回族武術(shù)習練群體認知研究

1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要作用近年來，“文化身份”理論在許多學科的社會福利和社會關(guān)系領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用?！拔幕J同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性認識,其核心是對一個民族基本價值的認同,是凝聚這個民族共同體的精神紐帶,是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認同是民族認同和國家認同的重要基礎(chǔ),是促進我國民族關(guān)系團結(jié)、實現(xiàn)中華民族偉大復興和社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要因素。2009年7月,國務(wù)院在《發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)若干意見》中明確提出:“少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分,是中華民族的共有精神財富,要進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè),推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,促進各民族共同團結(jié)奮斗,共同繁榮發(fā)展”。在民族關(guān)系中,民族文化關(guān)系是核心內(nèi)容,“尤其是毗鄰而發(fā)生直接交往的民族文化之間的關(guān)系,基本上采取了并存、互補、聯(lián)動和排斥等幾種基本形式,這些形式又可以概括為相互吸收和相互排斥兩種類型”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族文化的重要組成內(nèi)容,對于促進民族文化發(fā)展、加強民族文化交流、強化民族文化認同和國家意識等方面具有積極意義。本研究以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目回族武術(shù)為個案,對回族武術(shù)在促進民族之間的交流和地方民族關(guān)系和諧方面進行實證研究,同時,對傳統(tǒng)體育的文化認同功能進行理論探討,以期對構(gòu)建我國社會主義民族關(guān)系的和諧發(fā)展提供參考。2研究對象和方法2.1調(diào)查研究內(nèi)容本研究以甘肅省蘭州市回、漢族武術(shù)習練者為主要研究對象。為了更好地了解回族武術(shù)發(fā)展的情況,采訪了回、漢族的武術(shù)家,還對甘肅金昌、永昌、武威與臨夏回族自治州等地區(qū)回族武術(shù)習練者進行了調(diào)查研究。調(diào)研期間,共發(fā)放問卷316份(考慮到為得到較為真實的調(diào)查結(jié)果以及調(diào)查對象的特殊性,填答問卷采用一對一面訪的形式,因此,在樣本量上有所控制)?；厥樟曃湔邌柧?16份,回收率為100%。根據(jù)當?shù)亓曃湔吣挲g、文化程度、性別、工作等諸多原因,剔除無效問卷16份,回收有效問卷300份,有效回收率為95%。2.2學習方法2.2.1文獻資料整理通過Internet期刊檢索、人工查閱,閱讀專著等方式收集大量的相關(guān)資料,掌握了較為全面的研究信息,對相關(guān)文獻資料進行整理和歸納,為研究提供理論支撐。2.2.2對滿族武術(shù)的提供個案采訪為深入了解回族情況,對甘肅省部分地區(qū)回族武術(shù)的傳承人、專家和習練者設(shè)計了訪談提綱并進行了詳細的咨詢、錄音和記錄,對部分回、漢族武術(shù)家進行了個案采訪。2.2.3問卷2.2.3.基于文化認同的問卷設(shè)計與求解根據(jù)目前所收集的相關(guān)資料,對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育促進民族文化認同方面的實證研究成果相對匱乏,尤其是沒有比較適合的文化認同指標體系。因此,本研究依據(jù)國內(nèi)外民族凝聚力理論、文化認同理論和民族社會學中的族群理論,遵循文化認同由微觀到宏觀、由部分到整體的邏輯主線,即族群認同→社會認同(族際認同)→政治認同(國家認同)的設(shè)計思路,根據(jù)研究目的,按照統(tǒng)計學和社會學對問卷設(shè)計的要求,以及統(tǒng)計問卷編制流程與設(shè)計原則,結(jié)合李克特等常用的量表,設(shè)計了封閉式問卷。在問卷設(shè)計中,多名專家對指標提出了建議,并進行了修改,在刪除相關(guān)性不大的指標基礎(chǔ)上,形成了民族文化認同指標體系(表1)。測量指標體系分為族群認同、社會認同和政治認同3個一級指標;文化認知、文化普及度、文化共同體、文化功能認知、政府職能認知以及文化歸屬等6個二級指標;認同感、心理認知、感情交流、生活質(zhì)量、族際通婚、社會和諧、語言交流等22個三級指標。2.2.3.內(nèi)容效度、結(jié)構(gòu)效度和總體評價的審核與檢測在專家指導與多次修正之下制定了調(diào)查問卷量表。隨后,采用與本研究相關(guān)的專家鑒定法(回、漢族武術(shù)家3人,高校教授5人)分別對問卷的內(nèi)容效度、結(jié)構(gòu)效度和總體評價進行了全面的審核與檢測。