歷史人教版選修2學案第一單元單元小結(jié)與測評Word版含解析

一、民主思想與專制理論的區(qū)別1．根本區(qū)別：代表的階級利益不同。(1)民主思想代表近代新興的、進步的資產(chǎn)階級利益和要求，是其反抗封建專制的思想武器。(2)專制理論代表封建地主貴族和特權(quán)等級的權(quán)益和要求，是為維護腐朽的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的。2．具體區(qū)別：基本原則不同。(1)對人：①民主思想強調(diào)人、人的權(quán)利和尊嚴；專制理論輕視人，無視并踐踏人的權(quán)利和尊嚴。②民主思想強調(diào)人格獨立，自己主宰自己命運，天賦人權(quán)，神圣不可侵犯；專制理論則認為臣民只是供統(tǒng)治者任意驅(qū)使、沒有任何獨立人格和思想的奴隸，應(yīng)絕對服從君主。③民主思想堅持人民權(quán)利平等，都有權(quán)、有機會參與和影響國家政治；專制理論認為不同的出身和血統(tǒng)決定了人民的社會地位、權(quán)利和身份，只有少數(shù)人能參與國家政治。(2)對國家權(quán)力：①民主思想認為國家主權(quán)屬于人民，人民有權(quán)選擇、推翻政府；專制理論則認為權(quán)力來自上帝，神圣不可侵犯，不受人民和法律的約束。②民主思想主張法治原則，法律面前人人平等，沒有超越法律的個人和政府；專制理論則主張人治，特權(quán)階級“出身高貴”，應(yīng)享有特權(quán)，是社會的上層，屬于統(tǒng)治階級，在法律上不能和下等人平等。二、西方民主思想家理論主張的共同點西方民主思想家的思想都是從承認人的自然權(quán)利出發(fā)，用社會契約來保障人的自然權(quán)利，這就是他們思想主張的共同點。1．天賦人權(quán)(1)斯賓諾莎政治學說的基礎(chǔ)是人性論。(2)洛克認為人們生來就有生命、自由、財產(chǎn)等自然權(quán)利。(3)盧梭則認為人生來就是平等的，這是自然賦予每一個人的權(quán)利。2．社會契約(1)斯賓諾莎認為，為追求生活的安全，人們通過契約建立國家。(2)洛克則認為在議會集體意志約束下的君主政體是當今社會契約的最完美體現(xiàn)。(3)盧梭的代表作品是《社會契約論》，認為全體人民之間訂立一種新的社會契約，建立人民主權(quán)的政府，一切權(quán)力屬于人民。3．主張法治(1)斯賓諾莎強調(diào)：“思想自由，行動守法。”(2)洛克認為只有實行法治，人民才能充分享有自由。總之，在民主思想家們的眼中，人生來就有天賦之權(quán)利，為了保障人們的權(quán)利，大家通過社會契約的方式建立一個理性的社會，在理性之下，人人安全，權(quán)利有所保障，突出反映了現(xiàn)代社會的人本思想和法治觀念。(時間：50分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共40分)1．阿奎那說：“神圣的學說需要人類的理性來證明，但實際上不是證明信仰的真理，而只是把這個學說提出的其他問題分辨得更清楚?！边@說明他()A．摧毀理性是目的之一B．認為理性有助于摧毀神學C．把理性引進了神學D．理性和神學是平等的解析：選C解答本題的關(guān)鍵是要明確題干中“神圣的學說”是指基督教神學。阿奎那認為神學是可以用理性來證明的，但不是要用理性證明神學的正確性，因為神學是真理，是不容置疑的。2．1603年，詹姆士一世在英格蘭即位時宣稱：“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為，那么臣民對國王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上帝的大不敬?！边@表明他()A．倡導(dǎo)極端專制的君主統(tǒng)治B．大力提倡無神論思想C．尊重臣民宗教信仰的自由D．反對褻瀆上帝的行為解析：選A“臣民對國王所做的事提出質(zhì)疑”是“膽大妄為和對上帝的大不敬”，表明詹姆士一世崇尚王權(quán)至上，倡導(dǎo)君主專制統(tǒng)治。3．歐洲中世紀時期，從基督教神學家阿奎那到英王詹姆士一世的主張中，可看出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。阿奎那和英王詹姆士一世學說的相似點在于()A．把國王稱作神，與上帝相提并論B．君權(quán)無限C．從神學角度為君權(quán)作辯護D．王權(quán)高于教權(quán)解析：選C本題考查學生的辨析能力。A項不符合兩人的學說，表述錯誤；B項“君權(quán)無限”表述錯誤，“君權(quán)神圣”是阿奎那的思想，“君權(quán)神授、王權(quán)至上”是詹姆士一世的思想；D項是詹姆士一世的思想。4．斯賓諾莎在其所著《神學政治論》說：“我既已注意到神所顯示的天意賦予每個人以自由，我進而證明此自由權(quán)可以、并且應(yīng)當，交給國家與行政當局而無危險。否則，事實上，和平就要受到威脅，社會也蒙其害。”他所要表達的思想是()A．天賦人權(quán) B．君主立憲C．