清代秘密結(jié)社與武術(shù)傳播

清代秘密結(jié)社與武術(shù)傳播

清代，中國下層階級(jí)的許多秘密組織在歷史上產(chǎn)生了重大影響。此外，它也是清代流行武術(shù)的重要場所和媒體。然而,清代秘密結(jié)社武術(shù)活動(dòng)的基本情況如何,這一活動(dòng)對(duì)后來又產(chǎn)生了什么影響等一系列問題,長期以來并沒引起體育史學(xué)界應(yīng)有的注視。事實(shí)上,我們探討清代秘密結(jié)社的武術(shù)活動(dòng),不僅可以開拓體育史學(xué)的研究領(lǐng)域,而且還能歷史地考察清代傳統(tǒng)武術(shù)在民間的開展、嬗變,從而進(jìn)一步正確把握我國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本線索。1清代各結(jié)社組織的組織特征所謂秘密結(jié)社,是指以下層民眾為主要成份,.以結(jié)盟、傳教、習(xí)武等活動(dòng)為凝聚方式的各種民間秘密團(tuán)體。清代各結(jié)社組織之間盤根錯(cuò)節(jié),關(guān)系十分復(fù)雜。從它們的組織特征看,似可分為三類,即會(huì)黨組織、民間宗教組織和拳會(huì)組織。不管三類組織的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)有何差異,習(xí)練武術(shù)則是一種較為普遍的現(xiàn)象。下面就各組織中的武術(shù)活動(dòng)作一粗描。1.1武術(shù)中的“擴(kuò)大”會(huì)黨的主要組織特征是以歃血結(jié)盟為形式,借忠義信條和生死弟兄關(guān)系為紐帶。清代的會(huì)黨以天地會(huì)的影響為最大。會(huì)黨組織的頭目或核心人物有不少系通曉武技者,“論武藝,不論年紀(jì)”成為不少組織推選頭領(lǐng)的原則之一。如啯嚕黨中,“其頭目必材技過人”;又,嘉慶年間廣東南海人李添保“會(huì)舞雙刀,武藝高強(qiáng)”,因而在廣西入會(huì)后“被推為大哥”。另一方面,為了使組織具有較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力以適應(yīng)生存,故十分注意吸收一些擅長武技的人作為骨干。象乾隆時(shí)的會(huì)黨首領(lǐng)馬朝柱,在組織起義時(shí),“曉得胡南山會(huì)拳棒”,就叫人去相約。毫無疑問,這類人員的大量滲入,有力地推動(dòng)了會(huì)黨習(xí)武活動(dòng)的開展。以武術(shù)作為聯(lián)系群眾、武裝群眾的手段。其形式約有兩種:有的是先傳拳聯(lián)系,然后發(fā)展入會(huì),如乾隆年漳浦地區(qū)李阿閔的天地會(huì)即是如此;另一種形式是先拜師入會(huì),然后再“轉(zhuǎn)傳口訣,并教習(xí)拳棒”。啯嚕是會(huì)黨中習(xí)武風(fēng)習(xí)最為濃郁的,“既結(jié)伙之后,擇長林深谷、人跡不到之處操習(xí)拳棒刀銃各藝”,“其藝既精”其黨亦固。小則拒捕抗官,大則揭竿謀逆”,“一旦揭竿,戰(zhàn)斗如素習(xí)”。假借武術(shù)“圣地”灌輸習(xí)武意識(shí),這,又是會(huì)黨武術(shù)活動(dòng)中一個(gè)值得注意的問題。在以天地會(huì)為譜系的組織中,往往把少林寺作為其武術(shù)活動(dòng)中的“圣地”而加以推崇。這主要反映在兩個(gè)方面:(1)一些流傳的詩句中,如“武從何處學(xué)習(xí),在少林寺學(xué)習(xí)”,“武藝出在少林中,洪門事務(wù)我精通”等等;(2)杜撰渲染出一個(gè)少林僧征西魯?shù)墓适?導(dǎo)致了南少林傳說的形成。其故事大意是講康熙年間西魯入侵,朝廷無法抵抗,遂發(fā)榜征集天下英雄。少林僧聞?dòng)?