《老子》四章-練習(xí)題

《老子》四章練習(xí)題一、讀懂文意邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋。1．三十輻(車輪中連接軸心和輪圈的木條)，共一轂(車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸)，當(dāng)其無(車轂的中空處)，有車之用(功用)。埏(揉和)埴(黏土)以為器(陶器)，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(門窗)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)2．企(踮起腳)者不立(不能久立)，跨(闊步行走)者不行，自見(偏執(zhí)己見)者不明，自是(以……為是)者不彰(彰顯)，自伐(夸耀)者無功，自矜(夸耀)者不長(zhǎng)(長(zhǎng)久)。其在道也，曰余食贅(贅瘤)行(同“形”)，物或惡之，故有道者不處(為，做)。(第二十四章)3．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行(強(qiáng)勁奮進(jìn))者有志(意志)。不失其所(地方、位置，指立身之地)者久，死而不亡(不朽)者壽(長(zhǎng)壽)。(第三十三章)4．其(代指后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象)安(安穩(wěn))易持(持守)，其未兆(顯露跡象)易謀(解決)，其脆(脆弱)易泮(同“判”，分離)，其微(細(xì)微)易散(散失)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末(細(xì)小的萌芽)；九層之臺(tái)，起于累(同“蔂”，土筐)土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾(接近)成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲(以……為欲)不欲，不貴難得之貨，學(xué)(以……為學(xué))不學(xué)，復(fù)(彌補(bǔ)，補(bǔ)救)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)二、語言理解與積累翻譯下列句子。1．故有之以為利，無之以為用。譯文：________________________________________________________________________答案所以，有了它們(車子、器皿、房屋)給人帶來便利，但恰恰依靠“無”才使它們發(fā)揮了作用。(要點(diǎn)：準(zhǔn)確譯出“有”與“無”的關(guān)系，不能譯為無內(nèi)容硬聯(lián)系的并列句子)2．為之于未有，治之于未亂。譯文：________________________________________________________________________答案要在事情還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候把它做好，要在混亂還沒有產(chǎn)生的時(shí)候把它治理好。(要點(diǎn)：未有、未亂)三、重點(diǎn)理解1．選文第十一章是如何說明“有”和“無”的關(guān)系的？你如何看待？答：________________________________________________________________________答案選文第十一章很巧妙地說明了“有”和“無”的辯證關(guān)系?！败嚒薄捌鳌薄笆摇倍加锌盏哪且幻?，可正是那個(gè)空的部分起了它們的作用。如果是實(shí)的，還有什么功用呢？老子作出結(jié)論說“有之以為利，無之以為用”，老子認(rèn)為“車”“器”“室”等是“有”和“無”的辯證統(tǒng)一，這是對(duì)的；但是認(rèn)為“無”是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了“車”“器”“室”等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有“車”“器”“室”等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。2．《老子》一書，專講“對(duì)待”之理，第二十四章與第三十三章談到了如何“對(duì)待”別人與自己的問題。請(qǐng)概括作者的觀點(diǎn)。答：________________________________________________________________________答案①在對(duì)待“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”的關(guān)系上，作者更看重“自知”“自勝”，認(rèn)為人貴有自知之明，自勝之勝。②在如何對(duì)待“自己”上，作者反對(duì)“自見”“自是”“自伐”“自矜”，堅(jiān)持“自知”“自勝”，也就是說，人要清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，不可急躁冒進(jìn)、自我炫耀。3．第六十四章中，“為”字出現(xiàn)頻率較高。這些“為”包含著哪兩種含義？答：________________________________________________________________________答案第一種：做，做好。如“為之未有”。第二種：強(qiáng)力地去做，即不順應(yīng)自然規(guī)律而硬做。如“為者敗之”“是以圣人無為”“以輔萬物之自然而不敢為”。4．第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·勸學(xué)》中有“積土成山……無以成江海”，這兩段話包含著怎樣共同的自然之理？從同一自然之理出發(fā)，老子和荀子有著怎樣不同的社會(huì)人生認(rèn)識(shí)？答：________________________________________________________________________答案(1)共同之理：任何大的事物總是由小的東西發(fā)展起來的，都有一個(gè)由小到大的漸進(jìn)過程。(2)不同認(rèn)識(shí)：老子認(rèn)為人們做事情，要對(duì)在這個(gè)過程中凡有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)；同時(shí)，要尊重事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不可過于人為干預(yù)，以強(qiáng)力為之。