必修四《哲學(xué)與文化》期末復(fù)習(xí)易錯(cuò)易混點(diǎn)高二政治《哲學(xué)與文化》高效實(shí)用課件＋教學(xué)設(shè)計(jì)（必修四）

必修四期末復(fù)習(xí)易錯(cuò)提醒1.哲學(xué)起源于人們對世界萬物的驚訝。糾正：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2.哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，因而哲學(xué)以世界觀為研究對象。糾正：哲學(xué)的研究對象是整個(gè)世界，不是世界觀。3.方法論告訴人們做事情的具體方法。糾正：方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。4.哲學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)人們認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)。糾正：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。第一課

時(shí)代精神的精華5.缺乏世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就一定會在自己的研究活動(dòng)中偏離正確的方向。糾正：缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的研究活動(dòng)中偏離正確方向、走彎路，而不是一定會偏離正確方向。6.思維和存在的辯證關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。糾正：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。7.哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。糾正：思維和存在何者是本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第一課

時(shí)代精神的精華8.對世界本質(zhì)的認(rèn)識，對人與世界關(guān)系的思考和回答，是人們在實(shí)踐和認(rèn)識中必須解決的首要問題糾正：思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。9.唯物主義者就是一味追求物質(zhì)財(cái)富的滿足，唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足。糾正：唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，唯心主義者認(rèn)為意識是世界的本原。10.唯物主義的三種基本形態(tài)觀點(diǎn)各不相同，沒有共同點(diǎn)。糾正：唯物主義三種基本形態(tài)的共同點(diǎn)是：都承認(rèn)物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。第一課

時(shí)代精神的精華11.唯物主義堅(jiān)持辯證法的思想，唯心主義堅(jiān)持形而上學(xué)的思想。糾正：唯物主義有時(shí)也會與形而上學(xué)相結(jié)合，唯心主義有時(shí)也會有辯證法思想。12.馬克思主義哲學(xué)是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的總和。糾正：馬克思主義哲學(xué)不是對黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的機(jī)械相加，而是批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。13.馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的結(jié)合。糾正：馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。14.毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放的中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。糾正：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。第一課

時(shí)代精神的精華1.客觀實(shí)在與客觀存在是一回事。糾正：客觀實(shí)在是指物質(zhì)，而“客觀存在”是相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想?！翱陀^存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。2.構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個(gè)要素中，生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。糾正：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。3.意識是大腦的機(jī)能。糾正：人和動(dòng)物都有大腦，而意識是人腦的機(jī)能。4.只有正確的意識才是對客觀存在的反映。糾正：無論正確的意識還是錯(cuò)誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。第二課

探究世界的本質(zhì)

5.物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。糾正：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀思想與客觀實(shí)際相符合。6.人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)理想的事物。糾正：人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)理想或者幻想的世界。7.既要反對夸大意識能動(dòng)作用的主觀唯心主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的客觀唯心主義。糾正：既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第二課

探究世界的本質(zhì)

1.“一著不慎，滿盤皆輸”，意味著部分決定整體。糾正：“一著不慎，滿盤皆輸”，說明部分影響整體。2.系統(tǒng)與要素的關(guān)系等同于整體與部分的關(guān)系。糾正：系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外，還有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。3.系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的，因此要著眼于事物的整體性。糾正：系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的，因此要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。第三課

把握世界的規(guī)律4.質(zhì)變就是事物的發(fā)展。糾正：前進(jìn)的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。5.事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。糾正：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。因此，說量變比質(zhì)變更重要是片面的。6.只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變。糾正：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能夠引起質(zhì)變。7.抓住問題的關(guān)鍵就能夠解決存在的各種問題。問題的解決既要抓住重點(diǎn)，解決主要矛盾，也要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。第三課

把握世界的規(guī)律8.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾決定的。糾正：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。9.堅(jiān)持具體問題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。糾正：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。10.具體問題具體分析是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。糾正：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。11.重點(diǎn)論就是抓重點(diǎn)。糾正：重點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面。抓重點(diǎn)則是指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要全力抓住主要矛盾。兩者不能等同。第三課

把握世界的規(guī)律1.錯(cuò)誤認(rèn)識不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識才來源于實(shí)踐。糾正：不論認(rèn)識正確與否，都來源于實(shí)踐。2.實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展，認(rèn)識也推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。糾正：實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展，但只有正確的認(rèn)識才能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。3.馬克思列寧主義作為科學(xué)理論可以檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。糾正：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑。糾正：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，但獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。第四課

探索認(rèn)識的奧秘

5.實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)。糾正：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是主觀與客觀相互聯(lián)系的橋梁和紐帶。6.認(rèn)識的根本目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。糾正：認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。7.對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從認(rèn)識到實(shí)踐、再從實(shí)踐到認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。糾正：認(rèn)識具有反復(fù)性，因此，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。8.真理隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷被推翻，對真理的追求是永無止境的過程。糾正：真理并沒有被推翻，而是在已有的基礎(chǔ)上不斷地向前發(fā)展。第四課

探索認(rèn)識的奧秘

9.真理是永恒不變的。糾正：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，真理作為認(rèn)識，也是不斷變化、發(fā)展的。10.人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性。糾正：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。11.對事物的認(rèn)識是一個(gè)圓圈式的循環(huán)過程。糾正：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。第四課

