蘇曼殊與鄧藝孫

蘇曼殊與鄧藝孫

安徽省圖書館藏書了孫燕孫先生的手稿，其中推薦蘇曼殊在安徽師范學校學習英語和插圖教師，并希望獲得“公正叔叔”的額外補貼。鄧藝孫為蘇曼殊好友,1909年作此信,當時鄧藝孫五十三歲,蘇曼殊二十六歲。此信約六百字,對蘇曼殊的生平及部分成就有闡述。信中內(nèi)容還涉及楊文會、姚永概等人,對研究蘇曼殊及相關(guān)人物有一定價值。原文如下:大公祖大人執(zhí)事:疏野無學,知見惡于大君子,不敢時相請見,以可接當世名哲之風徽。長上有大賢,而藝孫因在屏棄之列,則固沒身之大憾。然每聞詢幽隱而搜遐遠,則又未嘗不嘆高賢之寄意遠也,流俗所無也?；浫擞刑K子谷者,今年未及三十,能由英文深通梵文。近時在日本,聞特成《梵文典》一書。其人圖畫直是近今名手,雖參用西法,而筆意簡遠,有倪云林之高蹤。藝孫前在蕪湖,同人由江南陸軍學堂招邀來蕪,住赭山一月,長日枯坐一室,除耽研內(nèi)典外,幾不知有所謂世事者,真無懷、葛天之民也。以其母倭,產(chǎn)后遂孤身東渡,留滯其間已三年矣。去年楊仁山先生在江南開僧學堂,邀其西渡擔任功課,非為脩盼。未幾,聞即返東。昨有友人及兒子輩來書,言其孑然一身,困餓不堪。前師范開堂時,藝孫嘗以言之姚叔節(jié),叔節(jié)屬藝孫代為函約,而蘇君絕無回音,叔節(jié)不能無介于意者。略又微言之,叔節(jié)亦當以為可,特來書言:課英文須月脩百金,圖畫則月五十金。而又必須先寄一兩月脩金以了其旅債及回國之資。師范普通圖畫,本有人可加請者,僅選科博物一班,五十金之月脩誠難獨任。大君子倘推好賢之雅,玉成其事,得他處少有補助,再就與姚君一言,師范即可立成。以前時曾有加請日本人之說也,今雖不然,若蘇君者,亦何可相失?如不以所言為謬,藝孫處有印成蘇君國畫及所譯英文詩歌小冊,及與藝孫一小柬,亦可以知蘇君之大概矣。私心彷徨,冒昧上達,敬請鈞安,伏乞裁鑒。治生鄧藝孫謹上鄧藝孫(1857-1913)字繩侯,號世白,安徽懷寧白麟畈人,書法家鄧石如的曾孫。鄧藝孫是近代安徽教育史上的重要的人物,他七歲喪父,隨祖父湖南石鼓書院山長鄧傳密到湖南讀書。光緒末年,李光炯在蕪湖創(chuàng)辦安徽公學,鄧藝孫繼李之后擔任監(jiān)督,即校長。周邦道著《近代教育先進傳略》一書中,以劉師培撰《鄧繩侯先生闕銘》為本,言李光炯在長沙創(chuàng)辦安徽旅湘公學,后遷移至蕪湖,“易名安徽公學,公推藝孫為監(jiān)督;網(wǎng)羅時彥,以任教席,趙聲、劉師培、蘇曼殊、陳獨秀、柏文蔚、孫毓筠等,皆與焉。嗣后并創(chuàng)辦安徽女子公學,及皖江中學”1。1906年蘇曼殊到蕪湖任教,實際是在皖江中學任教,這是鄧藝孫與蘇曼殊相識之始。二人成為忘年之交。宣統(tǒng)元年(1909)安徽成立優(yōu)級師范學堂,校址在安慶,鄧藝孫為齋務(wù)長兼經(jīng)學教員。宣統(tǒng)三年,武昌起義成功,稍后安徽獨立。鄧藝孫被推任為安徽省教育司司長,創(chuàng)辦省立圖書館和女子師范學校。1912年,因母親去世而辭職。