分權(quán)制衡 D．主權(quán)在民解析：選A從題干所提供材料“天意賦予每個人以自由……”來看，表達了天賦人權(quán)的思想。君主立憲、分權(quán)制衡和主權(quán)在民思想在材料中無從體現(xiàn)。5．英國思想家洛克認為，上帝創(chuàng)造了大自然供人享有，但是誰運用自己的體力和智力去采摘大自然的果實，誰才有權(quán)享有。財產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣不可侵犯的。這種財產(chǎn)權(quán)的觀念在當時主要是()A．適應(yīng)了資產(chǎn)階級和新貴族反對封建剝削的需要B．適應(yīng)了封建主階級積累財富的需要C．適應(yīng)了資產(chǎn)階級和新貴族拓展海外貿(mào)易的需要D．適應(yīng)了廣大平民反封建壓迫的需要解析：選A本題考查學生閱讀分析材料、從材料中獲取有效信息的能力。洛克是資產(chǎn)階級的代表人物，“財產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣不可侵犯的”，這為資產(chǎn)階級和新貴族反對封建主的搜刮和剝削提供了理論依據(jù)。6．某思想家說：“社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)力，然而這項權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的?！边@體現(xiàn)了()A．天賦人權(quán)說 B．人民主權(quán)說C．社會契約論 D．三權(quán)分立學說解析：選C材料中的觀點：社會秩序是基礎(chǔ)，不是哪個人的權(quán)力，而是建立在約定之上的，與這一觀點符合的是社會契約論。本題選C項。7．“人可以說是自由的動物……如果有人不取上天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱?！北R梭這句話強調(diào)的是()A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán)C．社會契約 D．人非工具解析：選B從題干中“天所賜予”等關(guān)鍵詞可得出信息，人的權(quán)力和自由是上天給予的。因此應(yīng)是“天賦人權(quán)”思想。8．《全球通史》中有這樣一段評價啟蒙運動的話：“‘砸爛可恥的東西’、‘自由放任’和‘社會契約’這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習俗?！蔽闹械摹捌茐牧藗鹘y(tǒng)的制度和習俗”主要是指()A．推翻了封建統(tǒng)治秩序B．破壞了傳統(tǒng)的議會制度C．摧毀了封建土地制度D．否定了封建專制和教會權(quán)威解析：選D本題主要考查學生的理解分析能力。啟蒙運動是一場聲勢浩大的思想解放運動，它猛烈抨擊了封建專制主義，宣傳資產(chǎn)階級平等、自由等民主思想，從而否定了封建專制和教會的權(quán)威。A、C兩項與啟蒙運動時期的史實不符，B項與題干不符。二、非選擇題(每題15分，共60分)9．閱讀下列材料：材料一詹姆士一世聲稱：“國王完全有理由被尊稱為神，因為他在人間行使著類似神權(quán)那樣的權(quán)力……國王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！辈牧隙鞲袼拐f：“王權(quán)是進步的”，“王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族，而與分裂叛亂的各附庸國的狀態(tài)對抗”。材料三盧梭提出，必須建立一種全新的契約，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過社會契約，人們建立一個自己管理自己的政府。請回答：(1)據(jù)材料一，分析詹姆士一世思想的特點是什么？(4分)(2)材料三體現(xiàn)了盧梭的什么思想？(4分)(3)結(jié)合材料二、三，說明恩格斯和盧梭對王權(quán)的認識有何不同？是否矛盾？為什么？(7分)解析：本題主要以對西方近代早期的君主專制的不同評價為主題，考查學生閱讀理解材料、提取有效信息及綜合、歸納、比較的能力。第(1)問解題時要緊扣材料一，并結(jié)合所學知識分析、歸納即可。第(2)問要結(jié)合材料三信息概括。第(3)問應(yīng)注意緊扣材料，從恩格斯、盧梭評價王權(quán)的不同歷史背景出發(fā)去理解分析，然后比較得出結(jié)論。答案：(1)“君權(quán)神授”，王權(quán)至上。(2)“社會契約論”和“主權(quán)在民”。(3)不同：①恩格斯認為王權(quán)有進步性。②盧梭反對君主專制，主張主權(quán)在民。不矛盾。原因：①恩格斯是從王權(quán)確立早期對民族國家的形成發(fā)展的角度去分析的。②盧梭是從資本主義興起，反對封建專制的角度去分析的。10．