武術(shù)教育的文化反思

武術(shù)教育的文化反思

中國是一個有著悠久歷史和豐富文化傳統(tǒng)的國家。多元?dú)v史要素所構(gòu)成的中華文化的集合體是我們當(dāng)代教育的“根”。而武術(shù)這一融教育特性與民族文化特性于一身的中國傳統(tǒng)文化形式在中華民族的形成與發(fā)展中一直起著重要的作用。中國武術(shù)注重身教言傳與體悟的結(jié)合,它通過技術(shù)的感性形態(tài)對習(xí)武者的思想、情感和意志實(shí)施影響。中國武術(shù)教育的實(shí)踐智慧就表現(xiàn)在它用直觀的身體運(yùn)動方式對習(xí)武者進(jìn)行啟發(fā)。然而,近代以來,震驚于西方的船堅炮利,中國的武術(shù)教育幾乎全部實(shí)施了“拿來主義”的指導(dǎo)思想,把西方體育教育的概念、理論甚至實(shí)踐體系機(jī)械地實(shí)施在武術(shù)教育中,忽視了武術(shù)作為身體文化教育的中國本土性問題。顧炎武曾說過“天下興亡,匹夫有責(zé)”。這個“亡”有兩種意思:一種意思是換了皇帝,但文化沒有變,還是漢文化;另一種意思是“亡天下”,就是說一個民族的整體文化被外來文化所同化。因此,每一個民族要有自己的文化,沒有了自己的文化也就無法在世界立足。同時,沒有自己的文化,也就沒有了文化自尊、文化自覺。當(dāng)今中國武術(shù)教育的文化失根和傳統(tǒng)斷層現(xiàn)象非常嚴(yán)重,并沒有按文化教育的規(guī)律占有應(yīng)有的教育份額,也沒有承擔(dān)其應(yīng)有的文化責(zé)任。因此,弄清當(dāng)代文化教育中存在的問題,深入分析其原因,剖析武術(shù)教育在文化全球化發(fā)展的今天的重要作用及意義,探討相應(yīng)的對策,對正確認(rèn)識武術(shù)在當(dāng)代教育中的文化責(zé)任至關(guān)重要。1武術(shù)教育遺產(chǎn)文化的必要性和緊迫性1.1武術(shù)是西方強(qiáng)迫文化的產(chǎn)物當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)全球化作為一股不可遏制的潮流席卷著所有的國家和地區(qū)。文化伴隨著經(jīng)濟(jì)的交往而在世界各地傳播。這樣一種經(jīng)濟(jì)全球化條件下的文化全球化正在打破文化的地域和本土限制,從某種意義上說,它為人們提供了新的看待世界的方式和角度,為人們的文化和生活方式提供了更多的選擇。但是,在文化的交流中實(shí)現(xiàn)完全的平等幾乎是不可能的。強(qiáng)勢文化必然通過種種優(yōu)勢將自己的文化價值推向世界,這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。從目前全球文化力量對比來看,西方文化是強(qiáng)勢文化,因而西方文化正借助其強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)力量迅速走向世界,給其他文化造成巨大沖擊和壓力。中國許多富有民族特色的信仰、節(jié)日、服飾、習(xí)俗、儀式、典禮甚至語言文字逐漸被人們淡忘,有的正在趨于消失,就是西方強(qiáng)勢文化與中華傳統(tǒng)文化相互交融、競爭中的具體表現(xiàn)。全球化不是普適化,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來的文化全球化只不過是西方強(qiáng)勢文化對非西方弱勢族群文化進(jìn)行殖民侵略的又一形式。武術(shù)作為中國特有的體育文化,在中華民族五千年的歷史中不斷發(fā)展、積淀,形成了一個有著豐富精神內(nèi)涵與精湛技術(shù)體系的文化系統(tǒng),將中華民族的思維方式、價值觀念、情感體驗(yàn)、文化認(rèn)同與身體運(yùn)動有機(jī)地結(jié)合在一起,對習(xí)武者的身心進(jìn)行全面塑造,“由此構(gòu)成了‘目標(biāo)——實(shí)踐——價值’這樣一個文化指向系統(tǒng)。作為一種充滿生命力的文化,它不會停留在一般意義上的自身活動范圍之內(nèi),必然帶著自己的思考和自己的價值觀,進(jìn)入更為廣闊地社會空間,在人們的理解闡釋和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存與進(jìn)化。”1.2武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵構(gòu)建和諧社會離不開和諧文化。而所謂“和諧文化”是指一個文化體系自身的內(nèi)容及各種形式、各個環(huán)節(jié)之間是統(tǒng)一和諧、積極互動的,而不是分裂、沖突和相互抵消的;與此同時,這一文化體系與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向和生態(tài)環(huán)境之間也是和諧一致的、積極互動的,而不是分離、對立和相互抵消的。