秋,鄧藝孫出任安慶江淮大學校長。1913年1月19日因病逝世。鄧藝孫對《詩》《書》《禮》都有深入研究,著有《毛詩講義》、《尚書講義》和《楚辭解》等,都未曾刊行。他畢生致力于安徽省內(nèi)的教育事業(yè),為人個性直率,肝膽相照,在清末民初的教育界享有很高的威望。鄧藝孫與蘇曼殊的相識相知,始于蕪湖。1906年夏,應(yīng)劉師培之邀,蘇曼殊到蕪湖皖江中學任教,有一個月的時間與鄧朝夕相處。當年暑假,他在陳獨秀的陪同下,離開蕪湖去日本。同年8月蘇曼殊回到蕪湖,正遇學潮,皖江中學陷入混亂狀態(tài),他在給劉季平的信中描繪道:“昨日到蕪,此間風潮,愈出愈奇,不可思議,煥卿、薇生與曼日間當拂袖去矣。”2中秋過后兩個星期,他就辭了職。蘇曼殊在蕪湖時間雖短,但與年長自己27歲的鄧藝孫結(jié)下了深厚的友誼,二人非常投緣。蘇曼殊辭職后,鄧藝孫寫了一首詩《憶曼殊阿阇黎》托劉師培轉(zhuǎn)交給蘇曼殊:“寥落枯禪一紙書,欹斜淡墨渺愁予。酒家三日秦淮景,何處滄波問曼殊?”蘇曼殊回《次韻奉答懷寧鄧公》:“相逢天女贈天書,暫住仙山莫問予。曾遣素蛾非別意,是空是色本無殊?！?留下文壇佳話。蘇曼殊記錄1906年夏與鄧藝孫的交往說:“懷寧鄧繩侯藝孫,為石如老人之曾孫,于其鄉(xiāng)奔走教育。余今夏至皖江,就申叔之招。始識先生,與共晨夕者彌月。”4鄧藝孫在蕪湖皖江中學見到性情真率執(zhí)著的蘇曼殊,激賞之至。此信可作證據(jù)的是:“藝孫前在蕪湖,同人由江南陸軍學堂招邀來蕪,住赭山一月,長日枯坐一室,除耽研內(nèi)典名號,不知有所謂世事者,真無懷、葛天之民也?！贝朔Y(jié)緣之后,鄧藝孫時時牽掛多災(zāi)多難的蘇曼殊。信中鄧藝孫提到“昨有友人及兒子輩來書,言其孑然一身,困餓不堪”。于是,鄧藝孫想到邀請?zhí)K曼殊到安徽師范學堂任教,以解決其生活困難。信中又提到“去年楊仁山先生在江南開僧學堂,邀其西渡擔任功課”一事,可據(jù)此斷定此信作于1909年。楊仁山即楊文會,創(chuàng)辦了中國近代第一所新式教育的佛教學堂——祇洹精舍。據(jù)武延康先生考證:“經(jīng)過一年的籌備,至1908年舊歷九月,一切校務(wù)工作已準備就緒。應(yīng)仁山居士的邀請,蘇曼殊亦于九月十三日從上海抵達刻經(jīng)處。此外,向鎮(zhèn)江、揚州諸大寺廟召選的僧徒也已到達。十月初,祗洹精舍正式開學?！?蘇曼殊在精舍講授英文、梵文。大約一個多月后,因唾血癥病發(fā),蘇曼殊于十二月上旬離開南京回到日本療養(yǎng)。信中提到《梵文典》一書,據(jù)柳亞子編定《蘇曼殊年譜》,1903年蘇曼殊二十歲,“入西湖靈隱山,著《梵文典》八卷成,自為之序”6。1928年柳亞子重定《蘇玄瑛新傳》,修改為“丁未(1907),在日本,從章炳麟、劉師培游。著《梵文典》八卷,自為序”7。后來柳亞子又作《蘇玄瑛新傳考證》,“今既證明《梵文典》成書年歲,在丁未春而非癸卯”8。丁未春,蘇曼殊在日本,這與此信中鄧藝孫所稱“近時在日本,聞特成《梵文典》一書”正好印證。