德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選)-講解

PAGEPAGE23德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選）講解內(nèi)容簡(jiǎn)介：全書結(jié)構(gòu)和第一卷第一章概況全書共分兩卷。第一卷（序言、1—3章）。批判青年黑格爾派第二卷（序言、1—5章）。批判“真正的社會(huì)主義”第一卷第一章中心內(nèi)容：第一次系統(tǒng)地?cái)⑹隽宋ㄎ锸酚^的基本原理，根據(jù)唯物史觀闡明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義的重要論點(diǎn)。第一次使用了“唯物主義歷史觀”這一術(shù)語。二、創(chuàng)作過程和出版情況寫作：1845年11月——1846年8月。出版：馬恩生前只出版了第二卷第四章1932年在蘇聯(lián)用德文出版，1933年用俄文出版。馬克思：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！比懽饕鈭D（一）徹底批判青年黑格爾派和“真正的社會(huì)主義”（二）徹底清算自己從前的哲學(xué)信仰（三）系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀四、寫作背景：1844年，馬克思和恩格斯合寫的《神圣家族》發(fā)表后，給了布·鮑威爾為代表的青年黑格爾派以致命打擊。但是，他們并不甘心自己的失敗，繼續(xù)宣揚(yáng)他們的思辨哲學(xué)理論，并攻擊馬克思和恩格斯的思想。施蒂納是青年黑格爾派另一個(gè)代表人物，他在1844年11月，出版了《唯一者及其所有物》。在該書中，他把布·鮑威爾的主觀唯心主義推向極端，鼓吹極端的個(gè)人主義、利己主義和無政府主義。他和布·鮑威爾一樣，是德國(guó)抽象哲學(xué)的最終結(jié)論的代表人物，也是在哲學(xué)上反對(duì)共產(chǎn)主義的頭等重要的人物。1845年10月，布·鮑威爾和施蒂納公開發(fā)表文章，攻擊馬克思和恩格斯是教條主義。馬克思和恩格斯把他們的文章比做宗教徒對(duì)異教徒的審判，因此決定反擊青年黑格爾派。他們認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“發(fā)表一種反對(duì)的國(guó)哲學(xué)和那一時(shí)期產(chǎn)生的德國(guó)社會(huì)主義的論戰(zhàn)性著作，是很重要的?！薄罢嬲纳鐣?huì)主義”是小資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思潮和思想體系，其主要代表人物有：莫?jiǎng)t斯·赫斯等人。1844年9月，莫?jiǎng)t斯·赫斯等人在德國(guó)科倫建立了一個(gè)名叫“共產(chǎn)主義俱樂部”的組織，開始宣傳他們的思想觀點(diǎn)。這些人自命為共產(chǎn)主義者，并把自己的學(xué)說叫做“真正的社會(huì)主義”。他們把德國(guó)的思辨哲學(xué)同空想共產(chǎn)主義學(xué)說混雜在一起，以費(fèi)爾巴哈的抽象人道主義觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)，打著社會(huì)主義的旗號(hào)，卻主張小資產(chǎn)階級(jí)所有制即一般的私有制，主張階級(jí)調(diào)和，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治革命，妄圖用愛的說教來實(shí)現(xiàn)人類的解放。他們認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)是一種超階級(jí)的理論，社會(huì)主義的承擔(dān)者是小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子而不是無產(chǎn)階級(jí)，甚至同無產(chǎn)階級(jí)毫無聯(lián)系?！罢嬲纳鐣?huì)主義”像瘟疫一樣，在德國(guó)“有教養(yǎng)”的人們中間傳播開來。從1845年起，“真正的社會(huì)主義”思潮在法國(guó)和英國(guó)的正義者同盟中也開始泛濫，嚴(yán)重地危害著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。所以，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中給予全面批判?！缎螒B(tài)》的寫作，也是馬克思和恩格斯思想發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思和恩格斯經(jīng)過《德法年鑒》時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。1844年，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不徹底性和歷史觀的唯心主義。1845年春，馬克思來到布魯塞爾，寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這既是批判費(fèi)爾巴哈的綱要，也是他們新世界觀的萌芽的第一個(gè)天才文件。1845年4月，恩格斯也來到布魯塞爾。馬克思和恩格斯為了清算自己的哲學(xué)信仰，推進(jìn)他們新的唯物主義世界觀、歷史觀理論的制定，并完成批判德國(guó)思辨哲學(xué)的工作，從1845年9月到1845年8月，他們共同合作，寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》這部重要的著作。正如馬克思所說：“恩格斯他從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他來到布魯塞爾時(shí)，我們決定共同鉆研我們的見解與德國(guó)哲學(xué)體系的見解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以通過批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的直觀性和他的唯心史觀，對(duì)青年黑格爾派布·鮑威爾、施蒂納等作了徹底的清算，批判了當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義流派——“真正的社會(huì)主義”。在批判的過程中系統(tǒng)闡發(fā)了唯物主義歷史觀的一系列重要的基本思想。意識(shí)形態(tài)一詞在當(dāng)時(shí)有特殊含義，即用來指謊謬絕倫的詭辯術(shù)，是人們冥思苦想出來的，沒有任何根據(jù)、沒有生動(dòng)內(nèi)容的理論和幻想。簡(jiǎn)言之，就是被歪曲了的意識(shí)。馬克思恩格斯使用這一術(shù)語來批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納所代表的德國(guó)思辨哲學(xué)，以及各式各樣的社會(huì)主義先知，是和這個(gè)流行的看法有關(guān)的。