我國(guó)古代彈撥樂(lè)器的發(fā)展

我國(guó)古代彈撥樂(lè)器的發(fā)展

琵琶是中國(guó)最重要的彈藥機(jī)之一，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。我國(guó)彈撥樂(lè)器的歷史最早可追溯到兩千多年前的秦漢,而彈撥樂(lè)器的產(chǎn)生,與早在商代就已出現(xiàn)的一種樂(lè)器“鼗”有著密不可分的關(guān)系?！柏弧?亦稱“鼗鼓”,是一種敲擊類樂(lè)器,其形狀如今日之孩童玩具撥浪鼓。該樂(lè)器為木制、圓形,兩面蒙皮,兩旁有繩系小球,長(zhǎng)柄,持柄搖動(dòng),小球撞擊鼓面而作聲。據(jù)傳,在秦始皇修長(zhǎng)城的時(shí)候,服徭役的百姓為排遣繁重的勞作之苦,在鼗鼓上系上弦,將該敲擊類樂(lè)器改制成了可以彈撥發(fā)聲的樂(lè)器自?shī)?于是便誕生了中國(guó)歷史上第一件彈撥樂(lè)器——“弦鼗”。此后,這種樂(lè)器在流傳中得以不斷改進(jìn)、變化,在此基礎(chǔ)上又派生出若干手持懷抱類彈撥樂(lè)器,而這些早期出現(xiàn)的彈撥樂(lè)器,那時(shí)皆被稱為“批把”(有的文獻(xiàn)寫做“枇杷”)。據(jù)東漢劉熙《釋名·釋樂(lè)器》中記載:“批把本出于胡中,馬上所鼓也。推手前曰‘批’,引手卻曰‘把’,象其鼓時(shí),因以為名也?！笨梢?jiàn)古人對(duì)這種可以在馬上彈奏的樂(lè)器,正是根據(jù)演奏時(shí)的“推手”(既向外彈弦)與“引手”(向內(nèi)撥弦)兩個(gè)動(dòng)作,用“批”和“把”兩個(gè)字命名的。至于文中“本出于胡中”,據(jù)有關(guān)學(xué)者研究,那時(shí)的“胡”所指的主要是我國(guó)北部、西北部匈奴游牧民族旅居地,而并非外域,毫無(wú)疑問(wèn),我國(guó)彈撥樂(lè)器的始祖并非舶來(lái)品,而是純正的中華文化。在晉人傅玄所寫的《琵琶賦·序》中,我們發(fā)現(xiàn)他沒(méi)有使用“批把”或“枇杷”,而是用了“琵琶”二字,文中曰:“漢遣烏孫公主嫁昆彌,念其行道思慕,使工人知音者,裁琴、箏、筑、箜篌之屬,作馬上之樂(lè)。觀其器,中虛外實(shí),天地象也;盤圓柄直,陰陽(yáng)敘也。柱有十二,配律呂也;四弦,法四時(shí)也。以方語(yǔ)目之,故云琵琶,取易傳于外國(guó)也?！蹦迷摱挝淖峙c上述《釋名·釋樂(lè)器》中的有關(guān)內(nèi)容作一對(duì)照,不難發(fā)現(xiàn),二者所述基本一致,雖然后者用的樂(lè)器名稱不再是“批把”,而是“琵琶”,但顯然指的是同一種樂(lè)器,只是后者較前更為詳細(xì)了一些。當(dāng)然,從對(duì)樂(lè)器外形“盤圓柄直”的描述可以看出,這里的所謂“琵琶”與今日之琵琶仍不是一回事,而仍是吸收了琴、箏、筑、箜篌的特點(diǎn),因外彈內(nèi)撥的演奏動(dòng)作而被稱為琵琶。我國(guó)彈撥樂(lè)器的始祖弦鼗誕生后,在漫長(zhǎng)的歲月里,不僅在民間得以廣泛流傳,而且也受到了文人雅士乃至宮廷樂(lè)師的青睞,他們?cè)谑褂眠^(guò)程中不斷對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)、完善,使得樂(lè)器的形制、性能有了很大的變化,以至于在弦鼗的基礎(chǔ)上衍生、派生出多種手持懷抱類彈撥樂(lè)器,也有了不同的稱謂。這些樂(lè)器形制大小、琴弦數(shù)量雖有不同,但都保留了“圓盤柄直”的外形、“推手”“引手”的演奏動(dòng)作這些最基本的特點(diǎn),所以它們?nèi)詫儆谂妙悩?lè)器,后人將其統(tǒng)稱為“秦琵琶”。在秦琵琶一族中發(fā)展最為完善的樂(lè)器當(dāng)屬阮咸,根據(jù)記載,這種樂(lè)器是因人得名。阮咸,歷史上有名的“竹林七賢”名士,魏晉陳留尉氏(今河南開封附近)人,阮氏家族幾代人都是很有造詣的音樂(lè)家,著名琴曲《酒狂》就是其叔父阮籍所作。