便奏請(qǐng)出征,一舉取勝,返回后謝卻封賞,復(fù)歸少林。后有人誣告.其圖謀不軌,清廷派兵焚毀少林,眾僧大多慘死,僅剩蔡德忠等五人逃出結(jié)盟起義,即為后來傳說中的洪門五祖。對(duì)此,長期來武術(shù)界有不少人據(jù)為史實(shí),置信不疑。實(shí)際上,學(xué)術(shù)界早有人指出該傳說“實(shí)一徹頭徹尾的武俠故事”,它在流傳中有一個(gè)逐步潤色加工的過程。記載有關(guān)少林故事較早的本子是嘉慶十六年廣西地方官府在查辦姚大羔天地會(huì)案件時(shí)所查獲的會(huì)簿。最近,在廣西田林又發(fā)現(xiàn)一本道光八年的本子。此外,尚有以前貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的《反清復(fù)明根苗》,以及三十年代從大不列顛博物院抄回的《西魯序》和《西魯敘事》等。據(jù)考證,《反清復(fù)明根苗》系咸豐初年作品,而后兩者約出,于咸同之時(shí)。我們不妨以上述幾種材料中所記載的少林地址一例,來分析一下少林故事的前后變化。姚大羔本中記“甘肅省內(nèi)有一位(座)少林寺”,道光八年本中亦說“少林寺在甘肅省慶陽府河水縣的太白山上”。又據(jù)嘉慶十六年江西捕獲的天地會(huì)成員供,“當(dāng)年起義在四川、甘肅省城都大平府太平寨少林寺”?？梢娂蔚狼疤斓貢?huì)組織對(duì)少林寺址并不清楚。,從資料看,傳說所稱少林寺在四川、甘肅,筆者認(rèn)為這與其組織內(nèi)部傳說仙人祖師出在四川、甘肅有關(guān)。咸豐初的《反清復(fù)明根苗》中不指少林寺在何地,而稍后的《西魯序》等,則稱在福建圃龍縣九蓮山,完成了傳說中少林寺址的南遷,從而形成了武林中南北少林雙峰對(duì)峙的格局。盡管南少林之事是“史無明文,虛擬可知”,但在組織內(nèi)部流傳極廣,并在這基礎(chǔ)上還編撰了許多有關(guān)少林僧被火焚冤殺的詩句,其目的顯然在于激起會(huì)眾的反抗情緒。另外,在會(huì)黨的武術(shù)活動(dòng)中,流露出了一定程度的神靈色彩。在早期的少林寺傳說中,寺僧們是靠“六丁六甲”的幫助才得以打敗西魯?shù)摹Ｇ螘r(shí)天地會(huì)內(nèi)傳習(xí)的拳棒符書中則有“廢出新弟子,十八般武藝手段高強(qiáng)。千拳打不動(dòng),萬拳打不入及天地陰陽兵符、雷兵雷將”等語,原來這樣“更易誘人入會(huì)學(xué)習(xí)”。事買上,這是種宗教神靈意識(shí)在其武術(shù)活動(dòng)中的投影。1.2教門中的武術(shù)活動(dòng)民間宗教又稱教門,其組織的活動(dòng)特征是以“三陽”、“劫變”或“八字真言”等為基本信仰,。秘密收徒傳教。它的活動(dòng)范圍幾遍全國,但以河南、河北和山東為中心的廣大北方地區(qū)尤為潔躍。由于其組織信仰和活動(dòng)與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及維護(hù)這一統(tǒng)治的正統(tǒng)觀念相抵觸,因此被視為“邪教”而嚴(yán)加鎮(zhèn)壓。民間宗教的組織系統(tǒng)極為復(fù)雜,其中以白蓮教為主體的教門最為廣泛。清代,教門中的武術(shù)活動(dòng)在很大程度上是與運(yùn)氣、符咒相結(jié)合為特征的,這一方式與整個(gè)教門的組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)內(nèi)容有密切關(guān)系。一般講,運(yùn)氣念咒和飲符是教門組織中主要的傳統(tǒng)活動(dòng)內(nèi)容。平時(shí)在統(tǒng)治階級(jí)看來并無不法行為,但在社會(huì)矛盾激蕩時(shí),一些原先沿著封建軌道運(yùn)轉(zhuǎn)的正統(tǒng)教門,有時(shí)可能會(huì)被添上幾筆新異的色彩。