荀子則認(rèn)為人們應(yīng)該積極進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，才能取得成功。附：助讀資源1．作者簡(jiǎn)介老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于公元前571年至前471年。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)存世。其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。2．作者延讀易中天談老子(節(jié)選)《老子》從頭到尾，都是講弱者的生存。這個(gè)故事雖然沒有記載在《老子》中，但確實(shí)能代表老子的思想。因?yàn)椤独献印窂念^到尾，都是講弱者的生存。老子一再說，不要以為強(qiáng)大的就強(qiáng)大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什么？水。最能攻堅(jiān)勝強(qiáng)的又是什么？還是水。所以，最弱小的，其實(shí)是最強(qiáng)大的；最堅(jiān)強(qiáng)的，其實(shí)是最脆弱的。想想看，一個(gè)人，什么時(shí)候最軟，活著的時(shí)候；什么時(shí)候最硬，死了以后?？梢姟皥?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，那些爭(zhēng)先恐后的，沒有一個(gè)不失??；那些巧取豪奪的，沒有一個(gè)不輸光；只有那些與世無爭(zhēng)的，才最安全，也才最豐富，簡(jiǎn)直就應(yīng)有盡有。道理很簡(jiǎn)單：正因?yàn)樗麄儾粻?zhēng)，所以沒人爭(zhēng)得過他們，這就叫“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。所以老子一再說：弱一點(diǎn)好，軟一點(diǎn)好，柔一點(diǎn)好，凡事往后靠一點(diǎn)好。韓非寫過許多故事來說明老子的觀點(diǎn)。其中有一個(gè)，講的是楚莊王與孫叔敖的事。孫叔敖是幫助莊王成就霸業(yè)的功臣。但是這個(gè)功臣，為人處世卻十分低調(diào)。孫叔敖臨終時(shí)，把兒子叫到跟前說：老爸生前，多次謝絕了大王的封賞。我死之后，大王一定會(huì)給你加封，而你是謝絕不了的。這樣吧，你就挑一塊最差的。兒子果真按照他爸的囑咐去做，結(jié)果怎么樣呢？按照楚國的政策，功臣的封地，兩代以后就要收回，只有孫叔敖兒子的封地延續(xù)了好幾代。為什么？就因?yàn)樗菈K地太差了，鬼都不要。于是韓非說，這就是老子所謂“善建者不拔，善抱者不脫”?。±献铀^“善建者不拔，善抱者不脫”，絕不是要你下死力，建得牢牢的，抱得死死的。事實(shí)上，你建得再牢，也能拔起；抱得再緊，也能掙脫。美國的世貿(mào)大樓建得牢不牢？牢。怎么樣了呢？防不勝防嘛！所以，不要在這方面下功夫。你真正要做的，是打消別人動(dòng)搖、掙脫的念頭，甚至根本就不會(huì)有這念頭。沒人想動(dòng)搖，才叫“善建者不拔”；沒人想掙脫，才叫“善抱者不脫”。這就不折不扣地是“弱者生存”。有趣的是，老子的這一套，并非只有弱勢(shì)群體才聽得進(jìn)，權(quán)勢(shì)人物也受用的。因?yàn)檎l都有處于弱勢(shì)的可能。即便貴為天子，也未必總是強(qiáng)勢(shì)，或一定就是強(qiáng)勢(shì)。就算強(qiáng)勢(shì)，他也是孤家寡人，哪里敵得上眾人覬覦？這個(gè)時(shí)候，就用得著老子哲學(xué)了。怎么用？裝。《老子》書中，有一個(gè)詞用得很頻繁，這就是“若”。比方說，“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈，大巧若拙”。這個(gè)“若”，可以翻譯為“就像”，也可以理解為“好像”，張舜徽先生則說“不外一個(gè)裝字”。除了“裝”，還有“忍”。老子說：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”敢沖上去的就死，不敢沖上去的就活。注意，他在講不要沖鋒的時(shí)候，用的詞是“敢”(勇)。顯然，在他看來，不做也是需要勇氣的，恐怕還更需要勇氣。敢不，是很難的。看來，《老子》這本書，真可謂“最抽象也最實(shí)用”。附：積累卡片1．通假字詞語例句解析行曰余食贅行同“形”，東西泮其脆易泮同“判”，分離累起于累土同“蔂”，土筐2.古今異義詞語例句解析(古今義)不行跨者不行古義：走不遠(yuǎn)。今義：不可以，不被允許。從事民之從事古義：做事。今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種辦法)處理。不明自見者不明古義：不能明察。今義：不理解，不明白；不賢明；不明顯。幾成常于幾成而敗之古義：接近(差不多)成功。今義：相當(dāng)于“多少分之一”。3.多義實(shí)詞詞語例句釋義項(xiàng)(或用法)共三十輻，共一轂動(dòng)詞，聚集和氏璧，天下所共傳寶也副詞，共同、一道旁開小窗，左右各四，共八扇副詞，總共子路共之動(dòng)詞，同“拱”，拱手譬如北辰，居其所，而眾星共之動(dòng)詞，環(huán)繞明自見者不明動(dòng)詞，明察，看得清楚自知者明形容詞，聰明、圣明大學(xué)之道，在明明德前者，動(dòng)詞，彰明；后者，形容詞，美好4．重點(diǎn)虛詞詞語例句釋義項(xiàng)(或用法)之當(dāng)其無，有車之用助詞，的物或惡之代詞，這些東西民之從事助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性復(fù)眾人之所過助詞，用在主語和“所”字結(jié)構(gòu)之間5.詞類活用詞語例句解析欲是以圣人欲不欲名詞的意動(dòng)用法，以……為欲壽死而不亡者壽名詞作形容詞，長(zhǎng)壽6.特殊句式句式例句解析判斷句死而不亡者壽無標(biāo)志的判斷句狀語后置句為之于未有，治之于未亂正常語序?yàn)椤坝谖从袨橹?，于未亂治之”合抱之木，生于毫末正常語序?yàn)椤坝诤聊┥本艑又_(tái)，起于累土正常語序?yàn)椤坝诶弁疗稹鼻Ю镏校加谧阆抡ＵZ序?yàn)椤坝谧阆率肌辟e語前置句自勝者強(qiáng)正常語序?yàn)椤皠僮浴弊灾呙髡ＵZ序?yàn)椤爸浴钡?課五石之瓠一、讀懂文意邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋?；葑又^莊子曰：“魏王貽(贈(zèng)送)我大瓠(葫蘆)之種，我樹(種植)之成而實(shí)五石(能容得下五石的東西)。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為(把……做成)瓢，則瓠落(寬大空廓的樣子)無所容(容得下它的東西)。