統(tǒng)計結(jié)果顯示,專家在結(jié)構(gòu)效度中選擇基本滿意與完全滿意的人數(shù)為6人,在內(nèi)容效度和總體評價中選擇基本滿意與完全滿意的人數(shù)分別為7人和8人,說明該調(diào)查問卷所列問題能較好地反映研究內(nèi)容,并具備進行實地調(diào)研的有效性。2.2.3.內(nèi)在信度檢測根據(jù)專家對問卷效度的評價和意見,對問卷內(nèi)容進行了適當修改,在甘肅蘭州市進行小樣本發(fā)放問卷。采用常用的Cronbach’salpha系數(shù)檢測方法對問卷進行內(nèi)在信度檢測。檢測結(jié)果表明,問卷測量后所得的內(nèi)側(cè)Cronbach’salpha系數(shù)為0.874,信度系數(shù)達到了0.80以上,說明問卷具有較好的穩(wěn)定性與可靠性,能較好反映出填答問卷者的實際情況。2.2.4調(diào)研數(shù)據(jù)分析本研究運用SPSSl6.0的社會學統(tǒng)計軟件包,將調(diào)研所獲得數(shù)據(jù)進行了頻數(shù)分析、多維頻數(shù)分析、獨立樣本t檢驗、雙因素方差分析、因子分析等。3結(jié)果與分析3.1藏族武術(shù)分布現(xiàn)狀處在黃河上游并擁有“西部黃河之都,絲路山水名城”美譽的蘭州,不僅是甘肅省的省會,還是我國陸域的幾何中心。蘭州現(xiàn)轄城關(guān)、七里河、西固、安寧、紅古5個區(qū)和永登、榆中、皋蘭3個縣,53個街道辦事處,31個鄉(xiāng),33個鎮(zhèn),340個社區(qū)居委會,802個村民委員會。市域總面積1.31萬平方公里,其中市區(qū)面積1631.6平方公里。常住人口360多萬人,其中,少數(shù)民族55個,近16萬人。2008年,信仰伊斯蘭教的有10個少數(shù)民族人口約11萬人。超過500人的少數(shù)民族有8個,即回族、滿族、藏族、東鄉(xiāng)族、蒙古族、土族、維吾爾族、土家族。全市有3個少數(shù)民族聚居村,即城關(guān)區(qū)伏龍坪街道皋蘭山回民村、紅古區(qū)海石灣鎮(zhèn)虎頭崖回民村、榆中縣連搭鄉(xiāng)朱家溝回民村,共有回族人口3800人。“甘肅回族武術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個前所未有的新水平。當前,甘肅回族武術(shù)人才輩出,各地回族習武者越來越多,他們薈萃技藝,繼承流派,推陳出新,呈現(xiàn)出一派生龍活虎的景象”。蘭州作為甘肅省省會,回族武術(shù)習練者眾多,具有悠久的武術(shù)發(fā)展歷史和文化積淀。目前,蘭州武術(shù)門派繁多,拳種多樣,內(nèi)容豐富,特點突出,極具地域代表性和地方特色的有八門拳、棍術(shù)以及鞭桿等?；刈逦湫g(shù)作為蘭州武術(shù)文化的重要構(gòu)成部分,“所練項目既有中華武術(shù)的共同特色,也與回族風俗習慣緊密相連”。3.2相關(guān)概念的定義3.2.1拳種、項目豐富、種類豐富“武術(shù)是中華民族共同的精神財富,各兄弟民族對武術(shù)的起源、形成和發(fā)展都有貢獻,而回族的武術(shù)活動尤其引人矚目,武術(shù)實際已成為回族文化的重要構(gòu)成部分”?；刈逦湫g(shù)是回族民眾在歷史形態(tài)與文化形態(tài)的相互作用之下遺留下來的文化遺產(chǎn)。這種文化遺產(chǎn)作為中華武術(shù)的重要組成部分,其拳種、項目豐富多樣,如“主要拳種有查拳、彈腿、回回十八肘、回民七勢、護身拳、通備拳、八極拳、湯瓶功等”,項目種類有“散打、長兵、短兵、拳術(shù),以及對練、器械、拳術(shù)等幾十種”。伴隨著改革開放以及民族文化的交流與融合,回族武術(shù)也不斷發(fā)展、融化和創(chuàng)新,逐漸形成具有地方民族特色的中華民族新武學體系,這種新武學體系不僅具有中華武術(shù)共同的民族特性,還有回族風俗習慣的地域民族特色。3.2.2“外來文化認同”的含義目前,學界對“民族文化認同”概念的總結(jié)如下:“民族文化認同表現(xiàn)為對本民族長期歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅守和維護,并為此付出了強烈的感情甚至是生命”;“廣義的民族文化認同包括兩種類型:一種指人們對自己所屬文化的認同,另一種指人們對外來文化的認同”。“民族文化認同有兩層涵義。第一,它是某一民族的成員對該民族文化的理解和接受的過程和結(jié)果,它的目的在于用共同擁有信念、價值觀和行為方式,比較順利地進行社會生活。同時,民族文化認同也起著區(qū)別自我和他者的作用:第二,它不僅僅指某一民族對本民族文化的認同,還指一個民族在全球化時代對外來文化的接受和認同”?！懊褡逦幕J同的含義就是要本國的民族成員接受共同的文化意義,確認自己在群體中的位置,在心理上確認對民族和國家的歸屬感和認同感。這種歸屬感和認同感的核心就是民族文化認同”?；谝陨蠈W者對民族文化認同概念的詮釋,本研究將民族文化認同定界為族群及其成員對中華民族文化在心理上的歸屬與認同,這種認同更是一種國家層面的認同。3.3多維頻率分布表在保證樣本量充足的情況下,以民族為行變量,以文化程度為列變量,將性別作為分布表分層的控制變量,并根據(jù)不同性別、不同民族、不同文化程度的相互關(guān)聯(lián)度,然后,匯總制作了受訪對象多維頻數(shù)分布表。習武者問卷統(tǒng)計結(jié)果顯示(表2),學歷為初中及以下、高中及大專和本科的回、漢族男性習武術(shù)者居多,女性較少,碩士及以上的回、漢族的男、女性均較少。