從《?？巳亍返健侗鹊峦旄琛钒桓耵?middot;撒克遜時(shí)期的箴言詩(shī)

從《埃克塞特》到《比德挽歌》盎格魯·撒克遜時(shí)期的箴言詩(shī)

諺語(yǔ)詩(shī)在英文名稱時(shí)刻（或gnomic）。這個(gè)詞來(lái)自希拉文。這是一首簡(jiǎn)潔生動(dòng)的短詩(shī)，意思是為了表達(dá)普通真理而陳述。這個(gè)定義與諺語(yǔ)(proverbs)并無(wú)二致。從某種意義上可以說(shuō),箴言詩(shī)是從諺語(yǔ)發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)歌樣式。它的作者通常都有借用諺語(yǔ)的創(chuàng)作成果的傾向。但諺詞是屬于民間創(chuàng)作的,具有集體性的基本特征,而箴言詩(shī)雖然吸收了民間諺語(yǔ)的養(yǎng)份,卻并不必然屬于集體創(chuàng)作。形式上,諺語(yǔ)采取“語(yǔ)”的形式(有時(shí)押韻)往往只有一二句,箴言詩(shī)采取“詩(shī)”的形式,且有一定的篇幅。盎格魯·撒克遜時(shí)期的箴言詩(shī)流傳下來(lái)共有三百多詩(shī)行。主要篇目有《卡頓箴言》、《?？巳伢鹧浴贰ⅰ度说奶熨x》,《人的命運(yùn)》和《比德挽歌》?！犊D箴言》實(shí)際上是無(wú)題的,“卡頓”只是抄稿集的名稱。在全部盎格魯·撒克遜時(shí)期的箴言詩(shī)中,論結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,這一篇是最松散、最雜亂無(wú)章的。有限的篇幅,表現(xiàn)了多層意思:(1)關(guān)于國(guó)王與偉人的統(tǒng)治;(2)關(guān)于氣候的常識(shí);(3)關(guān)于真理、財(cái)富、智慧的性質(zhì)與歸屬;(4)關(guān)于人生的疾苦和命運(yùn)等等。這幾層意思而且各自獨(dú)立,不存在內(nèi)在的聯(lián)系。這篇箴言詩(shī)的編纂者當(dāng)初很可能是從民間搜集了這些諺語(yǔ)和格言,然后就將它們隨意地拼湊在一起?！栋？巳伢鹧浴芬彩菬o(wú)題的,只因收在《埃克塞特抄稿集》中而得名。全詩(shī)分四個(gè)段落,一開(kāi)頭談?wù)搰?guó)王與皇后,但緊接著便泛泛而談平民女子的賢德,采用的是訓(xùn)戒的口吻。與《卡頓箴言》相比較,主題顯然突出了一些,但情節(jié)依然不相連貫。《人的天賦》和《人的命運(yùn)》具有異曲同工之妙,堪稱姐妹篇,都收在《?？巳爻寮分小Ｇ罢叽笳勌卣勆系圪x予人的能力,整篇一百左右詩(shī)行,幾乎只有一個(gè)句型:人能如何如何。后者在句法上雖不像前者那樣呆板,但通篇也只強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思:人在世上會(huì)遇到怎樣的不幸與禍患。稍有不同的是,《人的天賦》始終以肯定的語(yǔ)氣說(shuō)話,沒(méi)有提供任何相反的意見(jiàn);《人的命運(yùn)》則在大書(shū)特書(shū)人的不幸以后,在結(jié)語(yǔ)中忽而轉(zhuǎn)向幸運(yùn)者,使他與前面提到的那些不幸者形成對(duì)比?！侗鹊峦旄琛肥且皇锥淘?shī),教導(dǎo)人們應(yīng)該象比德那樣無(wú)所遺憾地度過(guò)人生。這比德是盎格魯·撒克遜時(shí)期的一位僧侶作家,《英吉利人教會(huì)史》就是他的重要作品。