閱讀下列材料：材料一國王是法律的創(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國王……假如臣民認為國王濫用權(quán)力，他們只能祈求上帝開導(dǎo)國王，把他引到正確的道路上去……正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣，作為一個臣民去爭論國王能做什么，或者國王不能做這做那，也是僭越和高度的侮辱?！猍英]詹姆士·斯圖亞特《神權(quán)》(1603年)材料二人們參加社會的理由在于保護他們的財產(chǎn)，他們選擇一個立法機關(guān)并賦予其權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律，樹立準則，以保衛(wèi)一切社會成員的財產(chǎn)……當立法者們圖謀奪取和破壞人民的財產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民因此就無須再予服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強暴的共同庇護?！猍英]約翰·洛克《政府論》(1688年)請回答：(1)指出兩則材料思想傾向的不同之處，概括說明這兩種思想在當時的影響。(12分)(2)從社會轉(zhuǎn)型的角度來看，上述材料反映了什么社會本質(zhì)變化？(3分)解析：本題通過民主思想與專制理論的區(qū)別，考查學生對歷史問題的分析、評價能力。第(1)問可根據(jù)材料并聯(lián)系教材歸納。第(2)問可結(jié)合資產(chǎn)階級革命的史實分析，注意是“從社會轉(zhuǎn)型的角度”分析。答案：(1)主張不同：材料一主張“君權(quán)神授”，國王可以凌駕于法律之上，人民無權(quán)議論國王；材料二認為主權(quán)在民，法律應(yīng)該體現(xiàn)人民的利益，人民有權(quán)反抗違背人民利益的立法者。影響：材料一的思想導(dǎo)致資產(chǎn)階級、人民群眾與封建統(tǒng)治者的矛盾日益激化，引發(fā)資產(chǎn)階級革命；材料二的思想為資產(chǎn)階級反對封建君主專制和建立資產(chǎn)階級的政治制度提供了理論依據(jù)。(2)從封建社會向資本主義社會過渡(或從“人治”到“法治”)。11．閱讀下列材料，回答問題。材料一每個個體應(yīng)竭力以保存其自身，不顧一切，只有自己，這是自然的最高的律法與權(quán)利?！驗槲蚁嘈?，在所有政體之中，民主政治是最自然、與個人自由最相合的政體。……每個人都是他自己思想的主人，有多少頭腦，就有多少種思想……個人放棄自由行動之權(quán)，而不放棄自由思考與判斷之權(quán)，是對的。——摘自斯賓諾莎《神學政治論》材料二自由是洛克政治理論中最為核心的東西。他認為人有天賦自由，它既包括思想自由，也包括行動自由在內(nèi)，但是它受自然法所制約。如果這個國家實行壓迫、暴力等不正當行為，人們就可以起而反之，奪回權(quán)力，建立一個新政府?！诖嘶A(chǔ)上提出了著名的“財產(chǎn)權(quán)”理論和“三權(quán)分立”學說，為民主政治奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。他的自由理論經(jīng)過后人的繼承和發(fā)展，獲得了長久的生命力。——摘自李常亮《洛克與斯賓諾莎自由觀之比較》(1)概括材料一斯賓諾莎的基本思想主張。(6分)(2)與材料一斯賓諾莎的“自由觀”相比，材料洛克的“自由理論”有何發(fā)展？結(jié)合材料二及所學知識，分析其對近代社會進步所產(chǎn)生的影響。(9分)解析：第(1)問，從“自然的最高的律法與權(quán)力”“民主政治”“自由思考與判斷之權(quán)”等關(guān)鍵語句中概括其思想主張。第(2)問，從材料的前三句話中概括歸納洛克對“自由理論”的發(fā)展；從政治、經(jīng)濟、思想文化三個角度分析其影響。答案：(1)主張：自然權(quán)利；實行民主政治；思想自由。(2)發(fā)展：認為天賦自由也包括行動自由；宣揚人民主權(quán)；提出“私有財產(chǎn)權(quán)”和“三權(quán)分立”學說，形成系統(tǒng)的理論體系。影響：促進了近代民主思想的發(fā)展(自由理論的傳播)；推動了資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)和民主政治的建立；促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。12．閱讀材料，回答問題。材料一當立法者們圖謀奪取和破壞人民的財產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民因此就無須再予服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強暴的共同庇護?！蹇恕墩摗凡牧隙谝粭l在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。第二條任何政治結(jié)合的目的都在于保護人的自然和不可動搖的權(quán)利。第六條在法律面前，所有的公民都是平