雍乾后,不少擅長武技的人開始成為一些組織的首領(lǐng),他們親自傳技于教內(nèi),促進(jìn)了武術(shù)在教門中的開展。雖然有的教首本人并不習(xí)武,如天理教的林清,但他邀請(qǐng)著名拳師王祥、馮克善等人去他家傳授拳法,為日后起義作好準(zhǔn)備。另一方面,作為教門的主要活動(dòng)—一運(yùn)氣念咒和飲符,也沒有因習(xí)武活動(dòng)的開展而停止下來,宗教活動(dòng)和武術(shù)活活并存的結(jié)果,為一些教門中文武場的出現(xiàn)及氣功等與武術(shù)的結(jié)合提供了條件。武場(或稱外場)的設(shè)立,應(yīng)該看作是教門組織拳會(huì)化的一個(gè)標(biāo)志。關(guān)于武場的最早記載,見于乾隆時(shí)王倫清水教的文檔中。它的主要活動(dòng)是“教演拳棒技藝”,與專門“念咒運(yùn)氣”的文場(或稱內(nèi)場)相別。武場的教徒稱為武弟子,文場的教徒則稱為文弟子。乾隆三十九年,王倫憑著文武兩場,掀起了一次起義。至林清時(shí)的天理教,這種文武場又具特色,稱為文卦、武卦。需要指出的是,在具體活動(dòng)中文武場的活動(dòng)內(nèi)容區(qū)別并不嚴(yán)格,特別是嘉慶朝后,既習(xí)拳又煉氣的現(xiàn)象十分普遍。如天理教中的坎卦教當(dāng)屬文卦,但教首劉玉隴卻是個(gè)通曉拳棒的人。據(jù)其徒所稱:“曾從劉玉隴學(xué)習(xí)拳棒,并入坎卦教”。相反,一些從屬武卦的教徒也同樣習(xí)念“真空家鄉(xiāng),無生父母”的八字真言,并要“每日盤坐,兩手抱胸,朝太陽早念二十七、午念五十四、晚念八十一遍”。這一情況,可能就是清檔中提到的“文武;合場”了。教門中習(xí)拳與煉氣的并存及文武場的出現(xiàn),直接促進(jìn)了組織內(nèi)氣功與武術(shù)的結(jié)合,許多教徒“素會(huì)運(yùn)氣,又會(huì)拳棒”,使當(dāng)時(shí)武術(shù)呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨向,這是我們研究清代武術(shù)史時(shí)一個(gè)值得注意的問題。然而歷史地看,在教門中氣功很大程度上是作為一種宗教活動(dòng)與武術(shù)結(jié)合的。因而當(dāng)氣功與武術(shù)發(fā)生關(guān)系的同時(shí),諸如念咒、飲符也與習(xí)武活動(dòng)結(jié)下了不解之緣,十足流露出了這類組織在武術(shù)活動(dòng)中的宗教迷信色彩。不少材料記載了教門習(xí)武中有“學(xué)拳念咒”的情況。下面抄錄一條習(xí)拳咒語:“天打天門開,地打地門開。要學(xué)神拳會(huì),快請(qǐng)師符(傅)來。快馬神人騎,八卦老母來的(得)急,急急如令”。飲符,即是飲喝符水,本是教門在傳教及為人治病中常見的手段之一,它同樣出現(xiàn)在教門的的武術(shù)活動(dòng)中,嘉慶時(shí)巽卦教首劉云祥的四字“大力符”聲稱能“強(qiáng)壯筋骨,吃了能打人”。這一情況在青蓮教中尤為普遍。其方法是“用清水一碗,焚燒檀香,口中念咒,以手指在水碗上畫符三道。頭二道符水吃下,可以治病治瘡,第三道符水,能弄拳棒”。這種情況除了在習(xí)練拳棒中有外,在諸如金鐘罩的硬氣功活動(dòng)中也有。教徒們企圖通過符咒的形式,使武術(shù)與宗教迷信結(jié)合起來,從而達(dá)到一種超乎尋常的境地。這種習(xí)武方式對(duì)一些拳會(huì)組織產(chǎn)生了不小影響,因而在武術(shù)活動(dòng)的某些形式上,兩者有其相似之處。1.3習(xí)武及其在民俗活動(dòng)中的宗教神圣特征本文著重研究的拳會(huì),是指北方地區(qū)受民間教門影響的以傳習(xí)武術(shù)為基本活動(dòng)方式組織起來的民間武術(shù)社團(tuán)。當(dāng)時(shí)主要的拳會(huì)組織有義和拳、梅花拳、紅拳會(huì)、少林會(huì)等等。