蘇曼殊本人在《梵文典自序》中說“書于西湖靈隱山”,則有學者經(jīng)考證認為蘇曼殊故弄玄虛而致誤,實際上是“他一九〇五年小住杭州已萌譯此書之意,終于在一九O七年完成”9。而從此信看來,正是一旁證。若是1905年已經(jīng)完成,鄧藝孫與蘇曼殊1906年在皖江中學朝夕相處,如何不知,何至于要“聞特成《梵文典》一書”。鄧藝孫邀蘇曼殊前來執(zhí)教之地為安徽師范學堂。該校于1907年3月開堂。鄧藝孫時任齋務(wù)長,監(jiān)督(即校長)姚永概,字叔節(jié)。從信中看,鄧藝孫向姚永概推薦蘇曼殊。得姚永概允許,囑鄧藝孫代為函約蘇曼殊來校任課,而蘇曼殊并無回音。后來姚永概仍找不到合意的教師,又向鄧藝孫提出請?zhí)K曼殊之事。這段歷史在現(xiàn)在的《蘇曼殊年譜》及各種傳記中,都無記載。而1909年鄧藝孫邀請?zhí)K曼殊前來卻未實現(xiàn)。蘇曼殊與安徽師范學堂失之交臂。此信寫給“大公祖”。大公祖,是明清時士紳對府以上官員的尊稱。據(jù)考證,應(yīng)當為沈曾植。沈曾植于1906年四月署安徽提學使,留署江西按察使,8月10日到任。1907年5月21日,為商辦安徽高等師范學堂事曾致函羅振玉,提到“至于教課之任,則擬就東瀛請文科、理科各一人,最好曾為高等教員者,否則大學畢業(yè)有學士資格而曾任教員,或有著述者,月修自二百元至三百元,皖財力止于此,無可如何”10。5月26日,徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘于安慶,12月28日,沈曾植兼署安徽布政使,是日到任。1908年8月5日,沈曾植“接巡撫篆印視事”11,8月8日上謝恩摺。沈曾植在安徽任提學使、布政使、巡撫直至1910年離開安徽去滬。因此沈曾植1909年是安徽的最高行政長官,既是布政使,又是巡撫。另外,沈曾植在安徽主持創(chuàng)辦安徽高等師范學堂,與當時安慶名士馬其昶、姚永樸、姚永概、方守敦、胡元吉等人交往密切,他們交往唱和的記載多見于其年譜。安徽高等師范學堂的聘師要求、月俸多少,沈曾植反復(fù)斟酌過。沈曾植與鄧藝孫亦有交往,鄧藝孫的墓地在安慶五橫鄉(xiāng)虎山村。墓碑的篆書碑文就是沈曾植所題:“故世白鄧繩侯先生之墓”。因此,沈曾值既符“大公祖”之稱,又符信中“大君子”之稱。大君子,是對道德、文章受人尊仰或地位高的人的稱呼,以沈曾植的學問及名望,顯然是符合此稱的。鄧藝孫想提高省師范外聘教員的薪俸,寫信給沈曾植也是情理之中的事。從《沈曾植年譜長編》來看,沈曾植曾于宣統(tǒng)元年(1909)十一月因病上奏請辭:“署司少長京華,體宜寒土,服官贛皖,均在江鄉(xiāng),風濕所侵,種成胕腫。近復(fù)肝阻上僭,頭眩心忡。旬月以來,休暇已將百日。皖省萬端待理,藩司總財政之樞,金布令嚴,軍需事重,未便以孱軀充位?！?2可以揣測,接到鄧藝孫的信件正是沈曾植病痛之中,休暇之日,并未去理政務(wù)。所以這封信之后,蘇曼殊并