非不呺然(內(nèi)中空虛而寬大的樣子)大也，吾為其無用而掊(擊破)之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜(同“皸”，皮膚凍裂)手之藥者，世世以洴澼(漂洗)(同“纊”，絲綿絮)為事(職業(yè))?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻(賣)技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將(帶兵)。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地(割地)而封(封賞)之。能不龜手一(相同，一樣)也，或(有人)以(憑借)封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮(用繩結(jié)綴)以為大樽而浮乎(于，在)江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心(比喻不通達(dá)的見識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直)也夫！”二、語言理解與積累翻譯下列句子。1．夫子固拙于用大矣。譯文：________________________________________________________________________答案先生的確不善于使用大的東西。(要點(diǎn)：固、拙、大)2．宋人有善為不龜手之藥者。譯文：________________________________________________________________________答案宋國有一個(gè)擅長(zhǎng)配制防止手凍裂的藥物的人。(要點(diǎn)：龜、定語后置句)3．能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。譯文：________________________________________________________________________答案同樣是能夠使手不凍裂的藥物，有人憑借它得到封地，有人擁有它卻擺脫不了漂洗絲絮的苦差，就因?yàn)閷?duì)藥方的使用不同。(要點(diǎn)：一、或、以)三、重點(diǎn)理解1．惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，各有什么用意？答：________________________________________________________________________答案(1)惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用，沒有任何實(shí)際的用途，說明莊子的理論是不會(huì)被眾人認(rèn)可接受的。(2)莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。2．《五石之瓠》給我們?cè)鯓拥膯⑹?？答：________________________________________________________________________答案①任何事物都有其用處，要做到因物而用之，用物之大用。②最大限度地發(fā)掘事物的價(jià)值，關(guān)鍵在于思維不要只停留在世俗的層面，必須要超越日常功利的層面。附：助讀資源1．作者簡(jiǎn)介莊子(約前369—前286)，莊氏，名周，字子休(一作子沐)。我國先秦(戰(zhàn)國)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。原系楚國王族，楚莊王后裔，后因戰(zhàn)亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的代表人物。與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究?jī)r(jià)值。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生對(duì)莊子文章的評(píng)價(jià)極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。2．作者延讀思想美和文字美的結(jié)合聞一多有大智慧的人們都會(huì)認(rèn)識(shí)道的存在，信仰道的實(shí)有。卻不像莊子那樣熱忱地愛慕它。在這里，莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步，到了文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無邊際的企慕，無涯岸的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩人。然而現(xiàn)實(shí)究竟不容易抹殺，即使你說現(xiàn)實(shí)是幻覺，幻覺的存在也是一種存在。要調(diào)解這沖突，起碼得承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是一種寄寓，或者像李白認(rèn)定自己是“天上謫仙人”，現(xiàn)實(shí)的生活便成為他的流寓了。“萬物生于有，有生于無”，莊子仿佛說，那“無”處便是我們真正的故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng)?！芭f國舊都，望之悵然”，是人情之常，縱使故鄉(xiāng)是在時(shí)間以前、空間以外的一個(gè)縹緲極了的“無何有之鄉(xiāng)”，誰能不追憶、不悵望？何況羈旅中的生活又是那般齷齪、逼仄、孤凄、煩悶？“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！鼻f子的著述，與其說是哲學(xué)，毋寧說是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說是尋求真理，毋寧說是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢(mèng)。他說“卮言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以窮年”，一種客中百無聊賴的情緒完全流露了。他這思念故鄉(xiāng)的病意，根本是一種浪漫的態(tài)度，詩的情趣。并且因?yàn)樗娗橹帲按笥袕酵?，不近人情”，太超忽，太神秘，廣大無邊，幾乎令人捉摸不住，所以浪漫的態(tài)度中又充滿了不可逼視的莊嚴(yán)。是詩便少不了那一個(gè)哀艷的“情”字。三百篇是勞人思婦的情；屈宋是仁人志士的情；莊子的情可難說了，只有超人才載得住他那種神圣的客愁。所以莊子是開辟以來最古怪最偉大的一個(gè)情種，若講莊子是詩人，還不僅