與盎格魯·撒克遜時(shí)期的訣術(shù)歌①1一樣,這些箴言詩(shī)的文學(xué)價(jià)值并不大。從嚴(yán)格的意義上說(shuō),它們甚至算不上是一些“詩(shī)”。一般所謂的詩(shī),都具有審美的價(jià)值;抒情詩(shī)還具有情感的自然流動(dòng),敘事詩(shī)則具有情節(jié)的有機(jī)發(fā)展。箴言詩(shī)在這幾方面都有很大的缺陷,只不過(guò)在著錄方式上,在韻律上與詩(shī)等同罷了。從這點(diǎn)上看,它甚至還比不上訣術(shù)歌:訣術(shù)歌從實(shí)用的觀點(diǎn)出發(fā),在不自覺(jué)的創(chuàng)作中具備了詩(shī)的要素;箴言詩(shī)則從教誨的目的出發(fā),在不自覺(jué)的創(chuàng)作中與別的樣式的詩(shī)歌分道揚(yáng)鑣。實(shí)際上教誨的目的是箴言詩(shī)至高無(wú)上的追求,一切為這個(gè)崇高的目的服務(wù),所以,對(duì)于詩(shī)的形態(tài)的追求就顯得漫不經(jīng)心,或者說(shuō)過(guò)于草率了。所教誨的目的,指的就是文學(xué)的教育功能。在這方面,箴言詩(shī)無(wú)疑是最成功的,任何其他樣式的文學(xué)作品,在它面前都相形見(jiàn)絀。盎格魯·撒克遜的箴言詩(shī),其教育功能通過(guò)以下三種手段來(lái)體現(xiàn):1.揭示客觀真理:如《卡頓箴言》中就不乏至理名言:“真理平淡無(wú)奇”,這是對(duì)真理的本質(zhì)的準(zhǔn)確把握;“金子不屬于個(gè)人”,一語(yǔ)點(diǎn)明財(cái)富由廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造這樣一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。即使那些關(guān)于天氣的論斷,在我們今天看來(lái),是一般的常識(shí),但在當(dāng)時(shí)卻是很了不起的發(fā)現(xiàn),凝結(jié)著人民群眾集體的智慧?！栋？巳伢鹧浴返拈_(kāi)頭部分也是這方面的例子:“國(guó)王沒(méi)有財(cái)富與珍寶就娶不了皇后,他們兩人都必須十分富有?！边@話十分耐人尋味?！昂脩?zhàn)的人能夠進(jìn)爵加官,”也是蒙昧而尚武的時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。2.陳述事實(shí)以論證“真理”:典型的例子是《人的天賦》與《人的命運(yùn)》。前者極力頌揚(yáng)人的各種才能,想得出的結(jié)論是:這些才能都是上帝賦予的;后者大量羅列人的災(zāi)難與禍患,想要證明的論點(diǎn)是:命運(yùn)變幻莫測(cè),人生充滿痛苦(從所反映的思想內(nèi)容看,這兩篇箴言詩(shī)很可能出于僧侶之手)。3.直接進(jìn)行道德訓(xùn)戒:《?？巳伢鹧浴烦碎_(kāi)頭幾行,就都采用這種表述方式。妻子應(yīng)該忠誠(chéng)自己的丈夫,應(yīng)該在心目中始終將丈夫放在最重要的位置。丈夫遠(yuǎn)航歸來(lái),應(yīng)該細(xì)心服侍他;如他遲遲不歸,應(yīng)該等待下去,決不可喜新厭舊,愛(ài)上別的男人。這些言論真實(shí)地反映了盎格魯·撒克遜人的道德觀與倫理觀。另外,《比德挽歌》也是采用這種方式表述的,雖然它的作者與《人的命運(yùn)》一樣,很可能是位宗教人士,但內(nèi)容是健康的;人活著應(yīng)該有所作為,不可虛度年華,這樣的人生觀,永遠(yuǎn)具有普遍的意義。