改革開放以來,經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使人們的生活方式出現(xiàn)多樣化,隨之也帶來了思想接受和選擇的多樣化。現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性,高雅和通俗,好萊塢和韓流,再加上電視和網(wǎng)絡(luò)的熱炒和傳播,給中國文化帶來了如何處理“一元與多元”、“本土與國際”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的問題。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族賴以生存和發(fā)展的根基與血脈。強(qiáng)調(diào)和諧文化的重要性,旨在使中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合,使有利于中國“和諧社會”的思想道德要求內(nèi)化和深化為人民群眾的思想行為方式和日常生活理性,成為人的素質(zhì)和習(xí)慣。而這一切都離不開教育。教育活動反映出一個民族的全部文化特征,民族的文化傳統(tǒng)是教育的根,只有立足“本土生長”這樣內(nèi)源性的發(fā)展道路,才有希望建立真正代表我們自己民族特性的教育學(xué)。在眾多的中國傳統(tǒng)文化中,武術(shù)是一項集身體運(yùn)動與思想教育于一身的傳統(tǒng)文化形式。武術(shù)在長期的發(fā)展中,雖然未登上過大雅之堂,但通過“廣大高明不離乎日用”的日常習(xí)練,涉乎人生、社會的深奧道理直接躍上了“形而上”的層面,從具體的身體習(xí)練上升到富有哲理的思辨;將有形可見的身體內(nèi)化為理性的觀念,并使之秩序化、信仰化。在這一內(nèi)化過程中,武術(shù)的身體習(xí)練與身體運(yùn)動已經(jīng)不僅僅具有它實(shí)在的使用價值,更多地成為人們溝通“道”的媒介。武術(shù)鮮明的“尚武崇德”、“重禮守信”的文化特色在其發(fā)展、完善過程中影響了廣大的習(xí)武者,內(nèi)化為他們的行為準(zhǔn)則與價值評價標(biāo)準(zhǔn),并在長期的擇徒師授過程中代代相傳。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”反映在武術(shù)中就要求武術(shù)習(xí)練“心與意合”、“內(nèi)與外合”,要求習(xí)練者具有冷靜的頭腦、細(xì)微的心思和精確的動作,通過身心的修習(xí)達(dá)到人的全面、和諧地發(fā)展。然而近代以來,我國教育采取以吸納西方教育為主的發(fā)展模式,學(xué)校制度、課程設(shè)置基本上是仿照歐美以后又是蘇聯(lián)的模式,而課程內(nèi)容也以西方文化為主。在西方文化對中國傳統(tǒng)文化的不斷滲透過程中,中國傳統(tǒng)文化不斷被蠶食和同化,中國傳統(tǒng)文化正不斷萎縮?？梢哉f,20世紀(jì)60年代以后的學(xué)子很少有人真正接受過中國傳統(tǒng)的“禮樂教化”的熏陶,相反,他們都接受了正統(tǒng)的西式教育,從文化的角度來看,他們都不同程度的缺乏中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。但是,“文化的歷史是不能夠中斷的,傳統(tǒng)文化需要延續(xù),這已經(jīng)不是人們是否感興趣的問題,而是人們必須面對的一種抉擇:與傳統(tǒng)文化割裂的民族是沒有出路的?！泵鎸χ耙辉c多元”、“本土與國際”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的多樣化的文化現(xiàn)實(shí),充分利用武術(shù)在歷史上形成和積淀的優(yōu)秀成果,積極有效地引導(dǎo)當(dāng)代文化多樣性,妥善高明地處理當(dāng)代文化中復(fù)雜矛盾,在溝通、理解、對話和融洽中提煉出民族的向心力和前進(jìn)動力,使中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化和諧共處,這既反映的是一種文化能力,又體現(xiàn)的是一種文化風(fēng)度,更是構(gòu)建和諧社會的文化要求。2武術(shù)在現(xiàn)代教育中的文化責(zé)任2.1武術(shù)本身的文化優(yōu)勢2.1.1發(fā)揚(yáng)愛國主義精神什么是愛國主義?列寧曾經(jīng)精辟地指出:“愛國主義就是千百年固定下來對自己祖國的一種最深厚的感情?！毙焯亓⒗舷壬f過:“人民不僅有權(quán)愛國,而且愛國是義務(wù),是一種光榮?！币詯蹏髁x為核心的民族精神是國家的寶貴傳統(tǒng),是國家凝聚、發(fā)展的基石,也是一個國家公民最基本和最高尚的道德要求。