本書主要貢獻(xiàn)本書最偉大的貢獻(xiàn)是對(duì)唯物主義歷史觀第一次作了全面闡述，完成了第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，把社會(huì)主義學(xué)說奠定在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上。五、主要內(nèi)容：用唯物主義歷史觀對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史進(jìn)行科學(xué)論述。第[Ⅰ]部分1、對(duì)唯物史觀前提的科學(xué)闡述人類歷史的現(xiàn)實(shí)前提（基礎(chǔ)）是：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；他們的物質(zhì)生活條件。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能避開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！眕5這是對(duì)唯物史觀前提的全面而完整的概括，包含三層意思：唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”（第5頁），而不是“自我意識(shí)”、“類”、“唯一者”?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是針對(duì)“思辨的個(gè)人”的。黑格爾把“絕對(duì)精神”當(dāng)作自己哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)，人被歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，人的創(chuàng)造活動(dòng)和自主活動(dòng)變成了“絕對(duì)精神”的自我發(fā)展，社會(huì)歷史被看作是“絕對(duì)精神”的逐步實(shí)現(xiàn)。青年黑格爾派雖然不把社會(huì)歷史歸結(jié)為上帝或絕對(duì)精神之類的神秘的東西，而歸結(jié)為人本身的活動(dòng)。但是他們始終沒有超出黑格爾歷史哲學(xué)的范圍。鮑威爾把人理解為“自我意識(shí)”施蒂納認(rèn)為人是“唯一者”他們都是以概念、范疇為出發(fā)點(diǎn)，更露骨地表現(xiàn)黑格爾思辨哲學(xué)的歷史觀。他們把“自我意識(shí)”當(dāng)成社會(huì)歷史發(fā)展的源泉和動(dòng)力，世界上的一切都是“自我意識(shí)”的產(chǎn)物。他們反對(duì)一切現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)，把改造世界歸結(jié)為批判家的思維活動(dòng)。因此，馬克思和恩格斯指出：“青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。”他們“沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。因此他們理解的人只能是無前提的“思辨的個(gè)人”。費(fèi)爾巴哈：從孤立的、生物的意義上看待人，所以他所說的人始終是抽象的人。正如馬克思和恩格斯所批評(píng)的那樣，費(fèi)爾巴哈“把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點(diǎn)且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”。②現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事活動(dòng)的，首先是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的。人的本性是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！保ǖ?頁）他們還說：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盤7馬克思和恩格斯在這里闡明唯物史觀的前提所指的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在一定的歷史條件下從事活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，這樣就同施蒂納和費(fèi)爾巴哈所講的“人”從根本上劃清了界限。③人的活動(dòng)不能離開他們的物質(zhì)生活條件。這些條件包括“他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的”兩個(gè)方面：“現(xiàn)成的”即自然基礎(chǔ)，包括人的生理?xiàng)l件和各種自然條件(地理環(huán)境等)；“他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的”即歷史基礎(chǔ)，包括每一代人所必須面對(duì)的由前人所創(chuàng)造的歷史遺產(chǎn)和歷史起點(diǎn)等。現(xiàn)實(shí)的人與抽象的人的根本區(qū)別，就在于他們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，但是為了生活，除了要有一定的自然條件外，還需要滿足衣食住行的各種生活資料．因此人們的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。所以“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”P6，這是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。是否承認(rèn)物質(zhì)生活條件在社會(huì)生活和歷史發(fā)展中的決定作用，是唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別。馬克思和恩格斯在闡述唯物史觀的前提時(shí)，強(qiáng)調(diào)了具有內(nèi)在聯(lián)系的三個(gè)方面．即現(xiàn)實(shí)的人、人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件的統(tǒng)一?？梢哉f，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是真正科學(xué)意義上的人，是人和自然、個(gè)人和類之間最基本、最本質(zhì)關(guān)系的規(guī)定。因此，它是歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思和恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人們之間的物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)來考察人類社會(huì)的發(fā)展，這種考察方法既不同于黑格爾唯心主義的抽象思辨的方法，也有別于費(fèi)爾巴哈的抽象的人本學(xué)的方法，而是通過經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的方法。