《師說》同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

10.2《師說》同步練習（含答案）一、文言文閱讀閱讀材料，完成小題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡相應(yīng)位置上。巫醫(yī)樂師A百工之人B君子不齒C今其智D乃反不能及E其可F怪也歟！2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項是（

）A．句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。B．巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。C．六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《論語》六部儒家經(jīng)典。D．人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理?！墩撜Z?季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣?！?．下面對原文有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（

）A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。D．作者對于士大夫在對待“從師”問題的態(tài)度上竟不如“巫醫(yī)樂師百工之人”，給予了強烈的責備和諷刺。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。閱讀文章，完成下面小題。師說韓愈②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟?、凼ト藷o常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。5．文學常識填空。韓愈是我國代著名文學家，字退之，他和柳宗元一起發(fā)起的文學運動叫。6．解釋下列句子中加點的字。（1）夫庸知其年之先后生于吾乎

（2）則恥師焉，惑矣（3）術(shù)業(yè)有專攻

（4）六藝經(jīng)傳皆通習之7．指出下列句子中加點字用法不同的一項（

）A．其下圣人也亦遠矣，而恥學于師 B．小學而大遺C．則群聚而笑之 D．青，取之于藍而青于藍8．指出下列句式相同的兩項（

）（

）A．句讀之不知 B．師道之不傳也久矣C．不拘于時 D．吾嘗三仕三見逐于君9．分析第③段在文章中的作用。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師有輒嘩笑之以為狂人獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學作師說因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。（柳宗元《答韋中立論師道書》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。n愈《師說》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學作師說/因抗顏而為師/B．今之世/不聞有師/有輒嘩/笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學作師說/因抗顏而為師/C．今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作師說/因抗顏而為師/D．今之世/不聞有師/有輒嘩/笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作師說/因抗顏而為師/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“甚不自是也”與“由是感激”（《出師表》）中的“是”字意思不同。B．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期人，是著名的思想家、政治家、教育家。C．“非獨見病”與“信而見疑”（《屈原列傳》）中的“見”字意思相同。D．童子，指幼兒，與此用法相同的還有《論語˙侍坐》中的“童子六七人”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．韋中立想要拜柳宗元為師，柳宗元謙稱自己道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，沒有什么值得學習的地方，所以沒有答應(yīng)韋中立的請求。B．柳宗元認為，韓愈就是因為做了人師而遭人攻擊的，如果自己答應(yīng)韋中立的請求，不僅會使自己遭人攻擊，就連韋中立也會遭人攻擊。C．圣人愈發(fā)圣明，愚人愈發(fā)愚蠢，都是緣于是否有從師學習的愿望；圣人圣明，還要向老師學習；愚人愚蠢，卻以向老師學習為恥。D．所謂的士大夫，雖然不屑于與巫醫(yī)、樂師和各種工匠同列，但他們的智慧是比不上后者的，這并不奇怪，原因在于他們不拜師求學。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。（2）于其身也，則恥師焉，惑矣。14．對于那些嘲笑從師行為的人們，柳宗元是怎樣諷刺的？請簡要分析。閱讀下面的文言文，完成后面小題。師說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎D．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎16．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。B．師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。C．六經(jīng)，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。18．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學》）二、古代詩歌閱讀閱讀下列材料，完成文后小題。春日花間偶集示門生①[明]王陽明閑來聊與二三子，單夾②初成行暮春。改課講題非我事，研機悟道是何人。階前細草雨還碧，檐下小桃晴更新。坐起詠歌俱實學，毫厘須遣認教真。[注]①本詩創(chuàng)作于王陽明被貶貴州，居住在農(nóng)場鎮(zhèn)時。②單夾：即夾衣，比棉衣薄的衣服。19．下列對詩歌的賞析，錯誤的一項是A．頷聯(lián)表現(xiàn)的詩人形象與韓愈《師說》中倡導的“傳道受業(yè)解惑”的老師是基本一致的。B．詩中寫道“階前細草”和“檐下小桃”及標題中揭示的花木，都表現(xiàn)了面對春末盎然生機所產(chǎn)生的欣喜。C．詩中最后說，授課時學生應(yīng)正襟危坐，即使是細如毫厘的小事，也要認真探尋。D．全詩借景、借事抒情，表現(xiàn)了師生積極求索、樂觀向上的人生態(tài)度。20．詩歌表現(xiàn)了詩人哪些思想情感？請結(jié)合詩歌分析。三、選擇類21．下列選項中，加點詞的古今意義相同的一項是（

）A．古之學者必有師 B．今之眾人，其下圣人也亦遠矣C．其聞道也固先乎吾，吾從而師之 D．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻22．下列句子中加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．其出人也遠矣

其皆出于此乎B．愛其子，擇師而教之

師道之不復，可知矣C．師道之不傳也久矣

句讀之不知D．則群聚而笑之

官盛則近諛四、非選擇類23．用現(xiàn)代漢語翻譯《勸學》《師說》中的句子。①故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。參考答案：1．BCE2．C3．B4．（1）唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！（2）不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。5．唐古文運動6．庸：怎么、哪里?；螅盒稳菰~活用動詞，感到糊涂。攻：鉆研。傳：解釋經(jīng)文的著作。7．C8．CD9．作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師