針對當(dāng)前國內(nèi)外敵對勢力企圖和平演變顛覆我國社會主義制度的一切舉動,2001年10月中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出:“要引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)愛國主義精神,提高民族自尊心、自信心和自豪感。以熱愛祖國、報效人民為最大光榮?！睈蹏髁x不是口號和空談,而是表現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的行動上。由于中國歷史上宗法制度的長期存在,在中國文化中形成了“家國同構(gòu)”的思想意識,“保家衛(wèi)國”成為習(xí)武人面對國仇家恨時的自然選擇。對于習(xí)武者而言,習(xí)武的本意首先就在于保家,而當(dāng)國家、民族遇到危難之時,這種保家的動機(jī)就會升華為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán),維護(hù)祖國利益的國家意識。這也很好地解釋了為什么在中國歷史上涌現(xiàn)的愛國英雄多出自于習(xí)武群體。例如:南宋抗金英雄岳飛牢記母親“精忠保國”的教誨,率師抗金,收復(fù)中原,殺身成仁,報效祖國。又如:明朝抗倭英雄戚繼光用“封侯非吾意,但愿海波平”表達(dá)了他不為功名但求保家衛(wèi)國的心聲。戚繼光還以“保國衛(wèi)民”訓(xùn)導(dǎo)官兵,同時嚴(yán)肅軍紀(jì),刻苦研習(xí)武藝,嚴(yán)懲了倭寇,大振了民族精神。在中華民族的發(fā)展史上,很多武技高超的人和普通習(xí)武者都以國家和人民的利益為首要目標(biāo),為了保衛(wèi)國家和民族的安危,他們不謀私利而秉存大義,不畏強(qiáng)暴而用鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨(dú)立和國家的完整,從而使武術(shù)形成了愛祖國、愛民族、重氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)和“愛國主義”的文化自覺。當(dāng)今社會,在“西風(fēng)”日盛的形勢下,在人們的國際化意識日益深化的情況下,愛國主義精神在一部分人的心目中已有些淡漠。充分發(fā)揮武術(shù)的愛國主義傳統(tǒng),通過武術(shù)教育弘揚(yáng)愛國主義,重新喚起人們的民族主體意識,增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力,是符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的。2.1.2具有代表中國文化的中心價值的理念2.1.2.“仁者無敵”與“石師”“仁”是孔子思想體系的理論核心?？鬃影选叭省倍x為“愛人”,包括了愛、禮、忠恕、孝悌等;孟子發(fā)揮了孔子的思想,把“仁”同“義”聯(lián)系起來,“義”是指公正、正義、公道等。由此,仁與義相輔相成,共同構(gòu)成了儒家道德規(guī)范的最高原則。作為主流道德意識的儒家仁愛、仁義思想滲透到了社會生活的方方面面,武術(shù)自然也不例外。習(xí)武之人一貫講求“以仁為本”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。在《呂氏春秋·論威》中有“凡兵,天下之兇器也;勇,天下之兇德也。舉兇器,行兇德,猶不得已也。”這段話說明:武力,是天下的兇器;勇武,是天下兇狠的品德。動用武力,施行勇武,都是因?yàn)槠炔坏靡选Ｔ凇痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中又說“故兵者,所以討暴,非所以為暴……用兵有術(shù)矣,而義為本。本立而道行,本傷而道廢。”這段話進(jìn)一步表明:武力是用來討伐暴亂的,而不是制造暴亂的。使用武力是講究方法、謀略的,而在這些方法、謀略中應(yīng)該以仁義為根本。如果樹立了仁義這個根本,那么“以暴制暴”的宗旨才可能施行;如果仁義這個根本受到了損傷、動搖,那么“以暴制暴”的宗旨就會被廢棄。所以,在《孟子·梁惠王上》中才有“仁者無敵”的說法。在《手臂錄·附卷上·石敬巖槍法記》中記載了這樣一件事:“石師交手思安閑,如不欲戰(zhàn),俄焉,槍注人喉,不敢動而罷。”這段記載描述了“石師”在與人交手時,運(yùn)用計謀,做出好象不準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的樣子,突然間,卻以迅雷不及掩耳之勢“槍注人喉”,奪得了戰(zhàn)斗的致勝權(quán),但“石師”并沒有血刃對手,而只是使人“不敢動而罷”。這充分說明了“石師”不僅技藝高超,而且深諳“仁愛”為武術(shù)之根本,體現(xiàn)了武術(shù)家對人的生命的關(guān)懷。