對(duì)于盎格魯·撒克遜的箴言詩(shī)的認(rèn)識(shí),恐怕不能只停留在一般的形式和內(nèi)容上,文學(xué)批評(píng)之外的探索,反而能得到更大的收獲。這一點(diǎn)與訣術(shù)歌也是一樣的。比如說(shuō)《埃克塞特箴言》這一篇文字,它給我們提供了一幅盎格魯·撒克遜人的航海生活圖:丈夫漂泊在兇險(xiǎn)莫測(cè)的海洋上,一去就是數(shù)月,幸運(yùn)者平安返回家鄉(xiāng),不幸者喂了魚(yú)鱉。妻子在家盼望他早日歸來(lái),賢惠者自然忘不了自己的親人,心性放蕩者則招引了野男人……這樣一幅古代英國(guó)人的生活圖,無(wú)疑與歷史學(xué)家的著作一樣有價(jià)值。同是這篇箴言詩(shī),愛(ài)好考據(jù)的讀者還可以對(duì)“弗里西亞的妻子”一語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣。這里的“弗里西亞”指的是北歐荷蘭、德國(guó)及丹麥沿海的島嶼,這對(duì)于研究發(fā)生在五世紀(jì)不列顛國(guó)土上那次外族入侵,就不失為一條很重要的線索。再比如《人的命運(yùn)》這一篇,描寫(xiě)了那么多處于絕境中的人:有的在荒野中被狼吃掉,有的死于饑餓、風(fēng)暴和戰(zhàn)爭(zhēng);有的一生中見(jiàn)不到陽(yáng)光,有的從樹(shù)上掉下來(lái)摔死;有的在險(xiǎn)惡的旅途中掙扎,有的因犯罪上了絞架,有的被烈火吞噬;有的因酗酒而殺人或自殺,等等。這一切對(duì)于我們認(rèn)識(shí)盎格魯·撒克遜人所處的惡劣的生存環(huán)境,是一份很有用的資料。總之,箴言詩(shī)的價(jià)值不僅蘊(yùn)藏在詩(shī)的現(xiàn)象之內(nèi)、更重要的,還蘊(yùn)藏在詩(shī)的現(xiàn)象之外。盎格魯·撒克遜人的箴言詩(shī)對(duì)于英國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō),固然是古老的,原始的;但箴言詩(shī)的傳統(tǒng)并不濫觴于他們那個(gè)時(shí)代,而是更遙遠(yuǎn)的過(guò)去。早在古希臘時(shí)代,箴言詩(shī)就已經(jīng)很流行。最早的自然是民間創(chuàng)作,雖然沒(méi)有文字記錄留傳后世,但從荷馬史詩(shī)穿插的格言、諺語(yǔ)可見(jiàn)一斑。后來(lái),不少詩(shī)人從事箴言詩(shī)的創(chuàng)作,最著名的是西奧尼斯、索倫、波塞里達(dá)斯、西蒙尼達(dá)斯、舍那法尼斯、代蒙得科斯和尤恩納斯等“七位智者”(thesevenwisemen)。這幾個(gè)人大都生活在公元前六世紀(jì)前后。到了公元前四世紀(jì),阿爾戈斯①2一位名叫洛翁的雄辯家,曾編輯過(guò)古希臘的箴言詩(shī),可惜他的本子后來(lái)散失了。今天讀者能見(jiàn)到的只有西奧尼斯的一些作品,是公元前三世紀(jì)由幾位學(xué)者保存下來(lái)的,其他六位智者的作品,除了一些片斷,已經(jīng)散失殆盡。據(jù)有的學(xué)者考證,每天日?？谡Z(yǔ)中使用的一些格言,如“你應(yīng)該去了解自己”、“人欲無(wú)窮”,就是這些古希臘智者留下的文化遺產(chǎn)。除了古希臘的箴言詩(shī),比盎格魯·撒克遜的箴言詩(shī)更古老的還有希伯萊箴言,我們可以從《舊約全書(shū)》中讀到這些作品。