3.3.1習提高了對于滿族武術(shù)的認同程度與參與的積極性“族群認同”類似于“族群意識”,“族群(ethnicity)指的是一個特定群體的文化遺產(chǎn)。族群不是以遺傳的身體特征為基礎(chǔ)的;它是以與文化和文化背景有關(guān)的特點為基礎(chǔ)。一個族群群體是指一類人,由于他們共有與一種共同的文化背景相關(guān)的生活方式而被認為具有社會差別”。族群意識亦稱族群特性,是“ethnicity”英語一詞的譯解,是族群成員在以文化為核心的族群中對本族群文化認同的主觀意識反映,“涵蓋文化現(xiàn)象、心理認同和社會組織等層面”。族群意識的產(chǎn)生在于生物的遺傳性與文化形態(tài)間的互動,兩者缺其一,族群意識將無從產(chǎn)生,其內(nèi)涵集中表現(xiàn)于“區(qū)域性少數(shù)民族”族群成員在族群中對自我的合理定位和對共享族群文化的主觀認同。長期以來,在中華民族認同下的多民族造就了我國豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我國有56個民族,每個民族有著自己的族群文化。因此,對自身族群認同是中華民族文化認同的前提和基礎(chǔ)?；刈逦湫g(shù)作為我國民族文化身份的象征之一,對于豐富和弘揚多元民族文化具有重要的作用與意義。因此,蘭州習武者對族群文化符號的認知,在一定程度上能反映出習武者對本民族文化的關(guān)切程度以及群體的文化認同。統(tǒng)計結(jié)果顯示,習武者對當?shù)鼗刈逦湫g(shù)基本了解和完全了解的人數(shù)達到172人,占總?cè)藬?shù)的57.3%。在一定程度上,說明習武者對回族武術(shù)的認知度較高?；刈逦湫g(shù)是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它用自身獨特的肢體文化言語和內(nèi)化出的精神語言,豐富和維系著各族人民的內(nèi)聚力、向心力和文化力。因此,了解習武者參與練習回族武術(shù)程度,對于記憶、譜系民族文化具有重要的作用與意義。統(tǒng)計結(jié)果顯示,在練習回族武術(shù)的認知問題上,習武者選擇較多參加、經(jīng)常參加和一般參加回族武術(shù)的人數(shù)已達到247人,占總?cè)藬?shù)的82.3%。在一定程度上,說明習武者對回族武術(shù)的深層次認同,并愿意積極參與其中。從總體統(tǒng)計結(jié)果上顯示,習武者對回族武術(shù)的文化認知因素主要表現(xiàn)在對回族武術(shù)的了解、回族武術(shù)的習練以及民族服裝三個方面。在一定程度上,說明回族武術(shù)與民族文化、受眾的自我意識互為一體。歷史性與延續(xù)性是文化發(fā)展的特點。回族武術(shù)作為文化傳播的媒介,要想立足于多元文化發(fā)展的空間之內(nèi)而不被忽視,必須尋找文化延續(xù)的空間。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果表明,在是否有必要在當?shù)氐臐h回族中小學校開展回族武術(shù)問題上,習武者選擇基本必要與完全必要的人數(shù)為268人,占總?cè)藬?shù)的89.3%。在一定程度上,說明習武者對回族武術(shù)文化延續(xù)性的重視,對學校教育在回族武術(shù)促進民族關(guān)系和諧發(fā)展之中所起作用的認可。“從群眾中來,到群眾中去”,任何文化形態(tài)的演繹都離不開群眾對文化內(nèi)涵與外延的積蓄。因此,了解當?shù)厝罕妼刈逦湫g(shù)的認同程度與參與的積極性,更能體現(xiàn)出回族武術(shù)在族群內(nèi)部的認同程度。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示,習武者在當?shù)厝罕妼刈逦湫g(shù)的認同程度和參與的積極性問題上,選擇認同程度比較高與非常高的人數(shù)為123人,占總?cè)藬?shù)的41%,選擇參與積極性基本有與完全有的人數(shù)為188人,占總?cè)藬?shù)的62.7%。在一定程度上,說明回族武術(shù)在當?shù)厝罕娭虚g的普及度比較高。3.3.2習練滿族武術(shù)能夠促進民族關(guān)系和諧與團結(jié),增強社會認同作用,促進地域間的和諧和團結(jié)社會認同代表著社會某個族群群體的認知程度,在一定程度上,也可稱之為族際認同為社會認同。因此,社會認同對于回族武術(shù)在其他民族中的地位和作用對于不同族群的交流和認同具有重要意義。正如此,了解其他民族習武群體對于回族武術(shù)的價值和功能的認可程度,以及不同民族文化的融合程度是社會認同的基礎(chǔ)和核心。統(tǒng)計結(jié)果顯示,在回族武術(shù)與促進生活質(zhì)量關(guān)系的問題上。習武者選擇認為經(jīng)常習練回族武術(shù)基本能夠與完全能夠促進自己生活質(zhì)量的人數(shù)為222人,占總?cè)藬?shù)的74%,說明對于習練回族武術(shù)能夠促進生活質(zhì)量具有較高的認同度。情感維系是回族武術(shù)作為文化媒介在民族間傳播的一種文化力表現(xiàn),這種文化力不僅體現(xiàn)在調(diào)適與塑造族群成員之間的感情與心理上,還能外化出人民對幸福和諧生活的向往與追求。