從一起人工授精所生子女特權案談人工生育子女的法律地位

從一起人工授精所生子女特權案談人工生育子女的法律地位

隨著醫(yī)學科學技術的發(fā)展，不育不育患者的繁殖夢想已經從理想轉變?yōu)楝F實。原來的人們對男性和移植的描述和母親一樣遙遠，所以我們逐漸了解了它。從生物遺傳學的角度來講,人工生育的子女和自然受孕所生的子女并沒有什么區(qū)別,但是從社會學角度來講,人工生育子女出生引發(fā)了一系列傳統(tǒng)倫理道德、家庭關系、法律上的難題。本文從一起人工授精所生子女繼承權糾紛案說起,淺談筆者對人工生育子女法律地位的認識。一、在某面上與某證明,張某已于某主張上,應是法院支持之請求張某、于某婚后多年不孕,經檢查系丈夫張某缺乏生育能力所致。后妻子使用第三人精子通過人工授精成功懷孕。其間,張某因病去世。公婆否認胎兒享有繼承權。妻子于某生下遺腹子后,帶著孩子將公婆告上法庭。在法庭上,于某出具了有丈夫簽名的“知情同意書”和“協(xié)議書”,證明兒子張某某雖是用他人精子人工授精所生,但系他們夫妻共同簽字同意的。最終,法院支持于某的請求。判決借精生下的兒子張某某,對其父的遺產享有法定繼承權。二、異源人工體內授精上述案件雖不復雜,但具有代表性,因其主要涉及異源人工體內授精(簡稱AID)所生育子女的法律地位問題。在探討前先將人工生殖技術概念及種類作簡要介紹。(一)狹義上的論理人工生殖技術,有廣義和狹義之分,廣義包括控制生育技術和輔助生育技術兩個方面。而狹義的,僅指輔助生殖技術。本文僅從狹義方面進行討論。它指不同于人類傳統(tǒng)基于兩性性愛的自然生育過程,而是根據生物遺傳工程理論,采用人工方法取出精子或卵子,然后用人工方法將精子或受精卵胚胎注入婦女子宮內,使其受孕的一種新型生殖技術。(二)人工繁殖技術的類型理論上,我們將人工生殖技術分為:人工體內授精(簡稱AI)、人工體外授精(簡稱IVF,即試管嬰兒)、代孕母親等。三、精子注入女性生殖內人工體內授精,指用人工而非性交的方法將精子注入女性生殖道內,使其懷孕的過程。根據精液來源不同,人工體內授精可分為同源和異源兩種方式(也稱為同質和異質)。(一)．分娩這種情況所生女子的地位問題并不復雜,由于其使用的是夫妻雙方自身的精子和卵子,孕育又由妻子負責,它與自然懷孕的區(qū)別僅僅是授精方式不同而已。關于同質人工生育子女,毫無疑問就是婚生子女,其與生父母之間是完全的自然血親關系,享有婚生一切權利和義務,這在學術界和實踐中沒有什么分岐。1.關于子女有學者認為:依據婚生推定理論,妻子在婚姻關系中受胎或出生的子女為婚生子女,丈夫如果要否認,必須提供證據證明該子女與其沒有血緣關系。在AIH場合,妻子雖未經丈夫同意而實施手術,但該子女卻是丈夫的親生子女,因此丈夫不能否認。此種觀點確實有利于維護社會和婚姻家庭的穩(wěn)定,有其積極作用。2.合法婚生子女包括已生子女這種情況分為兩種情形,一是妻子經丈夫同意。即丈夫死亡前用遺囑等方式明確允許妻子在其死亡后使用其精子AIH。此種情形所生子女應認定為合法婚生子女。二是妻子未經丈夫同意。即丈夫死亡前未明確允許妻子在其死亡后使用其精子AIH,妻子單方面使用亡夫精子進行AIH所生子女。此種情形,由于未經丈夫同意,且婚姻關系已經終止,不宜認定為丈夫的婚生子女,而生母和該子女應認定為母子關系。3.事實婚姻的適用筆者認為根據最高人民法院《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(一)》第五條規(guī)定,對于1994年2月1日以前形成的事實婚姻,符合結婚實質要件的,當事人之間的婚姻有效,其子女應當按照婚生子女對待;對于1994年2月1日以后形成的事實婚姻,未補辦結婚登記的,按解除同居關系處理,所生子女為非婚生子女,如在此種情況下實施了同質人工體內授精手術,可以通過非婚生子女的準正制度將AIH子女轉化為婚生子女,以保護子女的利益不受侵害。(二)婚生子女的認定由于AID精子和卵子的來源不同,情況較為復雜,世界各國對此規(guī)定也不盡相同。如丹麥、美國一些州法律規(guī)定,經“夫妻雙方共同同意的”人工授精而生子女即視為這對夫妻的婚生子女。但英國法律把這種子女視為非婚生子女。從各國立法趨勢上來看,多數國家傾向于主張夫妻合意的AID子女應推定為婚生子女,與生母之夫的關系視為親生父子關系。如果丈夫不知情或未經其同意,妻子獨自進行AID,他享有否認權。我國立法與世界大多數國家一樣,即AID經過夫妻雙方同意的,即認定為婚生子女;如丈夫不知情或未經其同意的,丈夫享有否認權。