受到貴仁尚義道德思想的影響和規(guī)范,中華武術(shù)無論是在擇徒授藝、技術(shù)習(xí)練過程中,還是在一對一、一對多的實(shí)戰(zhàn)情況下,都能克守“以仁為本”的理念。這一寶貴的文化道德價值對培養(yǎng)當(dāng)代人的仁愛思想和意識具有十分重要的意義。2.1.2.“外體系”是武術(shù)習(xí)練過程的一種“內(nèi)三大”,是一個不斷推進(jìn)的過程中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求“天人合一”。所謂“天人合一”是指人與自然相和諧、人與社會相和諧,由此,人的自身才能全面發(fā)展、社會才能和諧進(jìn)步。所以宋朝思想家邵雍在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中說得很明白——“學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)。”中國傳統(tǒng)文化“和”的思想反映在武術(shù)中就是求“合”。所以武術(shù)中有“內(nèi)三合”、“外三合”之說?！皟?nèi)三合”指的是:心與意合、意與氣合、氣與力合;“外三合”指的是:肩與胯合、肘與膝合、手與足合。雖然中國武術(shù)流派眾多、拳種風(fēng)格各異,但是對于“內(nèi)三合”與“外三合”的追求都是一致的。我們可以看到:“外三合”主要強(qiáng)調(diào)的是身體的協(xié)調(diào),講求身體的各部位相互有機(jī)地配合運(yùn)動,這樣在攻守轉(zhuǎn)換中才可能靈活自如,隨心所欲。而“內(nèi)三合”則是一個逐步提高、不斷完善的習(xí)練過程。它不僅要求身體的協(xié)調(diào)配合,而且要求思想意識、氣息流轉(zhuǎn)與身體動作有機(jī)地配合。只有練到“內(nèi)三合”的程度后,才能做到武術(shù)習(xí)練及攻防過程中的“脫規(guī)矩,入規(guī)矩”,才能達(dá)到游刃有余的境界。這是一種高度和諧的狀態(tài)。在這種修習(xí)過程中,習(xí)武之人不僅掌握了“武”之道,而且通過具體的物象直接將思想的修為上升到了“仁”之道。不僅使自身的身體與技藝達(dá)到了和諧的狀態(tài),而且使自身與社會達(dá)到了和諧的狀態(tài),做到了“天人合一”?？梢哉f,武術(shù)由追求個人身體的和諧到身體與思想的和諧,進(jìn)而到人與社會、人與自然的和諧,這是一個逐步實(shí)現(xiàn)的過程。在這個過程中,人的身心的和諧起到了至關(guān)重要的作用。習(xí)武不僅對個人而言非常重要,就是對整個社會而言也是十分重要的。2.2成分配的一部分武術(shù)本身就是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是我國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。因此,武術(shù)有責(zé)任承擔(dān)促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化復(fù)興和發(fā)展的使命。武術(shù)要在促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化復(fù)興和發(fā)展過程中發(fā)揮出重要作用,應(yīng)當(dāng)承擔(dān)四方面的責(zé)任。2.2.1武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的髓民族精神是一個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀的最優(yōu)秀、最積極的觀念文化,是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂,具有鼓勵、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓,承襲了中華民族優(yōu)秀文化中“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”以及“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的民族精神。歷史上,以武術(shù)為內(nèi)容的尚武精神激勵著無數(shù)有志之士為振興中華而奮斗。武術(shù)精神對愛國主義精神的塑造、對追求真理、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格精神的塑造、對中華民族兼容精神的塑造能喚起民族主體意識,激勵民心,增強(qiáng)中華民族的凝聚力,能夠?qū)⒚褡寰竦暮霌P(yáng)體現(xiàn)在實(shí)處,能夠增強(qiáng)青少年民族自尊心、自信心和自豪感。