調(diào)查結(jié)果顯示,在練習回族武術(shù)是否能夠促進人與人之間的感情和提高人們的心理健康問題上,習武者選擇基本能夠與完全能夠促進民族之間感情的人數(shù)為234人,占總?cè)藬?shù)的78%,選擇基本能夠與完全能夠提高人們心理健康的人數(shù)為248人,占總?cè)藬?shù)的82.7%。在一定程度上,說明回族武術(shù)具有維系情感與調(diào)適心理的養(yǎng)生健身功能?；刈逦湫g(shù)作為民族之間文化交流互動的媒介和載體,對于促進各民族及其成員之間的相互尊重與自尊起到了主導功能。調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果顯示,習武者認為,漢、回民族共同練習武術(shù)基本能夠與完全能夠提高相互間了解的人數(shù)為251人,占總?cè)藬?shù)的83.8%,說明漢、回民族共同練習回族武術(shù)能較好地促進民族間的相互了解,這也是回族武術(shù)之所以能夠促進民族關(guān)系和諧與團結(jié)的重要原因之一。習武者是否贊同回族武術(shù)能夠促進回漢民族地區(qū)的社會安定與和諧選項中,選擇基本能夠與完全能夠的人數(shù)為235人,占總?cè)藬?shù)的78.3%,說明回族武術(shù)在促進地域民族關(guān)系和諧方面能發(fā)揮較好的內(nèi)聚力和社會認同作用。對社會認同方面的統(tǒng)計結(jié)果顯示,回族武術(shù)的價值功能主要表現(xiàn)在生活質(zhì)量、感情與心理健康、相互了解與社會安定與和諧五個方面,這種價值功能對于提升回族武術(shù)的社會認同和促進多民族關(guān)系的和諧發(fā)展具有一定的促進作用。3.3.3習提高了習武群體對國家政治認同意識政治認同是一個較為復雜的關(guān)系,涉及到對國家政治體制、制度、法律等各個方面。在本研究中,主要通過武術(shù)習練群體對于政府推行和發(fā)展當?shù)鼗刈逦湫g(shù)的認可度,以及習練群體主觀的文化歸屬認知兩個方面來反映政治認同。調(diào)查結(jié)果顯示,習武者選擇基本贊同與完全贊同當?shù)卣e極推行和開展回族武術(shù)活動的人數(shù)為233人,占總?cè)藬?shù)的77.6%。習武群體選擇基本愿意和完全愿意參加當?shù)卣M織的回族武術(shù)活動的人數(shù)為252人,占總?cè)藬?shù)的84%。在是否認為當?shù)卣e極開展回族武術(shù)是國家關(guān)心少數(shù)民族文化的一種方式問題上,習武者選擇基本是與完全是的人數(shù)為202人,占總?cè)藬?shù)的67.3%。綜合以上統(tǒng)計結(jié)果得知,習武者對政府組織開展回族武術(shù)活動具有較高的認同感,并對政府的工作職能給予肯定。在一定程度上,反映了習武群體對國家政治認同的程度。當族群成員在對地方社會的相關(guān)方面進行認同的時候,意識形態(tài)中將會產(chǎn)生一種以地方政治為中心的認同意識,亦是“地方政治”認同意識的產(chǎn)生。所謂“地方政治”認同意識是指族群及其族員對地方政府“針對少數(shù)族群一系列的制度安排,為民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展做出了積極貢獻”的認知態(tài)度反映。回族武術(shù)與“地方政治”認同意識密切相關(guān)。一方面,回族武術(shù)作為一種文化媒介,促進了不同族群及其成員對地方政治在維系族群文化個性上所發(fā)揮的作用進行心理認同;另一方面,回族武術(shù)提高了由各族群體共同塑造的社會族群共性空間的深層次認知與認同。這兩個方面反映了地方政府對少數(shù)民族群體的關(guān)注程度,以及對少數(shù)民族群體共同凝聚起來的核心力的重視。通過對蘭州回族武術(shù)習武者的認知態(tài)度調(diào)查和研究表明,回族武術(shù)對于促進當?shù)孛褡尻P(guān)系的和諧發(fā)展具有積極的效用。改革開放以來,我國以構(gòu)建“平等、團結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系為宗旨,在西方霸權(quán)主義和文化“隱形侵蝕”的國際背景下,保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育,促進少數(shù)民族文化發(fā)展對于促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮和維護國家政治穩(wěn)定具有重要現(xiàn)實意義。因此,分析和研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對于維系民族關(guān)系和諧發(fā)展的測量指標具有重要的實踐價值與理論意義。3.4因子分析確定了體育測量指標通過對民族文化認同指標的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析,回族武術(shù)促進民族文化認同方面具有較為理想的結(jié)果。然而,為了進一步驗證和完善民族文化認同指標體系,通過SPSS17.0統(tǒng)計軟件對300份問卷所獲得數(shù)據(jù)進行篩選和處理。運用體育統(tǒng)計中因子分析方法,對測量指標22個指標進行特征值和累積貢獻率分析,以驗證指標體系設(shè)計的科學性(表3)。根據(jù)因子分析理論可知,抽取主成分的方法與標準有兩種:一種是特征大于1的因子被抽取,一種是累計貢獻率大于百分位數(shù)被抽取。本研究根據(jù)實際研究的需要,采用特征值大于或等于1,累計百分位數(shù)大于67%兩者相結(jié)合的方法來確定主成分。