董仲舒德育思想及其現(xiàn)實啟示

董仲舒德育思想及其現(xiàn)實啟示

一、董仲舒要進(jìn)一步明確其德育思想的地位和性質(zhì)從董仲舒的生活故事和生活經(jīng)歷來看，在經(jīng)歷了八國之亂到漢武帝統(tǒng)一的歷史時期，人們的主導(dǎo)思想是穩(wěn)定的，人們希望從混亂到穩(wěn)定。所以,在這樣的時代大背景下,思想家提出的思想是符合這一時代背景的。董仲舒的政治思想就是在這樣的時代大背景下應(yīng)運而生,并且十分具有生命力,順應(yīng)當(dāng)時的天下大勢,深受當(dāng)時統(tǒng)治者的推崇。因此,董仲舒德育思想和其政治思想是密不可分的。兩者相輔相成,相互促進(jìn)。董仲舒德育思想是其政治思想的基礎(chǔ),其德育思想為其政治思想做了鋪墊,其政治思想是建立在其德育思想基礎(chǔ)之上的。董仲舒政治思想的要求又為其德育思想的發(fā)展起到了促進(jìn)作用,為其德育思想的向前發(fā)展提供了源泉。董仲舒德育思想中的很大一部分反映了其政治思想,是為其政治思想服務(wù)的。所以,我們要結(jié)合董仲舒政治思想來研究其德育思想。董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)———性三品說是董仲舒在揚棄了孟、荀二者之弊,闡述說明了人性發(fā)展所具有的先天性潛質(zhì),著重強調(diào)外在教化可能性、必要性,其中一些獨到的見解構(gòu)成了他德育思想的理論基礎(chǔ)。所以,我們要充分學(xué)習(xí)認(rèn)識董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ),從中分析找到適合于現(xiàn)代社會的德育理念,剔除那些不適合現(xiàn)代社會的封建理念,使董仲舒德育思想能夠更好地為現(xiàn)代社會服務(wù)?！叭V”說的提出在當(dāng)時是適應(yīng)封建專制體制的需要而確立的,是對人倫關(guān)系的絕對化,雖然在一定歷史時期起到了一定的推動社會發(fā)展的作用,為封建的大一統(tǒng)國家發(fā)展提供思想基礎(chǔ),但隨著封建社會的衰落,逐漸地失去了其在推動社會發(fā)展中的合理性,被人們所拋棄。而“五常”在一定程度上反映了當(dāng)時的民心民意和維系社會秩序的原則,在維持人際關(guān)系的和諧、社會的穩(wěn)定的方面,對社會發(fā)展和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)產(chǎn)生了積極的影響。雖然隨著社會的發(fā)展變遷其內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生了變化,但是其中包含的思想?yún)s始終對廣泛大眾的行為導(dǎo)向具有指導(dǎo)意義,由此成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一部分。所以,我們必須要批判的加以繼承。尤其是在當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟條件下,人們的一些社會道德缺失的情況下,我們更有必要將董仲舒德育思想中所提倡的基本道德原則--“三綱五?！狈治鲛D(zhuǎn)化成有益于現(xiàn)代社會道德體系建設(shè)的思想利器。二、“明道重志,行道養(yǎng)志”和“必仁且智”—董仲舒德育方法對現(xiàn)實的啟示董仲舒德育方法主要包括以下三種:“以仁安人,以義正我”,“明道重志,行道養(yǎng)志”和“必仁且智”?！耙匀拾踩?以義正我”帶給我們的啟示是用基本的道德原則來修養(yǎng)自己,促進(jìn)與人們之間的關(guān)系?！耙匀拾踩恕本褪且覀冇萌蕘硎谷讼鄲?、相安,更重要的是“仁之法,在愛人,不在愛我”。“以義正我”就是要我們用義來使自己名符其實,更重要的是“義之法,在正我,不在正人”。董仲舒“以仁安人,以義正我”的德育教育方法就是要以仁義為紐帶和諧整個社會,既修養(yǎng)了自己,又促進(jìn)與人之間的交流?？梢哉f仁義為人們之間的交流搭建了平臺,所以我們就要壘好這個人與人之間的交流的平臺,促進(jìn)人與人之間理解溝通?！懊鞯乐刂?行道養(yǎng)志”就是要明白正確的道德價值觀念,重視自己的意志修養(yǎng),在遵守履行這些正確的道德價值觀念的過程中以加強自身的意志修養(yǎng),鍛煉具有堅強的意志品質(zhì)。這就是要求我們首先要明白什么是道,然后再培養(yǎng)自己的意志并不斷鞏固提高自己的意志修養(yǎng)?！懊鞯乐刂?行道養(yǎng)志”明確了我們該如何去對待這個道和如何去培養(yǎng)提高我們的意志?！