與會(huì)黨和教門相比,拳會(huì)的習(xí)武特征更加突出。然以華北地區(qū)為中心的拳會(huì)與教門,因共處同一地理環(huán)境、文化氛圍和社會(huì)條件,因而出現(xiàn)了組織間的相互滲透,使得拳會(huì)的武術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)了一種教門化現(xiàn)象,主要表現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)的組織形式和神靈意識(shí)上。肇始于乾隆時(shí)清水教的文武場組織形式,后來也同樣出現(xiàn)在拳會(huì)中。據(jù)調(diào)查材料,清末的梅花拳中分有文武場,或稱為文掌門、武掌門,文的看書,給人治病;武的練拳,強(qiáng)壯身體。這一情況還反映在義和團(tuán)的習(xí)武活動(dòng)中。據(jù)五十年代的調(diào)查,所謂文場,是打坐的,象軍師參謀一樣;武場是練把式上戰(zhàn)場的。顯然,拳會(huì)中的這種習(xí)武形式,直接淵源于教門。其次,拳會(huì)教門化的另一個(gè)特點(diǎn)是它習(xí)武中的宗教神靈觀。教門與拳會(huì)的區(qū)別起初比較明顯,但到了乾隆中葉以后,在拳會(huì)與教門相互影響的同時(shí),一種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的宗教神靈意識(shí)逐漸滲入了拳會(huì)的武術(shù)活動(dòng)中。乾隆三十一年,浙江鄞縣吳卜元案中所描述的神拳練習(xí)方式是“要用天臺(tái)龍王廟內(nèi)香灰,并要供著天臺(tái)山拳師牌位”,“每欲打拳,或?qū)⑾慊尹c(diǎn)額,或?qū)⑾慊矣盟{(diào)飲,口念咒語”,“作揖通誠,旋走數(shù)轉(zhuǎn),即能打拳”。這種習(xí)武方式與前代習(xí)武者注重“本源工夫而得以返正”顯然是不同的,它拋棄了傳統(tǒng)的那種日積月累的練武方式,而是在神靈意識(shí)刺激下激發(fā)出來的一種精神變態(tài)。這種精神變態(tài)在義和拳的武術(shù)活動(dòng)中得到了最為典型的暴露。早期義和拳的習(xí)武中,就有“學(xué)拳誦咒”的特征。鴉片戰(zhàn)爭以后,隨著民族危機(jī)的加深,義和拳的習(xí)武活動(dòng)得以進(jìn)一步發(fā)展,然這種習(xí)武的方式和意識(shí)是被編織在神秘的彩衣里的。下面兩條史料,客觀地記載了當(dāng)時(shí)拳民們的習(xí)武情況:念咒后,“兩頰作顫,面漸青如死灰,雙目直視,悉改常態(tài)”,然后“舉手屈伸,移步騰踴,如術(shù)家技擊狀”。念咒拜神畢,“即作拳勢(shì)來往舞蹈。或持竹竿秫楷木梃等物,長者以當(dāng)長槍大戟,短者以當(dāng)雙劍單刀,各分門路,支撐沖突,勢(shì)極兇悍,幾乎勇不可擋”。事實(shí)上不僅是義和拳,諸如紅拳會(huì)等組織的習(xí)武中也有類似的現(xiàn)象。拳會(huì)中還有個(gè)重要習(xí)武內(nèi)容即是習(xí)練金鐘罩、鐵布衫之類的排打功。練功時(shí)也需誦念咒語,然后雙方相互“用刀砍、用槍戳”,練得刀槍不入就算成功。練功中如有砍傷,稱為“漏刀”,認(rèn)為是心不誠,佛祖不予保佑。清晰地反映了宗教神靈在習(xí)武中的彌漫。不過,拳會(huì)的武術(shù)活動(dòng)也有自身的特點(diǎn),其中之一就是表現(xiàn)在與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的結(jié)合上?！坝褓悤?huì)”是北方地區(qū)拳會(huì)武術(shù)活動(dòng)與民俗活動(dòng)相結(jié)合的典型例證。迎神賽會(huì)在民間有著較長的歷史傳統(tǒng),元律中已有明文禁令。