他們拋棄了以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展，確立了自己的歷史觀的新的出發(fā)點(diǎn)，正是在新的出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯才能創(chuàng)立唯物主義的歷史觀。2、闡明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”P7即使人們的觀念是錯(cuò)誤的、模糊的，是同現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾的，它也是物質(zhì)生活過程的產(chǎn)物。由此可見，馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的任何意識(shí)現(xiàn)象都是在人們的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的，人是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者，但是這里所說的人是現(xiàn)實(shí)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，而不是孤立的、抽象的人，因而，他們的觀念不是憑空臆造的，不是“純粹”的意識(shí)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的意識(shí)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，隨著分工和交往關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離，意識(shí)獲得了相對(duì)的獨(dú)立性，并在社會(huì)生活中占有特殊的地位。正是在意識(shí)獲得了相對(duì)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級(jí)才有可能對(duì)現(xiàn)實(shí)作歪曲的反映。使人們相信并非存在決定意識(shí)，精神、觀念成為獨(dú)立的東西。馬克思和恩格斯指出，即使是在階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)的思想也是“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。P23馬克思和恩格斯正是通過對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)唯心主義精神統(tǒng)治世界觀念的考察和揭露，從而得出結(jié)論：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！边@是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)和考察歷史的基本方法。第[Ⅱ]部分在這一部分中，馬克思和恩格斯闡述了歷史唯物主義的一些基本原理。進(jìn)一步批判了青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的唯心史觀。1．批判青年黑格爾派關(guān)于人的解放的錯(cuò)誤觀點(diǎn)馬克思和恩格斯指出青年黑格爾派這些“聰明的哲學(xué)家們”沒有認(rèn)識(shí)到，要真正實(shí)現(xiàn)人的解放，必須改變現(xiàn)實(shí)的客觀存在、改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盤92．批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義的直觀性和不徹底性馬克思和恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈從抽象的人出發(fā)去考察社會(huì)歷史，不可能唯物主義地揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律，只能是一個(gè)唯心主義者?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候。歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盤11馬克思和恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈之所以在社會(huì)歷史觀上陷入唯心主義，除了他的階級(jí)局限性之外，從認(rèn)識(shí)論來看，是他堅(jiān)持消極直觀反映論的必然結(jié)果，費(fèi)爾巴哈沒有看到“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！盤10-113．再次闡述人類歷史的前提是物質(zhì)資料生產(chǎn)，并考察了人類歷史發(fā)展的四個(gè)方面的因素馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類歷史發(fā)展過程中包含著四個(gè)方面的因素：第一個(gè)因素是生活資料生產(chǎn)本身。這是一切歷史的第一個(gè)前提；第二個(gè)因素是為滿足新的需要而進(jìn)行的物質(zhì)資料的再生產(chǎn)；第三個(gè)因素是人口的生產(chǎn)活動(dòng)，即人口的繁衍；第四個(gè)因素是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。歷史活動(dòng)的第一個(gè)基本方面，是滿足人們生活需要的生活資料的生產(chǎn)。因?yàn)槿藗優(yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，而為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！耙虼耍谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”P11任何歷史觀的第一件事情都必須首先注意這一基本事實(shí)的全部意義和全部范圍。歷史活動(dòng)的第二個(gè)基本方面，是滿足新的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)。因此，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要。正是由于“新的需要的繼續(xù)”，歷史的延續(xù)才成為可能。因此，為了滿足新的需要進(jìn)行的生產(chǎn)和為滿足人們生活需要的生活資料的生產(chǎn)共同構(gòu)成“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，它們是一切歷史賴以存在和發(fā)展的首要的和基本的條件。歷史活動(dòng)的第三個(gè)基本方面，是人口的生產(chǎn)，即人的增殖。沒有人，便沒有歷史。所以它同物質(zhì)資料生產(chǎn)一樣，是社會(huì)存在和發(fā)展的一個(gè)基本條件。人和動(dòng)物不同，人的生產(chǎn)意味著夫妻之間的關(guān)系，夫妻與子女之間的關(guān)系，也就是家庭。