探索認(rèn)識的奧秘

1.勞動(dòng)是推動(dòng)人類產(chǎn)生和發(fā)展的唯一動(dòng)力。糾正：勞動(dòng)是人類產(chǎn)生和發(fā)展的最主要的推動(dòng)力。2.人能通過作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，造成這一差別的是人腦。糾正：人能通過作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，造成這一差別的是勞動(dòng)。3.勞動(dòng)觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。糾正：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。4.社會存在和社會意識始終是不可分割的。糾正：社會存在能離開社會意識，社會意識不能離開社會存在。第五課

尋覓社會的真諦第五課

尋覓社會的真諦9.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。糾正：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。10.社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。糾正：社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。11.階級斗爭是社會發(fā)展的直接動(dòng)力。糾正：推動(dòng)階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力是階級斗爭；在社會主義社會中，推動(dòng)社會發(fā)展的直接動(dòng)力是社會主義改革。12.人民群眾的構(gòu)成是固定不變的。糾正：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，其構(gòu)成隨著社會歷史條件的變化而變化。第五課

尋覓社會的真諦13.現(xiàn)階段，我國社會的基本矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。糾正：現(xiàn)階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。14.生產(chǎn)關(guān)系的變革，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。糾正：在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。15.群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。糾正：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)。第五課

尋覓社會的真諦1.事物的價(jià)值是由人的需要和社會的需要共同決定的。糾正：事物的價(jià)值由人的需要和事物的屬性兩個(gè)方面決定，而不是由個(gè)人的需要和社會的需要決定。2.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會的貢獻(xiàn)。糾正：既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看精神貢獻(xiàn)，二者并沒有先后之分。3.價(jià)值觀對人生和社會起著促進(jìn)作用。糾正：科學(xué)的、正確的價(jià)值觀才對人生和社會起著促進(jìn)作用。4.社會主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、自由。糾正：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)。第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

5.社會主義核心價(jià)值觀既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了外來文化。糾正：社會主義核心價(jià)值觀既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。6.人們的價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的。糾正：人們在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值選擇。7.人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)的程度如何取決于是否作出正確的價(jià)值判斷。糾正：人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)的程度如何取決于認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。8.遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。糾正：維護(hù)人民的根本利益是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

9.在理性思考的基礎(chǔ)上作出的價(jià)值選擇都是正確的。糾正：作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。10.人們立場的不同，決定了對同一事物不可能作出相同的價(jià)值評價(jià)。糾正：立場不同會影響人們對同一事物的價(jià)值評價(jià)，但不意味著不可能作出相同的價(jià)值評價(jià)。11.在人類社會歷史上，勞動(dòng)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。糾正：在社會主義社會，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。12.堅(jiān)定理想信念是青年青春出彩的根本途徑。糾正：青年青春出彩的根本途徑是勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

13.一般來說，能力卓越的人才能創(chuàng)造出卓越的人生。糾正：能力卓越的人，更容易創(chuàng)造出卓越的人生，但并不是說能力卓越的人才能創(chuàng)造出卓越的人生。14.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須有良好的社會條件。糾正：創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與良好的社會條件沒有必然聯(lián)系。有良好的社會條件卻不加以利用，或者有良好的社會條件自身消極被動(dòng)，都不利于人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

第七課

繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化5.認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。糾正：認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化是鑄牢中華民族共同體意識的前提。6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上形成的。糾正：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。7.求同存異、和而不同的處世方法體現(xiàn)核心思想理念，天行健，君子以自強(qiáng)不息體現(xiàn)中華人文精神。糾正：求同存異、和而不同的處世方法體現(xiàn)中華人文精神，天行健，君子以自強(qiáng)不息體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德。第七課

繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化8.創(chuàng)造精神是中華民族精神的核心。糾正：愛國主義是中華民族精神的核心，是中華民族的精神基因，創(chuàng)造精神與愛國主義息息相關(guān)。9.弘揚(yáng)民族精神為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持。糾正：弘揚(yáng)民族精神為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。10.中華民族精神為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大物質(zhì)力量。糾正：中華民族精神為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。11.中華民族精神永不泯滅，永恒不變。糾正：中華民族精神永不泯滅，隨著時(shí)代變化而不斷豐富發(fā)展。第七課

繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.世界文化與各民族文化是整體與部分的關(guān)系。糾正：世界文化與各民族文化是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。2.一個(gè)民族的文化成就，是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。糾正：一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果。3.文化多樣性是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神根基。糾正：民族文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神根基。4.要認(rèn)同其他民族文化，尊重本民族文化。糾正：要認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化。第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果

5.堅(jiān)持文化交流，就是堅(jiān)持相互認(rèn)同，消除差異。糾正：堅(jiān)持文化交流，就是堅(jiān)持求同存異，取長補(bǔ)短。6.文化因交融而多彩，文化因交流而豐富。糾正：文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。7.文化交融意味著積極借鑒別國別民族的思想文化。糾正：文化因交流而多彩，文化因交融而豐富，別國別民族的思想文化有先進(jìn)與落后之分，文化交融應(yīng)積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華。8.文化交流是文化發(fā)展的根本動(dòng)力。糾正：文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果

9.我們必須承認(rèn)自己百事不如人，屬