最高人民法院1991年7月8日《關于夫妻離婚后人工授精所生子女的法律地位如何確定的復函》中指出:“在夫妻關系存續(xù)期間,雙方一致同意進行人工授精,所生子女應視為夫妻雙方的婚生子女,父母子女之間權利義務關系適用婚姻法的有關規(guī)定。”在我國婚姻家庭立法還不盡完善的今天,該復函對確認人工授精所生子女法律地位具有重要現實意義。1.夫夫人有肯定權有學者認為,在此情況下所生子女應該推定為婚生子女,只不過丈夫享有否認權。筆者贊同這個觀點,但從保護家庭的穩(wěn)定和子女合法權益的角度上來講,可以對丈夫否認權限定一個期限,如過期其不行使,即喪失該權利。2、使用方法不合理捐精者初衷在于幫助他人實現生子夢想,并非想要孩子,而其捐獻的精子可能被多次使用,如果要求他認領眾多人工授精的子女,他就可能面臨要撫養(yǎng)多名甚至數十名子女困難,同時將導致倫理道德、法律上和社會管理上的混亂,這顯然是不符合情理的。因此,建議法律明確規(guī)定,捐精者與AID子女之間不具有法律上的父子(女)關系。3.河北省第一,提出了新的生育立法我國《婦女權益保障法》第五十一條規(guī)定:婦女有按照國家有關規(guī)定生育子女的權利,也有不生育的自由。2002年9月27日通過的《吉林省人口與計劃生育條例》第三十條第二款規(guī)定:“達到法定婚齡決定不再結婚并無子女的婦女,可以采取合法的醫(yī)學輔助生育技術手段生育一個子女。”吉林省以地方法規(guī)的形式明文規(guī)定未婚女子可采用醫(yī)學輔助生育技術手段生育子女,在全國范圍內開了先例。筆者認為:借鑒國外立法經驗,我國法律可明文規(guī)定,該子女為非婚生子女,不應適用認領的規(guī)定。四、“體外受精,妊娠合并”人工體外授精,一般指夫妻不能按照自然方法懷孕生子時,用人工方法將精力和卵子取出,并放在培養(yǎng)皿中授精,然后將受精分裂的胚胎植入妻子子宮著床、發(fā)育、分娩的過程。就我國而言,1998年3月10日,首例試管嬰兒鄭萌珠在北京大學第三醫(yī)院誕生。截至2004年,該院為5000余名不孕患者實施了“體外受精,胚胎移植”助孕技術,已有1000多個健康嬰兒出生。這種技術常用于解決妻子不孕等問題,這種技術涉及主體較多,除夫妻外,還可能涉及捐贈精子和卵子的第三人,所涉法律關系相對復雜。一般說來,用夫精、妻卵進行人工體外授精爭議不大,所生子女一般都推定為婚生子女。它們只是受精地點不同而已。(一)不同種類之比較此種情形與AID相比,只是授精地點不同而已。如在實施前經丈夫同意的,所生子女應當認定為婚生子女,否則,丈夫則享有否認權,可以提出否認之訴。(二)外授精、先授精此種情形下,只要事前經過夫妻雙方同意,以第三人捐贈的卵子、夫精進行人工體外授精,所生子女應當視為婚生子女,夫妻雙方同所生子女之間享有法律上的權利承擔法律上義務。(三)機械主義下的子女合法權益應是婚生子女,應符合以下幾種這種情形下,雖然生下孩子與夫妻之間沒有血緣關系,但是從實施人工體外授精行為的初衷及保護孩子合法權益的角度上來說,以第三人捐贈的卵子、精子進行人工體外授精,所生子女應當推定為婚生子女。五、代孕母親的親子女關系代孕母親,是根據他人委托,有償地代人妊娠并為他人生育子女的婦女。代孕母親用自己的卵子人工授精后妊娠或用他人的受精卵植入自己的子宮妊娠,分娩后孩子交給委托人撫養(yǎng)。代孕一般采用體外受精(試管嬰兒)和人工授精兩種方式,孕體和供體間沒有任何身體接觸。代孕的出現引起了法學界、醫(yī)學界、倫理學界的廣泛爭議,主要是該技術確有一定的社會和醫(yī)學需求的,它幫助眾多因疾病等原因,無法自己生育子女的父母,實現生育夢想。但是,代孕技術又具有其特殊性,它與我們傳統(tǒng)倫理道德相悖,目前尚無法律規(guī)范,易引發(fā)糾紛,給家庭和社會埋下重大的隱患。對代孕母親所生嬰兒如何確定親子女關系,各國法律的規(guī)定不盡相同,主要有三種類型:一是生者為母。例如澳大利亞的法令規(guī)定,不問卵子和精子來自何方,生育嬰兒的母親及其丈夫為嬰兒的父母。二是以遺傳學為根據確定親子關系,嬰兒歸提供精子、卵子的男女所有,如英國。三是按契約約定確定其關系,即代生的嬰兒為委托方夫婦的子女,此以美國為代表。我國應盡早立法規(guī)范這種行為。關于代孕母親所生子女的法律地位,筆者認為:代孕母親與其所生子女之間不發(fā)生任何權利義務關系,亦不得提起確認之訴,委托代孕夫妻雙方與所生子女之間應當為婚生子女關系,享有相應的民事權利和義務,夫妻不得提出否認之訴。六、