表3顯示,分析民族關(guān)系測量指標構(gòu)成因素時可以提取6個主成分,其特征值均大于1,累計貢獻率為67.071%。3.5民族文化認同指標的綜合類目數(shù),可分為以下6個和6個好對樣本做KMO-Bartlett樣本檢驗,得出樣本量適度值為0.872,可以認為,本研究的樣本量滿足研究需要;Bartlett’s半球檢驗P=0.00,小于0.05,表明該系數(shù)矩陣不是單位不算是單位矩陣,模型可以接收(表4)。根據(jù)統(tǒng)計學原理可知,表5中每個因子與變項之間由一個因子載荷,其絕對值越大,表明該變項對某個因子代表性的決定作用越強。在進行因子歸類上,篩選值標準選取大于0.5的變項進行歸類。通過分析與歸類,6個因子的變項指標組成情況為:第1個因子(貢獻率34.115%)主要有變項C13、C14、C15、C16、C17構(gòu)成,分別是生活質(zhì)量、感情交流,心理健康,相互了解,社會和諧。這5個變項與回族武術(shù)的價值功能有關(guān),因此,可以歸類為指標體系二級指標的“文化功能因子”。第2個因子(貢獻率9.900%)主要由變項C6、C7、C8、C9、C11構(gòu)成,分別是共同習練,共同居住,節(jié)日認同、語言交流、族際通婚。其中C9、C11的因子載荷較高決定性作用較強,代表了不同民族族群之間的相互認可度。而C6、C7、C8分別說明了習武者對他群體的接納度,因此,可以歸類為指標體系二級指標的“文化共同體因子”。第3個因子(貢獻率7.185%)主要由變項C1、C2、C12構(gòu)成,分別是了解當?shù)鼗刈逦湫g(shù)程度和練習程度,這一因子體現(xiàn)了習武者對回族武術(shù)的認知。C12反映了對回族武術(shù)文化的認知程度,因此,可以歸類為指標體系二級指標的“文化認知因子”。第4個因子(貢獻率5.646%)主要有變項C3、C4、C5構(gòu)成,分別是群眾對回族武術(shù)的認同你程度、對參與回族武術(shù)活動的積極性以及回族武術(shù)在學校中的開展情況。因此,可以歸類為指標體系二級指標的“文化普及度因子”。第5個因子(貢獻率5.259%)主要有變項C21、C22構(gòu)成。分別是對政府實施活動的文化認可與歸屬,以及文化凝聚力的歸屬功效認知,因此,可以歸類為指標體系二級指標的“文化歸屬因子”。第6個因子(貢獻率4.963%)主要有變項C18、C19、C20構(gòu)成。分別是對政府實施活動開展的認可度,因此,可以歸類為指標體系二級指標的“政府職能認知因子”。以上6個因子,與當今學術(shù)界研究的文化功能、文化共同體、文化認知、文化普及度、族際通婚與凝聚力等較為相似,說明這種相似的民族關(guān)系測量指標并非是偶然的,而是一種規(guī)律的集中體現(xiàn)。因此,通過以上研究和歸納,筆者認為,設(shè)計的民族文化認同指標體系中的二級指標的6個方面與統(tǒng)計學篩選出的6因子基本是吻合的,符合問卷設(shè)計的初衷和科學性。同時,經(jīng)過統(tǒng)計學的因子分析方法,在建構(gòu)的“民族文化認同”指標體系(表1)中,原有三級指標C11(民族服裝)沒有達到因子指標的歸類標準,因此無法使用。原有的三級指標C12(民族文化)被歸類到二級指標B1(文化認知)范疇。因此,經(jīng)過指標體系的理論構(gòu)建和科學檢驗,指標體系有所調(diào)整,最終形成較為客觀和科學的民族文化認同新指標體系(表6)。3.6民族文化認同與民族團結(jié)的密切銜接“民族關(guān)系是具有特定內(nèi)涵的特殊社會關(guān)系,它是一種在人們的交往聯(lián)系中,不僅具有社會性,而且具有民族性的關(guān)系,本質(zhì)上是涉及民族這個社會人們共同體的地位和待遇,民族這個社會利益群體的權(quán)利和利益,民族及其成員的民族意識和感情的社會關(guān)系”。民族關(guān)系是社會性與民族性相互作用的產(chǎn)物,民族成員需要通過情感認同得以維系。交流對話才能促進民族文化融合發(fā)展,孤立保守只能加深不同民族文化的疏離與漠然。交流需要平臺需要窗口。無論是國家當前著力推進的促進少數(shù)民族文化建設(shè),還是具有廣泛影響的全國少數(shù)民族體育運動會,最終目的是通過各種途徑的交流,進行不同民族文化的展示、共鳴、認可,并實現(xiàn)文化認同、民族團結(jié)和共同繁榮發(fā)展。當前,國家體育總局實施的體育援藏工程即可以看做此種理念下的一種行為模式。因此,回族武術(shù)在文化傳播視域下,無疑擔當和體現(xiàn)了文化交流的功能與途徑。在全國眾多的武術(shù)習練群體中,回族武術(shù)在多民族之間的傳播與交流較有力地促進了不同族群的交流與對話,對于促進民族文化認同和加強民族關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。通過民族文化認同指標體系的建立和探討,筆者認為,民族文化認同理論主要由族群認同、社會認同和政治認同三部分內(nèi)容構(gòu)成。通過SPSS軟件的因子分析,有力輔證了構(gòu)成民族文化認同的六大因子,形成了民族文化認同理論。在進行田野調(diào)查中,本研究走訪了大量武術(shù)習練者的回族和漢族群體,對構(gòu)建民族文化認同指標所反映的問題進行了更為深入的社會調(diào)查研究。從實地訪談?wù){(diào)研中,通過梳理和總結(jié),進一步說明了回族武術(shù)促進民族文化認同的實效性和真實性。