清代亦屬禁例,但一直流行鄉(xiāng)間,而且還“招引拳棒兇徒,挑刀執(zhí)叉,比較器械”,成為公開進(jìn)行武術(shù)活動(dòng)的場所。直隸地區(qū)的廣大義和團(tuán)拳民們,往往會(huì)趁這種時(shí)機(jī)約期聚會(huì),較試武技,名曰“亮拳”。一些資料中所記清末的-一些民間花會(huì)中常有少林會(huì)的武術(shù)表演,實(shí)際即是上述情況的一種流裔。2清代武術(shù)秘密組織的影響清代的秘密結(jié)社,其武術(shù)活動(dòng)規(guī)模之大為前所未有。作為當(dāng)時(shí)下層社會(huì)生活和農(nóng)民斗爭的一種特殊方式,它對(duì)社會(huì)及武術(shù)本身都起了不小的作用。2.1武術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的一些積極影響2.1.1起義的組織形式秘密結(jié)社以傳習(xí)武術(shù)為聯(lián)絡(luò)、結(jié)聚廣大民眾的主要方式,組織起大小不等的人群,在惡劣的生活環(huán)境中去尋求他們的人際依賴和相互援助,而這種生活方式在一定條件下就可能轉(zhuǎn)化為一種對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗。乾隆中期,王倫清水教在起義前曾四鄉(xiāng)招眾習(xí)練武術(shù),后在起義中發(fā)揮了明顯作用。親自領(lǐng)兵前往鎮(zhèn)壓該次起義的山東巡撫徐績,曾陷于起義軍的包圍之中,事后他仍心有余悸地向朝廷報(bào)告說,交戰(zhàn)時(shí)“親見其領(lǐng)頭入陣之人兩手持刃,故挫其腿,疾走如飛,宛如彌猴。其余亦俱愍不畏死,不避槍炮。臣意逆賊中必有百十精于拳棒之人”。嘉慶初期爆發(fā)的川陜楚三省白蓮教農(nóng)民大起義,又一次把反抗斗爭推向高潮,隨之又掀起了林清的天理教起義。這些起義的組織者都無一例外地把武術(shù)作為組織、訓(xùn)練群眾的手段。甲午戰(zhàn)爭后,隨著帝國主義勢(shì)力的入侵和封建統(tǒng)治當(dāng)局的腐敗,終于釀成了震憾中外的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),原先那種“以拳棒為由”組織廣大民眾的斗爭方式,被賦予了新的內(nèi)容和活動(dòng)形式。在短短的時(shí)間內(nèi),義和團(tuán)如同狂飚席卷了整個(gè)中國北部,它以帶有濃厚宗教神秘色彩的習(xí)武形式動(dòng)員起了千千萬萬的下層民眾,到處開設(shè)拳壇傳習(xí)武術(shù)。面對(duì)全副新式武裝的侵略者,拳民們拿起十分原始的武器,勇敢地站到了民族斗爭的前沿。2.1.2發(fā)揮民間的作用,使武術(shù)在民間得到推廣清代秘密結(jié)社的武術(shù)活動(dòng)是以組織形式進(jìn)行的。社會(huì)越動(dòng)亂,這類組織以及它們所進(jìn)行的武術(shù)活動(dòng)越是適應(yīng)下層民眾互助、自衛(wèi)和反抗的需要?？梢哉f,雍乾后秘密結(jié)社在民間不斷發(fā)展的過程,也是武術(shù)在民間得到相應(yīng)普及的過程。19世紀(jì)末的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),更是使武術(shù)在民間得到廣泛傳播。盡管運(yùn)動(dòng)失敗后統(tǒng)治者一再嚴(yán)禁民間習(xí)武,但其風(fēng)仍星火甫燃,“白晝不敢明習(xí),竟于夜間潛習(xí)”,說明了秘密結(jié)社的習(xí)武活動(dòng)在民間擁有著極活躍的市場。2.1.3同一門種不同的結(jié)構(gòu),對(duì)于技術(shù)結(jié)構(gòu)清代秘密結(jié)社的各類組織之間是錯(cuò)節(jié)盤根、相互滲透的。