2.2.2武術(shù)自身的快速發(fā)展是武術(shù)教育事業(yè)的首要責(zé)任作為我國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分,武術(shù)自身的發(fā)展就是文化構(gòu)建過程中非常重要的組成部分,武術(shù)的發(fā)展,對于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,全面完善和發(fā)展文化有著不容忽視的重要作用。只有以武術(shù)為主導(dǎo)的民族傳統(tǒng)體育快速發(fā)展起來,整個文化體系才更加完善。因此,武術(shù)自身的快速發(fā)展是武術(shù)在當(dāng)代教育中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的首要責(zé)任。而武術(shù)要想快速發(fā)展,必須與教育相結(jié)合,必須逐步融入教育中,通過教育進(jìn)一步拓寬武術(shù)的受眾面,擴(kuò)大武術(shù)的影響力,促進(jìn)武術(shù)自身的快速發(fā)展,不斷推動傳統(tǒng)文化的復(fù)興和發(fā)展,完善和諧文化的構(gòu)建。2.2.3“一國三策”內(nèi)圣外王的文化屬性在武術(shù)自身不斷發(fā)展,不斷完善和充實(shí)文化體系的過程中,武術(shù)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)更重要的文化責(zé)任。作為傳統(tǒng)文化的精華,武術(shù)有其獨(dú)特的魅力,武術(shù)的文化屬性包括武術(shù)運(yùn)動中體現(xiàn)出的“內(nèi)圣外王”之道?！皟?nèi)圣外王”的人格理想所包含的極為豐富的積極因素和普遍價值,既影響了我國文化的大傳統(tǒng)又滲透到小傳統(tǒng),既融入了觀念文化又融入了行為文化,因而它從不同層面塑造了中華民族精神?！皟?nèi)圣”是指人通過自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界。中國武術(shù)“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝”。它蘊(yùn)涵著中華文化深厚的內(nèi)容,其內(nèi)在文化體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中最核心的“仁、義、禮、智、信”;“外王”是指人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn),即把人的主體修養(yǎng)推廣到自身以外的社會領(lǐng)域。中國武術(shù)的修煉是秉承學(xué)以致用的實(shí)用主義思想,平時是為了強(qiáng)身健體,到了特定場合或是民族危難之際就會挺身而出,舍身成仁、殺敵報國。用武也要以武德為指導(dǎo)原則,“武有七德”即禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財。這種獨(dú)有的文化屬性不同于一般的文化特性,它是中華傳統(tǒng)文化的精髓,濃縮了中華五千年的歷史,代表中華文化的精華和本質(zhì)。因此,在武術(shù)的發(fā)展過程中,應(yīng)當(dāng)充分挖掘它的這種文化優(yōu)勢潛能,不斷豐富武術(shù)的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)武術(shù)自身的魅力,發(fā)揮武術(shù)對其他民族傳統(tǒng)文化的輻射作用,通過傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展,帶動其它文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展,促進(jìn)我國整體文化事業(yè)的全面快速發(fā)展。2.2.4武術(shù)文化的價值文化的傳遞和發(fā)展需要一定的載體,需要有一種內(nèi)在的機(jī)制在深層發(fā)揮重要的推動和促進(jìn)作用。武術(shù)是通過身體實(shí)踐來闡釋和傳遞文化的,武術(shù)在其歷史文化演變的過程中,保持了優(yōu)秀的民族特色,特別是其文化融合性所帶來的民族認(rèn)同感和人文精神,是與當(dāng)今社會精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容——和諧文化合拍的。由于武術(shù)具有的這些獨(dú)特特性,使它可以成為一種作用于文化的深層機(jī)制,對文化產(chǎn)生推動和促進(jìn)作用。因此,應(yīng)當(dāng)通過武術(shù)這種身體實(shí)踐的獨(dú)特形式,承載更多的文化內(nèi)涵,傳遞和闡釋更多的文化精髓,使武術(shù)成為文化發(fā)展和傳遞機(jī)制。