而這種理論和實踐的探索,為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育促進民族關(guān)系的和諧發(fā)展進行深層次的定量與定性的分析提供了重要的理論與實踐依據(jù)。3.6.1民族文化認同意識顯著民族文化認同的心理契合點是指運用文化本身所具有的價值與功能,促使受眾在心理上對民族文化產(chǎn)生一種認同感與歸屬感。回族武術(shù)這一文化媒介通過本身所具有的價值與功能,對于不同民族在心理層面上有著較為顯著的凝聚力效應(yīng)。在這種對回族武術(shù)共同認可的共性空間之內(nèi),必然會產(chǎn)生民族文化的認同意識。因此,在田野調(diào)查中,從構(gòu)成民族文化認同指標體系中的價值功能層去解讀在心理上對民族文化所產(chǎn)生的認同意識,找到文化與民族成員的心理契合點具有現(xiàn)實意義。1.武術(shù)歷史上的追溯理念由于回族武術(shù)與地域、血緣與文化密切相關(guān),所以,回族武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展與武術(shù)的淵源和史學有著密切的聯(lián)系。當習武群體對武術(shù)淵源與史學印證產(chǎn)生追憶理念的時候,武術(shù)歷史的同源性和交融性特點,產(chǎn)生了促進民族成員在心理上與民族文化的契合,并促使認同意識的加強。如回族武術(shù)習練者余××訪談中談到:“我們在練習中國武藝,甚至具體到回族武術(shù),很多時候,我們把老師的這種傳授和先人的古學武術(shù)典籍與現(xiàn)在所練習的技術(shù)進行相互印證,找到其中的契合點。在很大程度上,我們的心理上會產(chǎn)生一種民族文化的認同,也就是從技術(shù)的探根求源上找到一種文化的一脈傳承”。2.滿族武術(shù)文化功能的單因素方差分析功能是指“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用;效能”。在進行民族文化認同指標問卷調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)回族武術(shù)的功能主要表現(xiàn)在改善人與人之間的生活質(zhì)量、促進人與人之間的感情交流、提高人們的心理健康和相互間的了解、促進民族地區(qū)的社會安定與和諧等方面。這種文化功能在實地訪談中確實能夠得到強烈的感受和反映。同時,本研究對回族武術(shù)的各項文化功能進行了單因素方差分析,統(tǒng)計結(jié)果顯示(表7),生活質(zhì)量測試的F值為11.718,顯著水平Sig.達到了0.000;心理健康測試的F值為21.423,顯著水平Sig.達到了0.000;感情交流測試的F值為22.542,顯著水平Sig.達到了0.000;相互了解測試的F值為19.682,顯著水平Sig.達到了0.000;社會和諧測試的F值為6.921,顯著水平Sig.達到了0.000,說明經(jīng)常練習武術(shù)的習武群體都認為,回族武術(shù)能對人們的生活質(zhì)量、心理健康、感情交流、相互了解與社會和諧產(chǎn)生積極的影響。此外,該數(shù)據(jù)不僅說明了回族武術(shù)價值功能的重要性,更對不同民族習武群體產(chǎn)生心理凝聚的重要因素。綜上所述,這種特殊的民族文化認同心理契合點的尋覓,不僅能促使民族成員對原有武術(shù)文化淵源及內(nèi)容進行史學印證,還能在功能上對各民族成員的心理溝通起到橋梁嫁接作用,這也是回族武術(shù)在發(fā)展過程中對各民族成員在民族文化認同方面的精神價值體現(xiàn)。3.6.2機體和融合其他事物的能力“核心力”是事物發(fā)展的主體,它具有協(xié)調(diào)事物內(nèi)部與外部有機體和融合其他事物精髓為一體的能力。民族文化認同的核心力是指回族武術(shù)在保持傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上,以融通兼?zhèn)渌枷霝橹黧w,兼容各家武學思想精髓為一體而形成的一種民族文化認同理念。1.武術(shù)武術(shù)是一種融合發(fā)展的文化在實地調(diào)查中,蘭州的通備武術(shù)拳派中的“文通武備”思想就是在融合諸多武術(shù)之后才得以形成的武學體系。武術(shù)習練者張×在訪談中認為:“回族武術(shù)要傳承一種文化,必須得在自我文化的基礎(chǔ)之上,然后在去吸收外來文化,這才叫真正的創(chuàng)新,馬氏通備武藝它是以劈掛拳起家的,在完善的過程中,它吸收與融合了很多其他的拳法,如:翻子拳、戳腳、八極等,吸取了很多漢族武術(shù)拳法的內(nèi)容……?！贝送?在臨夏回族自治州的實地調(diào)研中,發(fā)現(xiàn)近年來在當?shù)匚湫g(shù)天啟棍傳播方面,回、漢族武術(shù)家交流日益頻繁(圖1)。不難看出,任何文化的維系都是一個不斷融合交流發(fā)展的過程?；刈逦湫g(shù)正是在這種交流融合的過程中,不斷進行文化創(chuàng)新和武術(shù)新體系的建立,而這種不同民族武術(shù)技法上的交流與融合為民族文化的創(chuàng)新與新體系的開拓提供了重要的新生元素,這種新生元素能有效地促進各民族及其成員對民族文化的相互認同。2.以哲學的視角,思考民族文化與風格融合回族武術(shù)之具有融通兼?zhèn)涞奶攸c在于歸納的過程中注重技術(shù)之間相關(guān)性和文化性的尋覓。