這種組織上的交叉關(guān)系伴隨著各組織間武術(shù)活動(dòng)的開展,就勢(shì)必會(huì)造成組織與組織間、地方與地方間武術(shù)活動(dòng)的相互交融。眾所周知,武術(shù)是種動(dòng)態(tài)文化,其技術(shù)的結(jié)構(gòu)形式可變性很強(qiáng)。在具體的練習(xí)過程中,即使同一拳種在同一地方由同一人教授,由于練習(xí)者的個(gè)體差異,也不可能做到完全一致的再現(xiàn)。因此,各類結(jié)社的武術(shù)活動(dòng)隨著組織在各地區(qū)的發(fā)展、流變以及相互習(xí)武內(nèi)容的交叉,必然會(huì)引起武術(shù)原有技術(shù)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特點(diǎn)的演變,這種演變,正是當(dāng)時(shí)武術(shù)活動(dòng)交融的體現(xiàn)。如洪拳,原是指洪門中傳習(xí)的拳種,后來由于洪門組織向各地的發(fā)展,洪拳也相隨傳播,并受到其他地方拳種的影響而形成不同的拳種流派。如廣東、湖南等地稱洪拳,湖北稱為洪門手,四川叫水洪門,山西又名太谷洪拳。從其流傳的有關(guān)拳譜或口碑材料,則大都稱“洪拳源于南少林”。2.1.4自身事“真”字含義解釋進(jìn)入清代后,武術(shù)套路名目驟增,而其中某些拳名的出現(xiàn),與秘密結(jié)社有不可分割的聯(lián)系,這一情況集中反映在會(huì)黨與教門中。根據(jù)天地會(huì)內(nèi)部材料可知,洪拳出于被虛構(gòu)出來的南少林之中,實(shí)即出于洪門組織。又,南少林故事是天地會(huì)重要的傳會(huì)內(nèi)容,在這一傳說中,除了南少林本身成為南少林拳名的由來外,其中的五祖故事也對(duì)新的拳種名稱的出現(xiàn)產(chǎn)生了作用。傳說中五祖的姓名和事跡與福建地方所流傳的五祖拳開創(chuàng)者的姓名和故事完全一樣,顯然五祖拳名依托于此。教門的武術(shù)活動(dòng)同樣對(duì)拳種的豐富起到了很大作用,其中八卦教是個(gè)最值得研究的事例。乾隆前,尚未出現(xiàn)有關(guān)八卦拳名的記載,直至乾隆中葉,在有關(guān)八卦教的文檔中才有這方面資料。如乾隆三十六年清水教教徒張百祿拜同教人孟二為師,“學(xué)習(xí)八卦拳”。嘉慶朝坎卦教首劉玉隴傳習(xí)的也是八卦拳。在時(shí)間上,八卦拳的出現(xiàn)不晚于乾隆中葉,而此時(shí)正好是八卦教內(nèi)習(xí)武之風(fēng)日熾之時(shí);從練習(xí)者身份看,主要是八卦教系統(tǒng)內(nèi)的人員。以上跡象告訴我們這樣一個(gè)基本事實(shí),八卦教的發(fā)展與八卦拳的出現(xiàn)存在著某種聯(lián)系。八卦掌又名八卦拳,這看法在武術(shù)界是基本一致的。然清前期的八卦拳與日后的八卦掌僅僅是名稱上的偶然雷同,抑或它們有其一致性,不妨用原始材料來分析之。首先,當(dāng)時(shí)的八卦拳步式是八方步。清檔中有份馮克善的供辭記:“牛亮臣見我拳法內(nèi)有八方步,他說你腳步是按八卦么?我說你何以知道是八卦?他說我本學(xué)得是坎卦,我所以懂得八卦?！卑础栋素越汤?xiàng)l》,所謂八卦指八個(gè)方位,即四周一圈,這也是近代八卦掌的基本步式,至今武術(shù)界內(nèi)有人稱此為“八方步”。其次,當(dāng)時(shí)的八卦拳中已有三盤法,“有上盤、中盤、下盤的話”。而八卦掌中亦分上、中、下的三盤練法,又稱“三盤功”,究其名稱來源,出自八卦教中天盤、地盤、人盤的三盤說。于此,我們不難明白八卦掌(拳)的三盤法和八卦教的三盤說之間的文化淵源和相互關(guān)系了。還有,早期的八卦拳已和運(yùn)氣相結(jié)合,體現(xiàn)了它的拳種風(fēng)格,這也是教門的習(xí)武特征?？梢?