阮咸妙解音律,善作曲,尤其精于秦琵琶的演奏,由于他對(duì)音律有高深的造詣,又有豐富的演奏經(jīng)驗(yàn),所以針對(duì)秦琵琶的不足進(jìn)行了大膽的改革,擴(kuò)大了共鳴箱、增設(shè)了音孔,使得這種盤圓柄直、四弦、十三柱、斜抱演奏的秦琵琶日臻完善,不但滿足了演奏需要,也為后來(lái)曲項(xiàng)琵琶由西域傳入后與秦琵琶的融合、完善奠定了基礎(chǔ)。也正是由于阮咸對(duì)秦琵琶改革、發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn),后人以他的名字將這一樂(lè)器定名為“阮咸”。真正具有今日琵琶外形特點(diǎn)的彈撥樂(lè)器來(lái)自波斯(今伊朗),東晉時(shí)期經(jīng)龜茲(新疆庫(kù)車一帶)傳入我國(guó)北方,南北朝時(shí)期傳至南方,該樂(lè)器為半梨形木質(zhì)音箱,曲項(xiàng),四柱,四弦,橫抱、用撥子彈奏,僅從外形上即可看出該樂(lè)器與此前本地流行的“盤圓柄直”琵琶,顯然不是一種樂(lè)器。但就其演奏方法而言,仍不外乎外彈、內(nèi)撥,并未跨出琵琶類樂(lè)器的范圍,想必是為了與原有的秦琵琶相區(qū)別,所以人們將其稱為“曲項(xiàng)琵琶”。在南北朝及隋唐時(shí)期。我國(guó)流行的除了秦琵琶和曲項(xiàng)琵琶以外,還有從中亞(主要是印度一帶)傳入的五弦琵琶(在唐代的有關(guān)詩(shī)文中多稱其為“五弦”),該樂(lè)器琴身為梨形,較四弦曲項(xiàng)琵琶小,有曲項(xiàng)的,也有直項(xiàng)的,演奏有斜抱的,也有橫抱的。五弦琵琶多用指彈,音量雖小,但聲音清脆、明亮,有豐富的表現(xiàn)力,在龜茲樂(lè)隊(duì)中常與四弦曲項(xiàng)琵琶一起使用。唐代詩(shī)人白居易曾專門寫詩(shī),稱贊當(dāng)時(shí)著名的五弦琵琶演奏家趙璧,說(shuō)他信手彈弦就猶如秋風(fēng)入松疏韻落,又如冰瀉玉盤千萬(wàn)聲……。唐代數(shù)百年間,我國(guó)的琵琶演奏藝術(shù),經(jīng)歷了由秦琵琶獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,逐漸過(guò)渡到秦琵琶、曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶共生共存的過(guò)程。其間,不同類型的琵琶既展現(xiàn)了其獨(dú)特的個(gè)性,也借鑒了相互間的長(zhǎng)處,尤其是曲項(xiàng)琵琶,在與本地琵琶的共生共存相互借鑒、交融中,接受了華夏文化的洗禮,獲得了很大的發(fā)展,逐漸將四柱、橫抱、用撥子彈奏,改為了多柱、斜抱、手彈,演奏效果大為改觀,藝術(shù)風(fēng)格、人文精神也漸趨“中國(guó)化”,最終成為了一件地地道道的具有東方民族神韻的中國(guó)樂(lè)器,無(wú)論在宮廷音樂(lè)還是社會(huì)音樂(lè)生活中都占據(jù)了主導(dǎo)地位。在這種情況下,“琵琶”一詞也就順理成章地成為了曲項(xiàng)琵琶的專稱。在我國(guó)數(shù)千年的文明史上,唐朝是一個(gè)非常重要的時(shí)代,尤其是盛唐時(shí)期,社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮,音樂(lè)文化事業(yè)異常繁盛,也為琵琶演奏藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。在唐代的宮廷樂(lè)舞中,琵琶一直是不可或缺的樂(lè)器,而且多擔(dān)任領(lǐng)奏或獨(dú)奏的角色。在民間,尤其是我國(guó)西北地區(qū),琵琶更是普及,唐代詩(shī)人岑參“涼州七里十萬(wàn)家,胡人半解彈琵琶”之詩(shī)句,就從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)具有“七里十萬(wàn)家”規(guī)模的涼州(今甘肅武威)遍地琵琶聲的盛況。