如武術(shù)習練者李××認為:“比如:劈掛的放長擊遠、八極的貼身靠打、一長一短,翻子拳的脆快硬彈,戳腳的猛起硬落,一定的技術(shù)和風格融合的可能性,才能把他融合在一起,如果你把兩個完全沒有技術(shù)可溶性的東西融合在一起的話,那就成四不像了,它必然有一個內(nèi)在的規(guī)律……”。因此,注重技術(shù)之間相關(guān)性和文化性的尋覓,使兩者及其多者技術(shù)之間產(chǎn)生可融性并將其融合在一起的融通兼?zhèn)湮鋵W思想,其實在某種程度上就是對民族文化的一種認同?？傊?文通武備、融通兼?zhèn)渌枷胨o予的文化創(chuàng)新與新體系的構(gòu)建、技術(shù)與文化相關(guān)性的尋覓是回族武術(shù)與外來文化相互交流的結(jié)果。只有交流才能不斷發(fā)展,當發(fā)展到某程度以后就達到了所謂文化的超越,這種文化超越是在融通兼?zhèn)湮湫g(shù)思想的框架之內(nèi)的,具有促進中華武術(shù)文化的融合、創(chuàng)新與民族間的相互了解、團結(jié)以及對民族文化認同的作用。3.6.3促進了民族間的認同,使之復歸一般社會的傳承博愛、共享都是對外的一種族群認同表現(xiàn)。回族武術(shù)作為各民族文化相互作用的產(chǎn)物,除了對自我具有文化認同之外,也有博愛、共享的對外集體認同理念。在大量的訪談資料中,這種由武術(shù)而產(chǎn)生激發(fā)的民族文化認同可見一斑。如馬××認為:“回族打拳,漢族就在一起打,你看上我的拳你想學我可以教給你,我看上你的拳你愿意教我也愿意學……也不是說有什么保守啊,相互學習、相互促進,因為這都是咱們祖國的傳統(tǒng)東西,學武術(shù)不是說你是哪個民族的,我認為是咱中華民族的瑰寶,不能說是你漢族的也不能說是你回族的,更不能說你是什么,這都是咱們祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)。從某種意義上講,我們少數(shù)民族離不開漢文化,漢文化是非常好的,別說是咱們中國人,外國人也說漢文化確實好。所以,我們回族和漢族在武術(shù)方面交流和學習是非常頻繁的。”因此,這種由回族武術(shù)將漢回等多民族聚集在一起進行武術(shù)文化交流的載體,不僅消除了民族之間的偏見,更促進了民族成員對中華民族文化的認同?；诖?在訪談中,還有很多回族武術(shù)的專家與習練者也都給出了自己的經(jīng)驗性觀點。他們認為,從傳統(tǒng)武術(shù)的角度來看漢回族武術(shù)大同小異沒有什么區(qū)分,如馬××認為:“在很大程度上,回族武術(shù)的選材來源于漢族武術(shù)的選材、感染和學習,你單獨地拋開漢族的武術(shù),單獨談回族或者其他少數(shù)民族的武術(shù),這個還是不合適的,互相學習,不管哪個民族的武術(shù)都是以中國傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)……”。綜上所述,回族武術(shù)的博愛、共享的文化思想,打破了傳統(tǒng)的文化保守思想,讓回、漢族習武者的傳統(tǒng)思想理念以博愛、共享的文化理念得以開放。這種開放性的文化思想理念,不僅能促進民族文化的交流與進步,還能讓回、漢族習武者對民族文化產(chǎn)生認同意識,即:不管任何民族文化,它在博大精深都是中華民族文化的組成部分。作為少數(shù)民族文化,我們應(yīng)該在保持自我民族特色的情況之下,加強與其他民族文化的交流與合作,以此來提高對中華民族文化的認同。3.6.4文化流動空間“文化交流是指不同文化的相互接觸、影響和吸收,是異質(zhì)文化在不同民族之間傳遞信息的過程”。其特殊之處在于,它打破了地域環(huán)境的束縛,促進了各個民族文化之間的互動與融合?；刈逦湫g(shù)作為一種文化交流的媒介,在傳播的過程中,也將凸顯出特有的文化價值與功能。文化流動空間是指以回族武術(shù)為文化流動媒介,促進社會精英人物的地域遷徙與游離,讓各個民族之間“活態(tài)文化”所存在的文化傳統(tǒng)得以和諧的交流,以此形成的一種跨地域、跨文化、跨民族的中華民族文化的社會集體共享文化認同。文化流動空間包括境域流動空間與虛擬空間兩種類型。境域流動空間是指通過不同地域之間的相互遷移,讓回族武術(shù)在各個區(qū)域里進行流通的一種文化擴散現(xiàn)象。如著名回族武術(shù)家馬鳳圖的文化流動空間主要表現(xiàn)在天津大學、“五老換藝”、創(chuàng)辦甘肅和青海兩省國術(shù)館等。又如回族武術(shù)查拳,目前,已經(jīng)在社會上以及高等體育院校進行廣泛傳播和發(fā)展。因此,這種文化流動空間,對于回族武術(shù)與地域文化的相互借鑒與吸收具有重要的作用與意義。但這只是一種大文化圈的空間流動,缺乏客觀的量化標準。除此之外,還有一種小文化圈的境域流動,民族成員之間的你來我往。具體表現(xiàn)在不同民族師生之間的衣、食、住、行等方面。這些小境域方面的流動,不僅能促進民族文化的心理認同,還能促進民族之間的團結(jié)。所謂虛擬空間流動是指借助于報紙、電視、廣播、電信、電話、網(wǎng)絡(luò)等傳播傳媒,在虛擬空間里進行符號流動的一種文化輻射現(xiàn)象。在虛擬空間里,文化輻射是一個很普遍的現(xiàn)象,任何人都可以通過傳播媒介中的符號流動而受到影響。回族武術(shù)這種具有流動符號的文化載體,在虛擬空間流動的時空里,也將表現(xiàn)出超強的文化輻射作用。這一點,在訪談中,某些回、漢族武術(shù)家也給出了自己的意見。在他們看來,回族武術(shù)在虛擬空間里本身就是一種宣傳,不管是什么傳播媒介都能對民族及其成員起到文化輻射作用,促進民族文化的認同。