武術(shù)是民族文化的載體之一,攝取了中華傳統(tǒng)文化的精髓,文化性是武術(shù)的靈魂。它在中國傳統(tǒng)文化的規(guī)范下,形成了強(qiáng)調(diào)整體合一、注重道德修養(yǎng)的技術(shù)體系和教育原則,不僅能讓習(xí)練者通過練習(xí)武術(shù)、學(xué)習(xí)和理解中國文化中的整體特點(diǎn)、倫理特征和辯證特色,還能將這些有利于人類進(jìn)步與和平的知識內(nèi)化為鍛煉者的行為準(zhǔn)則,取得良好的教育作用。武術(shù)的教育功能是不同于其他體育項目,也不同于語文、歷史、德育教育,它是文化教育和身體教育的有機(jī)統(tǒng)一。人們練習(xí)武術(shù)的過程,也是解讀中國傳統(tǒng)文化的過程。傳統(tǒng)文化中的思想和內(nèi)容,會在武術(shù)練習(xí)者的性格、品質(zhì)中潛移默化,從而訴諸于生活實(shí)踐中使練習(xí)者在身體體驗(yàn)的過程中接受中國文化,使人們真正融入中國傳統(tǒng)文化之中,感受中國文化的博大精深,從而得到更好的教育效果。武術(shù)的教育功能的認(rèn)識是武術(shù)文化自覺的重要體現(xiàn)。武術(shù)始終把內(nèi)在的自我修養(yǎng)與“美、善”統(tǒng)一的審美要求緊密聯(lián)系著。他們都主張以德為先,德藝兼?zhèn)錇橘F,無德而有藝,不足觀也,這就是關(guān)于武德的教化功能。武術(shù)在與中國傳統(tǒng)文化的協(xié)同發(fā)展中,自然地融會了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容,形成了武術(shù)技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化合二為一的武術(shù)文化,這種文化,是為社會主義和諧文化建設(shè)服務(wù)的。中華武術(shù)在五千年的歷史延續(xù)中,把“天、地、人”的和諧視為武學(xué)修為造詣之最高境界。不妨推出以身體去感悟“和諧”觀念的武術(shù),讓人們在武術(shù)習(xí)練中直覺體驗(yàn)和培育和諧觀念。通過武術(shù)文化教育來加強(qiáng)人文關(guān)懷,促進(jìn)人與人、社會及自然的和諧發(fā)展。2.2.5武術(shù)傳習(xí)是武術(shù)發(fā)展的必然要求盡管“從農(nóng)耕社會發(fā)展而來的傳統(tǒng)武術(shù)本身是一個瑜瑕互見的復(fù)雜文化體。其中既蘊(yùn)藏著前人的智慧精華,也裹挾著不可避免的歷史積塵,同時還更多地隱匿著需要通過一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制才能煥發(fā)出其時代價值的文化傳統(tǒng)?！钡?武術(shù)文化“踐行體悟”的認(rèn)知方式以及身心合一、技道并重的理性追求,讓人們在武術(shù)中品悟到了中華民族傳統(tǒng)文化的古樸情趣,被它特有的價值和魅力所吸引。與歷史相伴而來的武術(shù)所蘊(yùn)藏的廣博、深邃的文化內(nèi)涵本身就是可供創(chuàng)新的文化資源和力量。文化是綜合國力的重要組成部分,文化安全是國家穩(wěn)定發(fā)展和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提。在當(dāng)前全球化浪潮的背景下,像中國這樣的發(fā)展中國家面對的文化安全問題必然更加突出。這一方面是因?yàn)槲幕婕暗揭粋€民族全面的生活方式,是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量,是綜合國力的重要標(biāo)志。消解民族文化,必將化解中華民族的內(nèi)在凝聚力,造成中國深層次的“文化弱勢”,削弱中國的綜合國力。另一方面是因?yàn)槿绻犎挝鞣缴罘绞降臐B透和理論上的話語霸權(quán),將使中國主流文化價值體系失去在社會生活中的主導(dǎo)地位。整個社會將陷入一種嚴(yán)重的無序化狀態(tài),并進(jìn)而引發(fā)整個社會的大分裂、大動蕩。這種圖景是悲慘的。要維護(hù)國家的文化安全,增強(qiáng)民族的自豪感與凝聚力,武術(shù)傳習(xí)是一個很好的形式。當(dāng)代,武術(shù)要充當(dāng)維護(hù)國家文化安全的基石就必須在充分認(rèn)識自身歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,深度挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn),結(jié)合時代的需要,以自身的文化命脈為根基,在思想、科技、機(jī)制等方面進(jìn)行創(chuàng)新,在全球化浪潮中秉承著“和而不同”的精神,與西方體育相互借鑒、平等交流,為提高中華民族的綜合實(shí)力發(fā)揮積極作用。