在遠(yuǎn)古時(shí)代，家庭是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系了。社會(huì)歷史活動(dòng)的上述三個(gè)方面，就是社會(huì)存在和發(fā)展的三個(gè)基本條件，這三者在歷史上同時(shí)存在，而且在始終歷史上起著作用。因此，不應(yīng)把這三個(gè)方面看作歷史的三個(gè)不同階段。歷史活動(dòng)的第四個(gè)基本方面，是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。因?yàn)椋畹纳a(chǎn)——無論是自己生活的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)），或他人生活的生產(chǎn)（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作，至于這種合作是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的，則是無關(guān)緊要的。這就是說，一當(dāng)進(jìn)行生產(chǎn)，必然同時(shí)產(chǎn)生人與人的社會(huì)關(guān)系，沒有這種社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)便無法進(jìn)行。因此，被社會(huì)關(guān)系所確定的人的物質(zhì)關(guān)系和人的歷史是一樣長(zhǎng)久的。人們之間的物質(zhì)關(guān)系，不斷采取新的形式，就呈現(xiàn)出“歷史”，它完全不需要任何政治的或宗教的囈語存在。研究人類歷史的唯一正確的途徑，是研究生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的社會(huì)狀況的發(fā)展，把人類歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來。4．闡述關(guān)于意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)的思想馬克思和恩格斯認(rèn)為，思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、人們的物質(zhì)交往以及現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，是人們的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！耙庾R(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)?！瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。語言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自己而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！盤13-14任何思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)者都是人，但是馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，這里的人是現(xiàn)實(shí)的、處于一定社會(huì)關(guān)系之中的人，而不是孤立的、抽象的人，因而，他們的思想、觀念、意識(shí)不是憑空臆造的，是人們客觀物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而．意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！保?45．分析社會(huì)分工及其后果首先，馬克思和恩格斯分析了社會(huì)分工與私有制的關(guān)系。他們認(rèn)為，由于社會(huì)分工和與之同時(shí)出現(xiàn)的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，產(chǎn)生了所有制，因此“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。”Ｐ16其次，馬克思和恩格斯分析了社會(huì)分工與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。他們指出：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；……正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！保?6馬克思和恩格斯認(rèn)為，人們正是在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的利益集團(tuán)，即產(chǎn)生了不同的階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，對(duì)其他階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治，而采取一種“虛幻的共同體的形式”，即國(guó)家的形式。再次，馬克思和恩格斯提出社會(huì)分工引起社會(huì)活動(dòng)的異化。他們指出，只要私有制還存在，特殊利益與共同利益就會(huì)處于分裂狀態(tài)，只要分工還不是出于自愿．分工對(duì)于人來說就是一種強(qiáng)制，“那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盤17這就是說，私有制條件下的社會(huì)分工，造成了人的活動(dòng)的異化，亦即人的本質(zhì)的異化。6、關(guān)于階級(jí)、國(guó)家和社會(huì)革命階級(jí)的產(chǎn)生、劃分以及各個(gè)階級(jí)的狀況，都是由生產(chǎn)決定的。階級(jí)是同分工直接相聯(lián)系的。由于分工使人們與勞動(dòng)材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系不同，把人們分成不同的階級(jí)。在一個(gè)階級(jí)內(nèi)部，個(gè)人必然屈從于階級(jí)整體，這同個(gè)人屈從于分工是同類現(xiàn)象。社會(huì)分裂為階級(jí)只是和生產(chǎn)的一定階段相聯(lián)系，因而不是永恒的。在交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這樣普遍的時(shí)候，以至私有制變成了它們的桎梏而要消滅之時(shí)，階級(jí)就會(huì)消滅。國(guó)家是隨著分工、私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。分工的出現(xiàn)產(chǎn)生了私人利益與公共利益的矛盾，由于這種矛盾，“共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”第16頁然而這始終是在各階級(jí)利益對(duì)立的基礎(chǔ)上發(fā)生的。