氨厝是抑恰本褪且笪覀儾粌H要擁有仁德,還要擁有智慧。如果只有仁德沒有智慧就會在施愛于人時,不能分辨好壞;如果只有智慧沒有仁德就不會有什么用處,甚至還會危害他人。仁者用仁義感化他人,智者用智慧辨析利害。人與智是具有辯證關(guān)系的,只有“必仁且智”,人與智相統(tǒng)一,才能使人形成比較完善的品德。這就要求我們重視仁與智的統(tǒng)一,在今后的德育教育中使仁與智能夠有機地結(jié)合在一起。當(dāng)前,科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,科學(xué)教育興起,人文教育弱化,存在著一個不爭的事實就是重智育而輕德育。雖然,科學(xué)技術(shù)給人類物質(zhì)生活帶來了巨大的便利和提升,同時也由于不正確的使用給人類社會造成了巨大的災(zāi)難和威脅。各種社會問題日益凸現(xiàn),道德思想出現(xiàn)嚴(yán)重滑坡。這些都警示著我們,必須改變長期以來嚴(yán)重的重視智育、輕視德育,偏向科學(xué)、忽視人文的畸形教育體制。因此,當(dāng)代德育教育的建構(gòu)應(yīng)該重視人文精神,正確處理好德育教育與智育教育的關(guān)系,化解人文教育與科學(xué)教育之間的矛盾,注重人的綜合素質(zhì)的全面提高和各種能力的全面發(fā)展。如果我們剔除董仲舒德育教育的封建性、落后性,那么董仲舒德智統(tǒng)一的思想和其中的教育方法還是對于今天的德育教育工作具有借鑒意義的。三、對現(xiàn)代大眾道德教育內(nèi)容的啟示在現(xiàn)今的道德教育中,我們還是應(yīng)該把仁義教育作為中心來抓。我們現(xiàn)今道德教育的目的就是在黨的十七屆六中全會文化發(fā)展方針的指引下構(gòu)建社會主義建設(shè)新時期思想道德體系,就必須繼承傳統(tǒng)道德,宣揚仁義道德教育,使人民大眾有仁愛之心,行道德之事。就是要防止在改革開放的浪潮下資本主義不良思想對人民大眾道德行為的侵蝕和沖擊,以宣揚仁、義、禮、智、信五種道德元素來促進(jìn)社會主義道德教育,保持社會主義道德和人民大眾行為繼續(xù)向著高尚純潔健康發(fā)展。董仲舒德育思想是經(jīng)歷了“七國之亂”形成的,在封建大一統(tǒng)思想下提出的,是符合當(dāng)時社會人心思安的社會發(fā)展趨勢的。雖然,在個體道德發(fā)展目的、個體道德發(fā)展方法和大眾道德教育內(nèi)容上是為了迎合當(dāng)時封建統(tǒng)治者需要,帶有濃厚的封建落后性,也有限制人類正常需要的不正確性,還具有過分強調(diào)意識作用的唯心主義思想。但是,我們不能否認(rèn)董仲舒德育思想中積極正確一面。在個體道德發(fā)展目的、個體道德發(fā)展方法和大眾道德教育內(nèi)容上還是對現(xiàn)代社會具有啟示作用的。董仲舒德育思想中關(guān)于如何確立怎樣的教育目的、如何使用怎樣的教育方法和如何宣揚怎樣的大眾道德教育內(nèi)容的方面上還是值得我們借鑒學(xué)習(xí)的。我們應(yīng)該知道,董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)———性三品說是董仲舒在揚棄了孟、荀二者之弊,闡述說明了人性發(fā)展所具有的先天性潛質(zhì),著重強調(diào)外在教化可能性、必要性,其中一些獨到的見解構(gòu)成了他德育思想的理論基礎(chǔ)。尤其是在當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟條件下,人們的一些社會道德缺失的情況下,我們更有必要將董仲舒德育思想中所提倡的基本道德原則———“三綱五?！狈治鲛D(zhuǎn)化成有益于現(xiàn)代社會道德體系建設(shè)的思想利器。而且我們當(dāng)今的大眾道德教育內(nèi)容要有針對性,對待道德文化不同程度的人要給予不同水平的道德教育,使其能夠理解接受。大眾道德教育內(nèi)容要有堅持性,以正確的社會道德為主線,宣揚正確的社會道德,堅持正確的大眾道德教育。無論如何,在現(xiàn)今的道德教育中,我們還是應(yīng)該把仁義教育作為中心來抓。我們現(xiàn)今道德教育的目的就是在黨的十七屆六中全會文化發(fā)展方針的指引下構(gòu)建社會主義建設(shè)新時期思想道德體系,就必須繼承傳統(tǒng)道德,宣揚仁義道德教育,使人民大眾有仁愛之心,行道德之事。就是要防止在改革開放的浪潮下資本主義不良思想對人民大眾道德行為的侵蝕和沖擊,以宣揚仁、義、禮、智、信五種道德元素來促進(jìn)社會主義道德教育,保持社會主義道德和人民大眾行為繼續(xù)向著高尚純潔健康發(fā)展。我們可