克己復(fù)禮(00002)課件

——孔子的成仁之路克己復(fù)禮依仁成禮以禮成仁本諸自然根之于心的真性情仁禮仁區(qū)別尊卑貴賤的社會制度禮節(jié)儀式在社會生活中實(shí)現(xiàn)了的完美人格人最為原始的滿足本能沖動的欲望本我自我超我個(gè)人有意識的局部，人格的執(zhí)行者由完美原那么支配的道德人格局部為何提出“克己復(fù)禮〞？一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。稱贊？天人合一，天下歸入你的仁心之中。溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身?！蔡K軾〕怎樣做到克己復(fù)禮？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。毋不敬，儼假設(shè)思，安定辭，安民哉！?禮記·曲禮?這樣做：思想上要重視，行動上要踐行。復(fù)怎樣的禮？周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。如用我，其為東周乎！久矣吾不復(fù)夢見周公！周禮：借鑒了夏商兩代之文明精華，集完備的典章制度和有效的人文文化于一體。復(fù)禮：發(fā)揚(yáng)承前啟后的精神，回歸和踐行周禮。禮崩樂壞的表現(xiàn)禮樂征伐自諸侯出。八佾舞于庭。觚不觚。?春秋?：齊自齊桓公稱霸，歷十世至簡公被陳恒所弒；晉從文公稱霸，歷九世而頃公六卿專權(quán)。魯自季友專政，歷文子、武子、平子，至桓子被陽虎所執(zhí)，正歷五世。至于魯季氏家臣南蒯、公山弗擾、陽虎等，均當(dāng)身而敗，未曾三世。忍：容忍？忍心！從“孝〞看仁與禮的關(guān)系孝弟也者，其為仁之本與！不違禮將道德教化作為實(shí)施封建統(tǒng)治的重要手段，將家庭價(jià)值放在人性情感的根本層次。孝弟：不犯上作亂。犯上作亂：違禮?？汕笕手v孝弟怎樣維護(hù)社會的穩(wěn)定開展？儒家給出的答案——重人輕法。個(gè)人權(quán)利自由主義優(yōu)勝劣敗強(qiáng)凌弱公平競爭公眾意志民主主義社會福利眾欺寡人民民主何為孝？難在承望父母之顏色，于無形無聲中體會父母之意。色難。?禮記·曲禮?：視于無形，聽于無聲。難在奉侍父母而能和顏悅色。?禮記·祭衣?：孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。?論語?：孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。為何孝？子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎？孔子“孝〞的核心情感并非“畏〞、“敬〞、“莊〞等，而是以親子關(guān)系為核心的“孝——慈〞。禮與仁的關(guān)系禮云禮云，玉帛云乎哉？錢穆：遺其本，專事其末；無其內(nèi)，徒求其外，那么玉帛鐘鼓不得為禮樂。歸禮于仁，禮樂在于內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)。本章小結(jié)禮與仁的關(guān)系：1.仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。2.孔子的禮以仁為根底，不僅講制度講標(biāo)準(zhǔn)，而且講帶著仁心去實(shí)踐。3.孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君臣父子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無目的的兼愛博愛。本章小結(jié)禮崩樂壞的具體表現(xiàn)：1.八佾舞于庭：對天子禮的僭越。2.觚不觚：名實(shí)不符的現(xiàn)象。3.天下無道：政治秩序混亂。君臣父子關(guān)系的正確理解：1.孔子講君臣父子的關(guān)系有其兩面性：對臣子和君父雙方都