由于私有制和對(duì)抗階級(jí)的存在，被統(tǒng)治階級(jí)感到自己的利益和社會(huì)利益是矛盾的，統(tǒng)治階級(jí)則力圖把自己的利益說成是社會(huì)的利益，于是國(guó)家以公共的全社會(huì)利益的代表的身份出現(xiàn)。在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，國(guó)家只是在表面上為整個(gè)社會(huì)的利益服務(wù)，而實(shí)質(zhì)上，它是為一定階級(jí)的利益服務(wù)的。國(guó)家始終是階級(jí)的國(guó)家，它所代表的利益始終是統(tǒng)治階級(jí)的利益。因此，國(guó)家不能解決某一社會(huì)集團(tuán)的利益和整個(gè)社會(huì)利益之間的矛盾。國(guó)家是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)的統(tǒng)治，因此，“國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。”第16頁下“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！钡?0頁下“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！钡?2頁社會(huì)革命的根源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾?！吧a(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾——正如我們所見到的，它在迄今為止的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅交往形式的基礎(chǔ)，——每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等?！保?57、關(guān)于“世界歷史”的理論p18.19生產(chǎn)力越發(fā)展，各民族的原始封閉狀態(tài)被日益完善的生產(chǎn)方式、交往和民族間的分工消滅得越徹底，歷史越成為世界歷史。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的活動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在。共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)。每個(gè)個(gè)人的解放程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。8．論證生產(chǎn)力的高度發(fā)展是共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提，提出無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的必然性馬克思和恩格斯在闡述了私有制條件下的社會(huì)分工造成了人的本質(zhì)的異化的觀點(diǎn)之后，提出要消滅這種異化必須具備兩個(gè)基本條件?！斑@種‘異化’當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。另一方面，生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！保?8馬克思和恩格斯所提出的兩個(gè)基本條件：第一，由于異化所導(dǎo)致的階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)的激化，進(jìn)而導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命；第二，普遍交往的建立和發(fā)展。而這兩方面都必須以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命消滅私有制，并在生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及普遍交往的建立和發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，那種以往的強(qiáng)制的社會(huì)分工和人的異化才能被消滅。9．對(duì)唯物史觀作了精辟的概括，闡述唯物史觀和唯心史觀的區(qū)別馬克思和恩格斯指出：P21“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。這種觀點(diǎn)表明：歷史不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識(shí)’和‘惟一者’的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾。各代所遇到的這些生活條件還決定著這樣的情況：歷史上周期性地重演的革命動(dòng)蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會(huì)的某種個(gè)別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義?！盤22從上面的表述中，我們看到歷史唯物主義的創(chuàng)立已基本完成。盡管在這段文字中馬克思和恩格斯借用了當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的哲學(xué)術(shù)語，但對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容則闡明得非常清楚：第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。盡管社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。馬克思和恩格斯以“從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”回答了歷史觀的基本問題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思和恩格斯明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述事物及事物的各個(gè)不同方面之間的相互作用。第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思和恩格斯明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，馬克思和恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系”，即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。馬克思和恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義。第[1II]部分1、闡明了意識(shí)形態(tài)、上層建筑與社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系（1）統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級(jí)既體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的精神力量；既支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，也支配精神生產(chǎn)資料?