悲劇的誕生的讀后感

《悲劇的誕生》讀后感政治與國際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)104099林然《悲劇的誕生》是尼采的第一部著作，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交錯的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時，"一種形而上的慰藉使我們臨時逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個性的消亡，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可消亡，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的愉快，人生的悲劇化作了世界的喜劇，必定生命，連同它必然包含的痛苦與消亡，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。日神精神的潛臺詞：就算人生是個夢。我們也要有滋有味地做這個夢。不要失掉了夢的情致和樂趣；酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目的，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較勁過程。這種權(quán)力意志事實(shí)上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一種能否對人和持審美的態(tài)度，是必定人生還與否認(rèn)人生，歸根終究取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)狂放不羈的酒神精神。尼采在《看哪這人》尼采自述中對《悲劇的誕生》有了更多著后的見解，他說：為了合理評價《悲劇的誕生》一書，應(yīng)當(dāng)忘記某些東西，該書借以發(fā)揮作用和使本身著魔的東西，正是它的錯誤所在——這本書借重瓦格納主義，似乎成了崛起的象征。正是由于這個因素，這本書才干了結(jié)瓦格納生平中的大事件：從那時起，瓦格納的名字才喚起偉大的但愿。尼采認(rèn)為這篇處女作非同普通。就尼采最內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)來說，他發(fā)現(xiàn)了有史以來唯一的比方和對應(yīng)物——因此，尼采初次認(rèn)識到狄俄尼索斯這一神奇現(xiàn)象的人。同時，由于尼采認(rèn)為蘇格拉底是頹廢派，這就充足證明了他對心理的把握是可靠地，不會受任何道德特質(zhì)方面的侵害——由于他認(rèn)為道德本身就是頹廢的象征，這是認(rèn)識史上的獨(dú)創(chuàng)。尼采認(rèn)為他提出的雙重性概念不知要比那傻瓜般的樂觀主義對抗消極主義的可憐饒舌高明多少倍！——尼采首先發(fā)現(xiàn)了這個特殊的對立——潛在的報復(fù)欲對抗生命銳化的本能（基督教，叔本華哲學(xué)，一定程度上尚有柏拉圖哲學(xué)，全部抱負(fù)主義都是典型）和一種來自充盈和超充盈的、天生的、最高級的必定公式，一種無保存的必定，對痛苦本身的必定，對生命本身一切疑問和陌生東西的必定……這種最后的、最愉快的、熱情洋溢的生命必定，不僅是至上的認(rèn)識，并且成了科學(xué)和真理。尼采認(rèn)為有待算清的東西是不存在的，也不缺少任何東西——由于在價值等級制中，為基督徒和其它虛無主義者所回絕的生命因素甚至比頹廢本能所必定得東西更高一籌，因此尼采認(rèn)為理解這一點(diǎn)需要勇氣，而勇氣的條件是充沛的力。由于，只有在勇氣許可的范疇之內(nèi)，在力所能及的范疇之內(nèi)人們才會靠近真理。認(rèn)識即對現(xiàn)實(shí)的必定，對強(qiáng)者和弱者來說都是不可少的面正如在軟弱靈感的影響下，弱者必定要膽怯和逃避現(xiàn)實(shí)……弱者沒有認(rèn)識的自由，由于頹廢派離不開謊言——謊言是他們賴以維持的條件。尼采發(fā)現(xiàn)了悲劇這個概念，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)悲劇心理這個有限認(rèn)識的。他說“必定生命，甚至必定生命的最陌生和最棘手的問題。要生命的意志即甘心犧牲最高的和無窮無盡的生命類型——我稱其為狄俄尼索斯的?！蹦岵烧J(rèn)為這就是通向悲劇是人心理的橋梁。不是為了擺脫恐懼和同情，不是為了用激烈迸發(fā)來擺脫危險的沖動——這是亞里士多德的誤解；而是為了越過恐懼和同情，成為生成本身的永恒歡樂——這種歡樂本身就包含著對消亡的歡樂。在這個意義上說，尼采就是第一種悲劇哲學(xué)家——即消極哲學(xué)家的敵人和對手。這部著作體現(xiàn)了一種極其遠(yuǎn)大的但愿。尼采沒有大小對狄俄尼索斯的音樂將來寄以的但愿。尼采本人性格的一切重要生理特性同瓦格納相差不多——光輝奪目的和災(zāi)難性的實(shí)力并行。歷史上沒有任何人含有過權(quán)力意志，肆無忌憚的果敢精神名無限的認(rèn)識里么人要行動的意志并不因而窒息。這就是尼采。