它的作者據(jù)說(shuō)是所羅門(mén)②3,但箴言詩(shī)所表現(xiàn)的風(fēng)格與意識(shí),屬于猶太人流放巴比倫以后(567—538B.C.),故關(guān)于所羅門(mén)是《舊約·箴言》的作者的說(shuō)法,是站不住腳的。古希臘與希伯萊箴言詩(shī)在某種程度上與盎格魯·撒克遜人的箴言詩(shī)存在著淵源關(guān)系。公元一世紀(jì),深受希臘文化影響的羅馬人征服過(guò)古代不列顛;基督教則在公元六世紀(jì)末傳入英國(guó)。在這種情況下,盎格魯·撒克遜人要想超脫是不可能的。尤其是宗教箴言詩(shī),實(shí)際上已在盎格魯·撒克遜的箴言詩(shī)上打上了自己的烙印:《人的天賦》和《人的命運(yùn)》已經(jīng)證明這一點(diǎn)?！栋？巳伢鹧浴匪憩F(xiàn)的主題甚至與《舊約全書(shū)·箴言》中的一段文字基本相同,請(qǐng)看:《舊約全書(shū)·箴言》③4才德的婦女誰(shuí)能得著呢?/他的價(jià)值遠(yuǎn)勝過(guò)珍珠。將當(dāng)作的工作派給婢女。/他想得田地,就買(mǎi)來(lái)。《?？巳伢鹧浴?節(jié)錄)①5好戰(zhàn)的人能進(jìn)爵加官。應(yīng)該嚴(yán)守秘密,只有他們兩人在家時(shí),做妻子的應(yīng)該始終將他放在心上,雖然不能絕對(duì)地說(shuō)盎格魯·撒克遜時(shí)期的箴言詩(shī)完全模仿了希伯萊箴言,但兩者間存在著一定的聯(lián)系,幾乎是肯定的(至少編輯者受過(guò)《舊約全書(shū)·箴言》的啟發(fā)。)不過(guò),應(yīng)該看到,《舊約全書(shū)·箴言》所表達(dá)的意義比《?？巳伢鹧浴飞羁桃恍?.結(jié)構(gòu)也更完美。這應(yīng)作具體分析:盎格魯·撒克遜人論年代雖晚于希臘人和希伯萊人,但他們當(dāng)時(shí)仍未擺脫蒙昧與野蠻的狀態(tài),而比他們年長(zhǎng)許多世紀(jì)的希臘人與希伯萊人反而更文明,更開(kāi)化。當(dāng)一種文明程度較高的精神產(chǎn)品影響文明尚處在初級(jí)階段的同類時(shí),后者很難一下子將前者的優(yōu)點(diǎn)全部吸收過(guò)來(lái),它會(huì)頑強(qiáng)地將自己某些不成熟的特色表現(xiàn)出來(lái)。盎格魯·撒克遜時(shí)期的箴言詩(shī),相比之下顯得更幼稚、更簡(jiǎn)樸,道理就在這里。隨著歷史的發(fā)展,當(dāng)盎格魯·撒克遜的箴言詩(shī)像希臘與希伯萊箴言那樣成為文化遺產(chǎn)時(shí),它又會(huì)以自己特有的方式影響后來(lái)者。這也是歷史發(fā)展的規(guī)律。就在盎格魯·撒克遜同一時(shí)期,箴言詩(shī)已經(jīng)與其它式樣的詩(shī)歌創(chuàng)作(如史詩(shī)、宗教詩(shī)歌等等)結(jié)成聯(lián)盟。箴言在那些詩(shī)中雖只是偶爾為之,卻像食品中的鹽,起著點(diǎn)化旨趣的作用。現(xiàn)舉《貝奧武甫》中一例:《貝奧武甫》中這一類格言式詩(shī)句比比皆是(請(qǐng)參閱詩(shī)行25、455、572、930、1328、1384、1838、2029、2600、2708、2764、3077等等)。它們與前面那些箴言詩(shī)雖不一定存在著必然聯(lián)系,但可以肯定:這里面存在著一個(gè)傳統(tǒng),正是這傳統(tǒng)在文學(xué)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了作用。