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬於這個(gè)階級(jí)的?！钡?3頁（2）統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”第23頁上（3）統(tǒng)治階級(jí)的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想家編造的。第24頁中（4）統(tǒng)治階級(jí)的思想在開始時(shí)與全體社會(huì)成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。（5）歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源：將占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人、同作為其基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系區(qū)分開來。第24頁下第[IV]部分在這一部分中，馬克思和恩格斯考察了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，分析了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的依賴關(guān)系。1．論證了生產(chǎn)力和交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)之間的矛盾是社會(huì)革命的基礎(chǔ)馬克思和恩格斯指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突?！保?3“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾——正如我們所見到的，它在迄今為止的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅交往形式的基礎(chǔ)，——每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等?！眕23馬克思和恩格斯認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然與交往形式產(chǎn)生矛盾，而這種矛盾不僅決定著社會(huì)歷史的發(fā)展，而且還是引起不同階級(jí)之間的沖突、思想意識(shí)的矛盾和政治斗爭(zhēng)的根源，并不可避免地要爆發(fā)為社會(huì)革命。2．闡明了生產(chǎn)力和交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)的辯證關(guān)系原理馬克思和恩格斯指出，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上所產(chǎn)生的交往形式“起初是自主活動(dòng)的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替?！眕27馬克思和恩格斯所闡述的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理集中體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史辯證法，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。3、闡明了市民社會(huì)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑辯證關(guān)系原理馬克思和恩格斯指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約的、同時(shí)也制約著生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”市民社會(huì)這個(gè)“名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織。這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷第40、41頁）唯物主義歷史觀就在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盤21馬克思和恩格斯在考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了市民社會(huì)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。他們?cè)凇缎螒B(tài)》中從對(duì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)的分析中得出了生產(chǎn)關(guān)系的概念，并把生產(chǎn)關(guān)系的總和理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然他們?nèi)匀谎赜昧恕笆忻裆鐣?huì)”的概念來說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但其含義實(shí)際上是指“生產(chǎn)關(guān)系”。他們通過對(duì)市民社會(huì)的前提、內(nèi)容和作用的剖析，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理。“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人”個(gè)人的個(gè)性是由階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定的。在資本主義條件下，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，全部生存條件都已變成偶然的東西。因此，無產(chǎn)者為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，必須推翻他們面臨的生存條件。共產(chǎn)主義將是偶然的個(gè)人的揚(yáng)棄和有個(gè)性的個(gè)人的實(shí)現(xiàn)。4、科學(xué)論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中，運(yùn)用他們剛剛創(chuàng)立的唯物史觀，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度深刻地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性，為無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)提供了思想理論武器，指明了發(fā)展方向。馬克思和恩格斯一直關(guān)注共產(chǎn)主義問題，把共產(chǎn)主義作為他們理論的最高目標(biāo)。