尼采大講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，真正理解他的卻只是極少數(shù)人——他終其一生都與孤單為伴，像諸多不幸的天才同樣。曾受尼采影響的現(xiàn)有弗洛伊德、加繆、魯迅等文化巨人尚有希特勒等背面人物。尼采學(xué)說的復(fù)雜性，特別是二戰(zhàn)時納粹分子對其學(xué)說某些部分的肆意曲解和運(yùn)用，一度使尼采幾乎成了惡魔。尼采無疑是一位偉人，一位值得我們帶著批判精神去研究的、精髓與糟粕并存的偉人，也是一位有待也應(yīng)當(dāng)被后人超越的偉人。尼采其人，首先值得我們學(xué)習(xí)的是他作為一種真正的思想者永遠(yuǎn)含有的人性光輝的獨(dú)立精神和批判精神。在精神寄生蟲們依附于蘇格拉底等古代大師的十九世紀(jì)，尼采卻對蘇格拉底、柏拉圖等人的學(xué)說表達(dá)異議，這固然是需要超群的勇氣的。在基督教一統(tǒng)天下的西方世界，尼采發(fā)現(xiàn)基督教約束了人性，腐蝕了人心，因此他進(jìn)行“價值重估”，不僅對基督教進(jìn)行了無情的批判，并且還發(fā)出驚天動地之語“上帝死了”！這無疑需要更加不凡的勇氣。尼采是一種極端個人主義者，他崇拜英雄，呼喚強(qiáng)有力的超人出世，認(rèn)為普通人是粗制濫造的產(chǎn)品，主張由高等人同志世界。在個性受到壓抑甚至被泯滅的時代，讀尼采是極故意義的，由于他極大地張揚(yáng)了個體生命的價值。在這部書眾多的人物傳說中，普羅米修斯給我的印象最深。他是一種偉大的形象，他即使是一種神，但他更像是一種在大地上行走的人類，在看待火的立場上，他和人類是一致的。這樣一種為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會加速這種決裂的發(fā)展。面對生存環(huán)境的艱險，文明人不會謀求妥協(xié)，正由于這名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來說，就是人類跨越個性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最后目的，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。自然結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父愚公所體現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險，發(fā)明出光明璀璨的將來。我曾經(jīng)不止一次地構(gòu)想，應(yīng)當(dāng)把夸父或者愚公的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才干支持我們在逆境中前行。我呼喚當(dāng)代的夸父，當(dāng)代的愚公，那堅定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美妙而渺茫的但愿之林邁進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限?！侗瘎〉恼Q生》是尼采的處女作，其內(nèi)容是通過對古希臘悲劇藝術(shù)的來源、本質(zhì)、發(fā)展、沒落的研究，解釋出他對藝術(shù)、文化、歷史、社會、人行、道德等許多方面的基本觀點(diǎn)。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀,制造一種幻覺，日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱,它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交錯的顛狂狀態(tài).酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒?！侗瘎〉恼Q生》主體部分又能夠分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的辦法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，能夠用于對前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個層次，首先是對古希臘悲劇來源的探討以及由此生發(fā)的對當(dāng)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。尼采以藝術(shù)必定人生，必定生命的最高藝術(shù)，即悲劇，必將在生。默認(rèn)人生的悲劇性質(zhì)為前提的。悲劇的效應(yīng)在于安慰個體的生存，使其達(dá)至自然地統(tǒng)一體內(nèi)。阿波羅藝術(shù)則是以賦形的方式來賦予個體永恒的生成之災(zāi)，是一種瞬間存在的永恒化。在本書中尼采對當(dāng)代文明進(jìn)行批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和發(fā)明文化的沖動，當(dāng)代文化顯得如此頹廢，這是當(dāng)代文明的病癥，其本源是生命本能的萎縮。尼采的生命美學(xué)帶有其