3武術(shù)與其它文化的組合當(dāng)代教育的問題:是知識的傳遞,而忽視了文化的傳承;是技能的培養(yǎng),而忽視了人文的關(guān)懷。武術(shù)作為文化的教育功能和意義恰恰在于它是身心合一的運(yùn)動形式,講求心智與技術(shù)并重、道德與技術(shù)雙修。作為一種具有獨(dú)特特質(zhì)和特殊表現(xiàn)形式的文化形式,武術(shù)具有其它文化所不具備的特殊功能,因此,武術(shù)也應(yīng)當(dāng)肩負(fù)更為重要的文化責(zé)任。那么,武術(shù)教育怎樣才能更好地承擔(dān)其責(zé)任,履行其職責(zé),亦即武術(shù)教育怎樣才能在傳統(tǒng)文化的復(fù)興與發(fā)展過程中發(fā)揮更為重要的功能,以不斷完善和充實(shí)文化體系,引領(lǐng)和諧文化的構(gòu)建,促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的全面發(fā)展呢?3.1培養(yǎng)目標(biāo):將武術(shù)作為組織和文化發(fā)展的紐帶近年來,國家大力倡導(dǎo)和扶持傳統(tǒng)文化的復(fù)興和發(fā)展,黨的“十七大”《報告》指出:“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。”文化的復(fù)興是民族復(fù)興的內(nèi)在要求和重要組成部分;沒有中華文化的復(fù)興,就不可能出現(xiàn)真正的中華民族的偉大復(fù)興。中華民族在幾千年的歷史長河中,創(chuàng)造了燦爛的中華文明,對世界文明做出了重大貢獻(xiàn)。要在新的歷史起點(diǎn)上鑄造中華文化新輝煌,首先必須弘揚(yáng)自己的民族文化。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中國傳統(tǒng)文化之精髓。我們要充分運(yùn)用武術(shù)這一黃金紐帶,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,促使中華文化繁榮興盛?，F(xiàn)階段,應(yīng)當(dāng)在教育中逐步融入更多的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容,使武術(shù)與教育進(jìn)一步結(jié)合,通過武術(shù)教育不斷豐富、充實(shí)武術(shù)文化,加強(qiáng)武術(shù)文化建設(shè),加快武術(shù)的發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)有的政策和條件來開展武術(shù)文化教育,借助武術(shù)教育的開展,拓寬武術(shù)的受眾面,擴(kuò)大武術(shù)的影響力,促進(jìn)武術(shù)文化的快速發(fā)展。通過武術(shù)文化的快速發(fā)展,使傳統(tǒng)文化體系不斷完善,不斷豐富。在中宣部、教育部制定的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中特別指出:“要加強(qiáng)青少年民族精神培育,各學(xué)科有機(jī)滲透民族精神教育,把弘揚(yáng)和培育民族精神教育納入中小學(xué)教育全過程,貫穿在學(xué)校教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié),各個方面……體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容。”這就突出了武術(shù)在民族精神教育中的關(guān)鍵作用和突出地位。同時學(xué)校管理階層要意識到自身肩負(fù)的傳承文化的責(zé)任,把學(xué)校變成開展武術(shù)文化教育的陣地。通過武術(shù)與教育的有機(jī)結(jié)合,促進(jìn)武術(shù)的快速發(fā)展,加強(qiáng)武術(shù)文化建設(shè),不斷豐富、完善文化體系。3.2確立武術(shù)在傳統(tǒng)文化中的重要地位,加強(qiáng)武術(shù)文化內(nèi)涵的保護(hù)和傳承中國武術(shù)博大精深,是一個龐大的教育資源。武術(shù)內(nèi)容豐富而精深,目前流傳有序、傳播廣泛、比較系統(tǒng)的拳種就有129種。這樣的一個系統(tǒng),不僅可以為中國武術(shù)教育提供豐富的資源,而且可以為專門性教育打開廣闊的視域。中國武術(shù)的流派拳種分布在全國各地,這些多姿多彩的流派拳種向人民展示的是多姿多彩的中華文明。它不僅凝聚著創(chuàng)造者和延續(xù)著的思想、文化、品格等,它還在一定程度上展示著區(qū)域文化的特色。拳種是中國武術(shù)最繁華、最吸引人的地方。拳種不是單一的技術(shù),而是一個身體文化多元集合體。它有徒手的,有器械的