馬克思在《手稿》中已對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說作了初步的闡述，在《形態(tài)》中馬克思和恩格斯再次對(duì)共產(chǎn)主義理論進(jìn)行了闡述。在《手稿》中，馬克思還把自己稱為人道主義者，認(rèn)為共產(chǎn)主義是通過私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄表現(xiàn)出來的人道主義。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯則把自己稱為共產(chǎn)主義者，并從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，分析了資本主義的歷史發(fā)展，論證了資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的歷史必然性。馬克思和恩格斯基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)資本主義客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的分析，在共產(chǎn)主義根本性質(zhì)問題上，得出了與空想共產(chǎn)主義根本不同的看法：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！眕19馬克思和恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，它是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、消滅現(xiàn)存的資本主義制度的革命斗爭(zhēng)，它不是一種道德要求，而是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)之上的科學(xué)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義取代資本主義必須具備一定的條件，這種條件包括兩個(gè)方面：一方面是共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)?！敖⒐伯a(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”Ｐ26上這就是為聯(lián)合起來的個(gè)人支配生產(chǎn)資料創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“絕對(duì)必要的實(shí)際前提”?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！眕18馬克思和恩格斯證明，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，但它與歷史上的其他社會(huì)制度一樣也只具有暫時(shí)的性質(zhì)。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了現(xiàn)代化的交通工具，開辟了世界市場(chǎng)，消滅了以往自然形成的各國(guó)的孤立狀態(tài)。但與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義固有的矛盾開始激化。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，“造成了大量的生產(chǎn)力，對(duì)于這些生產(chǎn)力來說，私有制成了它們發(fā)展的桎梏，正如行會(huì)成為工場(chǎng)手工業(yè)的桎梏和小規(guī)模的鄉(xiāng)村生產(chǎn)成為日益發(fā)展的手工業(yè)的桎梏一樣。在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用。”①“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量?！雹谝虼?，馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義大工業(yè)的發(fā)展已使私有制成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了共產(chǎn)主義取代資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面是共產(chǎn)主義的階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義大工業(yè)的發(fā)展，不僅創(chuàng)造了資本主義滅亡的物質(zhì)條件，而且創(chuàng)造了埋葬資本主義的階級(jí)基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位決定了它是最革命最先進(jìn)的階級(jí)，是進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的物質(zhì)力量。“大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)。”③“這種階級(jí)形成全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)?！雹荞R克思和恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義戰(zhàn)勝資本主義是基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史必然，但是“如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義?！眕22正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展、資本主義大工業(yè)的發(fā)展，為共產(chǎn)主義取代資本主義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也產(chǎn)生了消滅資本主義的階級(jí)基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)“為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就同社會(huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)”⑥。馬克思和恩格斯指出，共產(chǎn)主義的根本問題就是消滅私有制。以往的革命理論都不觸及社會(huì)的基礎(chǔ)——私有制，都是在私有制范圍內(nèi)的權(quán)利更換。而共產(chǎn)主義則不同，它要觸及并消滅社會(huì)大廈本身，要消滅私有制。馬克思和恩格斯說：“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消滅這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！