唐代詩(shī)人元稹的詩(shī)作《琵琶歌》中曰:“霓裳羽衣偏宛轉(zhuǎn)。涼州大遍最豪嘈,六幺散序多籠撚。”這短短的二十幾個(gè)字,便生動(dòng)地描寫了《霓裳羽衣曲》、《涼州》、《六幺》三首琵琶大曲各自的藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)唐代,歷來(lái)有“大唐詩(shī)國(guó)”之美譽(yù),唐詩(shī)中有相當(dāng)數(shù)量的篇章直接以音樂(lè)為題材,詩(shī)中有樂(lè)、樂(lè)中有詩(shī),詩(shī)樂(lè)水乳交融,獨(dú)具魅力。唐代的不少詩(shī)人,是琵琶藝術(shù)方面的行家里手,創(chuàng)作了不少專門吟詠琵琶的詩(shī)篇,其中最著名的當(dāng)屬白居易的《琵琶行》。《琵琶行》又名《琵琶引》,該詩(shī)創(chuàng)作于元和十一年(公元816年),作者在詩(shī)中以傳神之筆描繪了琵琶女從“千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面”到“沉吟放撥插弦中,整頓衣裳起斂容”的琵琶演奏全過(guò)程。詩(shī)中有表現(xiàn)琵琶女在開始演奏之前調(diào)弦試音的“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情”。有表現(xiàn)琵琶女演奏時(shí)的神情、狀態(tài)的“弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)盡心中無(wú)限事”。有表現(xiàn)琵琶女演奏技法的“輕攏慢捻抹復(fù)挑”及音響效果“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤……”,還有作者本人聽完演奏后的感受“今夜聞君琵琶語(yǔ),如聽仙樂(lè)耳暫明”……總之,該詩(shī)對(duì)琵琶女的演奏技藝、動(dòng)作、神態(tài)乃至音響效果、聽者感受,都作了細(xì)致入微、出神入化的刻畫,讓人如臨其境、親聆其聲。人們通過(guò)白居易的《琵琶行》,不僅領(lǐng)略了琵琶女高水平的演奏,同時(shí)也強(qiáng)烈地感受到了唐代琵琶演奏藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一種非同尋常的高度。因此,我們有理由認(rèn)為,《琵琶行》等唐詩(shī)不僅是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中習(xí)習(xí)生輝的瑰寶,也是研究我國(guó)琵琶乃至音樂(lè)發(fā)展史不可或缺的文獻(xiàn)資料。在唐代琵琶藝術(shù)異常繁盛的氛圍里,活躍著眾多著名的琵琶演奏家、作曲家、教育家,其中較有影響的有蘇祇婆、曹妙達(dá)、安馬駒、雷海青、康昆侖、段善本、曹善才、賀懷智、曹綱、裴興奴、裴神符、李管兒、米和、廉郊、楊志、趙璧等。我國(guó)唐代已經(jīng)有了記譜法,記譜法的出現(xiàn),不僅大大有利于琵琶曲的傳承,也對(duì)推動(dòng)中華民族音樂(lè)的發(fā)展有著十分重要的意義。北宋沈括在他那著名的《夢(mèng)溪筆談》中就提到曾在王安石家得到過(guò)一卷《賀懷智琵琶譜》。另外,現(xiàn)在有據(jù)可查的琵琶古譜還有《敦煌琵琶譜》(又名《敦煌曲譜》,現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書館)、唐傳日本天平遺譜《番假崇》(現(xiàn)藏于日本奈良正倉(cāng)院)、唐傳《五弦譜》(用于五弦琵琶,現(xiàn)藏于日本京都陽(yáng)明文庫(kù))等。我國(guó)的盛唐時(shí)期,社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,首都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的國(guó)際性大都市,也是世界文化藝術(shù)交流的中心,不僅有眾多國(guó)