到了伊麗莎白時(shí)代,這種傳統(tǒng)似乎已經(jīng)反映在十四行詩(shī)的創(chuàng)作中。比如莎士比亞寫(xiě)的某些十四行詩(shī),前十二句是正文,最后的對(duì)句提綱挈領(lǐng),用的便是說(shuō)教的口吻。就是他的詩(shī)劇,也經(jīng)常要穿插一些道德或倫理的議論,比如《哈姆萊特》第一幕第三場(chǎng)波勞涅士對(duì)兒子萊阿提士所說(shuō)的一段話,就是箴言詩(shī)的腔調(diào):你注意把這幾句話牢牢地印在你的腦子里。心里的話不要說(shuō),不要向人家借錢(qián)也不要借錢(qián)給別人:你自然就不能用虛偽對(duì)待任何別人。②7莎士比亞以后,箴言詩(shī)的傳統(tǒng)一直沒(méi)有間斷過(guò)。十七世紀(jì),英國(guó)詩(shī)人法朗西斯夸·豪斯(1592——1644)的創(chuàng)作也經(jīng)常播布箴言詩(shī)的精神,如他寫(xiě)的《論人的生與死》、《考慮后果》等詩(shī)歌作品都是很好的例子。啟蒙主義時(shí)期的大詩(shī)人蒲伯(1688—1744)的名作《論人》也屬于這一類。除了詩(shī)歌形式本身,箴言詩(shī)的精神還滲透進(jìn)其它文學(xué)形式之中,如散文、小說(shuō)等等。文學(xué)史上的每一位作家,幾乎都在不同程度上創(chuàng)作過(guò)(或引用過(guò))類似箴言詩(shī)的格言或警句。甚至非文學(xué)的創(chuàng)作也不例外,尤其是哲學(xué)。兩者的關(guān)系是那么緊密,有人就干脆將蒲伯等人的創(chuàng)作稱為哲理詩(shī)。不過(guò),我們必須注意到:在哲學(xué)自成一門(mén)科學(xué)以前,箴言詩(shī)早已產(chǎn)生。因此,如果兩者存在什么淵源的話,只會(huì)是箴言詩(shī)扶助過(guò)哲學(xué)的成長(zhǎng),而不可能相反。他的丈夫心里倚靠著他,必不缺少利益。/他一生使丈夫有益無(wú)損。他尋找著和麻,甘心用手作工。/他好像商船從遠(yuǎn)方運(yùn)糧來(lái)。、未到黎明,他就起來(lái),/把食物分給家中的人,用手所得之利,栽種葡萄園。/他以能力束腰,使膀臂有力。他覺(jué)得所經(jīng)營(yíng)的有利,/他的燈終夜不滅。他手拿撚線竿,手把紡線車(chē)。/他張手周濟(jì)困苦人,伸手幫補(bǔ)窮乏人……/能力與威儀,是他的衣服。他想到日后的景況就喜笑。/他開(kāi)口就發(fā)智慧。他舌上有仁義的法則。/他觀察家務(wù),并不吃閑飯。他的兒女起來(lái)稱他有福。/他的丈夫也稱贊他說(shuō),才德的女人很多,惟獨(dú)你超過(guò)一切。/艷麗是虛假的,美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女,必得稱贊。國(guó)王沒(méi)有財(cái)富與珍寶就娶不了皇后,他們兩人都必須十分富有。受人尊敬的女子成功有望;她應(yīng)該顯得快活,應(yīng)該表現(xiàn)出慷慨太方。無(wú)論她參加什么宴會(huì),在同伴面前應(yīng)首先招呼自己的保護(hù)人,很快將第一杯酒送到丈夫手里。還應(yīng)懂得如何以善相規(guī)……水手航行的時(shí)間漫長(zhǎng),他既然不能馬上返回,她就應(yīng)該等待,直到稱心如意的時(shí)刻到來(lái)。他會(huì)來(lái)的,只