乾嘉時(shí)的八卦拳在步式上是八方步,拳法中有三盤法,并已和運(yùn)氣相結(jié)合,這三點(diǎn)與后來的八卦掌基本相符,兩者在技術(shù)結(jié)構(gòu)上有其一致性。據(jù)此我們認(rèn)為,八卦教是氤氳化生八卦掌形成的一個(gè)重要社會(huì)條件。2.1.5武術(shù)內(nèi)外結(jié)合的運(yùn)用清代不少教門和拳會(huì)習(xí)武中的一個(gè)特點(diǎn)是既習(xí)拳棒、又習(xí)氣功,即所謂的“學(xué)拳運(yùn)氣”。尤其是文武合場的出現(xiàn),更是對(duì)武術(shù)中的內(nèi)外結(jié)合起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。從中國古代體育史的角度加以考察,氣功武術(shù)有著各自的發(fā)展脈絡(luò),但在具體的發(fā)展過程中它們發(fā)生了交融,明末太極拳的出現(xiàn)就是古代拳術(shù)內(nèi)外結(jié)合的一個(gè)例證。雖說太極拳在理論和技術(shù)上也有一點(diǎn)技擊特色,但歸終“詳推用意終何在,延年益壽不老春”。然而,秘密結(jié)社習(xí)武中的內(nèi)外結(jié)合在目的上卻表現(xiàn)出了不同,它們的習(xí)武是為了在動(dòng)亂的社會(huì)中尋求生存,所以首先需要有反抗和自衛(wèi)的能力。嘉慶時(shí)查獲的一本《九經(jīng)八卦八書歌》中寫道:“又習(xí)文,又習(xí)武,擒著蛟龍捉了虎?！边@里的文指文場,即念咒運(yùn)氣;武指武場,即習(xí)拳練棒。顯然,由于環(huán)境和需要的不同,因而在武術(shù)內(nèi)外結(jié)合的目的上,清代的秘密結(jié)社就不同于明代的一般情況,似乎更突出了技擊性。從內(nèi)外結(jié)合的具體形式看,大致分為兩種:一是把習(xí)拳和練氣融合一起,形成一種新的拳種,如山東省武術(shù)挖整材料中所述的“文圣拳”即是一例。二是把練氣作為拳術(shù)中的一個(gè)組成部分。河南省武術(shù)挖整材料記述,該省的梅花拳活動(dòng)中有“太陽功”,其練功方法與清代教門中曾流行的“太陽功”完全相同。可以斷定,這種情況,乃是前代教門或拳會(huì)在習(xí)武中內(nèi)外結(jié)合的一種遺存。2.2武術(shù)活動(dòng)的開展可能導(dǎo)致社會(huì)的異化歷史唯物主義認(rèn)為,人們不能脫離歷史環(huán)境的制約來選擇某一斗爭的陣容與形式。產(chǎn)生于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的清代秘密結(jié)社,是背負(fù)著宗教神靈、皇權(quán)主義和排它主義等各種沉重的封建包袱出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的。在它們的斗爭業(yè)績中,既有積極的一面,也同樣存在難以克服的落后一面。這種雙重性在其武術(shù)活動(dòng)中也有充分反映。衛(wèi)身、防劫和反抗是結(jié)社組織習(xí)武的主要目的。然如果說反抗是對(duì)封建壓迫勢(shì)力的一種沖擊的話,那么衛(wèi)身和防劫則有時(shí)在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)周圍生活環(huán)境和社會(huì)秩序的一種維護(hù),政治上帶有它的模糊性。這種模糊性在一定條件下很容易被統(tǒng)治階級(jí)利用而蛻變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)秩序的維護(hù)者。歷史上有不少材料表明,當(dāng)社會(huì)的階級(jí)矛盾引起公開對(duì)抗時(shí),有些結(jié)社人員卻去幫助朝廷鎮(zhèn)壓起義?？梢?/p>