回族武術(shù)以文化為媒介,在不同的文化流動空間之內(nèi)運用不同的傳播手段進行著相互間的借鑒、吸收與換藝,這種特有的以回族武術(shù)為文化載體的社會互動是縮小民族文化空間距離感的特有價值體現(xiàn)。3.6.5意義符號的發(fā)展“文化傳承就是保存、繼承人類的意義符號體系,在理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,對這些意義符號的發(fā)展”?；刈逦湫g(shù)作為一種文化承載體,在傳承的過程中具有保存、繼承與發(fā)展文化符號的價值體系,同時,也有促進民族及其成員對民族文化認同的功能。1.多元一體的文化傳承在民族地區(qū)實施文化無民族性的傳承,更多是為了保持民族地區(qū)文化的共合性。回族武術(shù)能夠在我國的廣大地區(qū)傳播發(fā)展,反映了其傳承機制具有廣泛普世特點,這一特點對于回族武術(shù)促進民族文化共合性的形成無疑將起到積極的作用?；刈逦湫g(shù)文化傳承的普世性具體表現(xiàn)為回族武術(shù)傳承的民族層次拓展性,即由一個回族層逐漸拓展為以回漢民族為主體并存的多民族層。這種多民族層具有多元性與一體性的特點。正如余××在訪談中認為:“武術(shù)家分為回族和漢族,他們進行不斷的交流與傳承。然后,通過他們每屆的回、漢族學生、徒弟在進行不斷地交流與傳承……當漢族和回族人都多起來的時候,就達到一種融合,就上升到一種大的文化觀”。2.主要體現(xiàn)在黨組織生活的基礎(chǔ)上,堅持文化的尊重“民族地區(qū)的宗教在各民族的社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著特殊的社會功能,并隨著民族地區(qū)的社會發(fā)展而變遷”。因武術(shù)而結(jié)緣的武術(shù)習練群體,對于不同民族的宗教信仰表現(xiàn)為一種尤其的相互尊重。無論在武術(shù)習練過程中還是習武群體的日常交往中,對于回族文化的宗教尊重是習武群體共同遵循的武術(shù)道德。這種在相互尊重的基礎(chǔ)之上進行回族武術(shù)的交流與傳承有利于促進民族文化的認同與和諧。如武術(shù)習練者姚××認為:“文化是沒有國界的,技術(shù)也是沒有國界的,但說白了,勢必要在尊重宗教信仰的前提之下,才能談到技術(shù)與文化的承傳。比如:我是漢人,我不尊重你的信仰,咱倆就沒有共同的語言,尊重你感覺這個人不錯,這才有可能進行技術(shù)交流,也就是說,尊重別人是技術(shù)得以傳承的前提……”。3.文化傳承是武術(shù)教育的特色文化傳承的技術(shù)性是指技術(shù)傳承過程中,本身帶有不同民族文化的傳播和影響。如武術(shù)習練者姚××認為:“…你剛接觸到某一拳術(shù)的時候,你并不知道他是什么民族的、宗教的,你也不知道他是什么特點……學了技術(shù)之后,才慢慢地掌握了解理解拳種文化或者說是武術(shù)文化,而這種文化和民族文化是息息相關(guān)的”。文化傳承的文化性與技術(shù)性相反,它是指在教授武術(shù)的過程中應(yīng)先教文化,讓學生通過文化去感悟技術(shù)的魅力,提高學生學習武術(shù)的積極性與文化修養(yǎng)。如有的回族武術(shù)老師首先要看學生的道德或者秉性,并輔助于文化知識教育,提升學生對武術(shù)的認知。一位回族武術(shù)老師說:“必須先教文化再習武術(shù),且文化在某種程度上比武術(shù)還要重要,他的文化素質(zhì)越高,對武術(shù)的理解就越高,要讓他知道武術(shù)是我們中華民族的國寶,是文化的遺產(chǎn)”?；谠L談資料可知,不管是文化傳承的技術(shù)性還是文化性,他們都具有一個共同的目的,讓回族武術(shù)得到更好地傳承,讓學生從對技術(shù)的習練上升到對民族文化的認同。4.武術(shù)要從一個人的美好中來在調(diào)研訪談中了解到,回族武術(shù)在傳承的過程中,對弟子的選擇比較注重人品,并沒有社會階層的限制,沒有民族界限的偏見。正如一些回族武術(shù)老師講的那樣,只要你是一個人品高尚、悟性好的人,不管你是貧窮還是富有,都能成為回族武術(shù)習練的一員,這也成為武術(shù)傳承選才的一個重要標準。如很多回族武術(shù)家的弟子都是店里的伙計、理發(fā)師等這樣所謂的平民百姓。在授業(yè)解惑時,不僅要對學生或徒弟的技藝盡責,更要對其人生觀、價值觀與世界觀給予正確的思想引導。因此,在傳統(tǒng)空間里培育“活態(tài)文化”,不僅能更好地理解回族武術(shù)存在的深層次內(nèi)涵,還能深入認知民族之間的心理需要與問題發(fā)展的動因,從而為回族武術(shù)促進民族關(guān)系的和諧發(fā)展提供重要的科學性“藥方”。3.6.6生計方式投資于土地生計方式亦稱生活方式,主要指“人怎樣生活;具體而言,指不同層次主體(社會、群體、個人)在全部客觀條件的制約下,由某種價值觀念指導,進行的全部生活方式系統(tǒng)的總和”。生計方式共和性是指民族成員在習練回族武術(shù)前后,對習武者的生計方式、心理狀態(tài)所產(chǎn)生的積極功效,并最終使兩者融為一體而表現(xiàn)出共和性的特征。在實地訪談中,很多武術(shù)家及習武者對回族武術(shù)所體現(xiàn)出的生計方式共和性特征持積極的態(tài)度。他們認為,生計方式共和性是回族武術(shù)與其他藝業(yè)門類相互融通之后而產(chǎn)生的一種結(jié)果。如很多回族武術(shù)家對于中醫(yī)、書法等也相當精通,并把武術(shù)技法要理運