眕26“私有制和分工的消滅同時(shí)也是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合?！雹?見《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷，第三章“圣麥克斯”)馬克思和恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是建立在以往歷史所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，它將在消滅私有制的情況下，真正克服生產(chǎn)力的自發(fā)性質(zhì)，把現(xiàn)存的生產(chǎn)條件變?yōu)槁?lián)合的條件，使社會(huì)生產(chǎn)力受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。共產(chǎn)主義對(duì)私有制的消滅、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是生產(chǎn)力及大工業(yè)發(fā)展的必然。因?yàn)?，“在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)產(chǎn)生。因此，只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制。”④也只有生產(chǎn)力高度發(fā)展、大工業(yè)生產(chǎn)及生產(chǎn)社會(huì)化普遍確立，普遍交往和世界歷史才能得以形成，因而地域性的共產(chǎn)主義才能避免。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中還闡述了無產(chǎn)階級(jí)革命只有在一切先進(jìn)的資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)生才能取得勝利的思想，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”p19。這一思想，恩格斯在1847年所寫的《共產(chǎn)主義原理》中作了明確的表述。1850年，馬克思和恩格斯已經(jīng)預(yù)見到美國(guó)將發(fā)展成資本主義世界最大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，并認(rèn)為歐洲要不陷人對(duì)美國(guó)的依附地位，唯一的條件就是同時(shí)進(jìn)行社會(huì)革命。在這以后，他們?cè)贈(zèng)]有重提無產(chǎn)階級(jí)革命同時(shí)發(fā)生的設(shè)想。馬克思和恩格斯對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)中的個(gè)人的生活狀況也作了闡述，他們指出：在共產(chǎn)主義社會(huì)，聯(lián)合起來的個(gè)人占有全部生產(chǎn)力的總和，個(gè)人的自主活動(dòng)與物質(zhì)生活達(dá)成一致，個(gè)人也消除了自發(fā)性，向完整的個(gè)人發(fā)展，即個(gè)人實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展?！叭魏稳硕紱]有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)?！眕17在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯這時(shí)候的理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的論述，他們已擺脫了人本主義的影響，把共產(chǎn)主義及人的發(fā)展完全置于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，置于物質(zhì)生活條件之上。他們雖然沒有詳細(xì)地構(gòu)思共產(chǎn)主義社會(huì)的藍(lán)圖，但是在唯物史觀的指導(dǎo)下，從研究資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)中，預(yù)見到了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征?？偨Y(jié)：在馬克思主義思想發(fā)展史上，《形態(tài)》無疑是一部里程碑式的重要著作。馬克思和恩格斯在這部著作里第一次對(duì)歷史唯物主義基本原理作了全面系統(tǒng)的闡述，標(biāo)志著馬克思和恩格斯第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。這一偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅使他們實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的革命性變革，而且為他們創(chuàng)立完整的馬克思主義科學(xué)理論體系奠定了牢固的世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)。透過這部著作我們可以領(lǐng)會(huì)和把握馬克思主義的基本精神和理論特色；它也是馬克思主義創(chuàng)始人給我們留下的哲學(xué)著作，是當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新的寶貴思想資源。在馬克思主義哲學(xué)史上，馬克思和恩格斯的世界觀經(jīng)歷了由唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義，再向辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的兩次轉(zhuǎn)變。這兩次轉(zhuǎn)變的過程也就是馬克思主義哲學(xué)的形成過程，是哲學(xué)領(lǐng)域革命變革實(shí)現(xiàn)的過程?！缎螒B(tài)》就是這個(gè)過程大致完成的標(biāo)志?！缎螒B(tài)》是馬克思、恩格斯繼《神圣家族》之后的第二部合作著作。它在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是：基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了唯物史觀的基本原理。《形態(tài)》是馬克思主義世界觀形成的標(biāo)志。在這里，許多思想是第一次確立或論述的。比如，第一次提出了“唯物主義歷史觀”這個(gè)概念，產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說；第一次揭示了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的特點(diǎn)(馬克思后來曾在給魏德邁的那封著名的信中簡(jiǎn)明地陳述過這些特點(diǎn))，表述了無產(chǎn)階級(jí)專政的思想；完成了對(duì)青年黑格爾派的批判，承認(rèn)自己是共產(chǎn)主義者(而在《神圣家族》中，他們還自稱為“現(xiàn)實(shí)人道主義者”)。最根本的特征在于：馬克思和恩格斯在這部著作中第一次弄清并簡(jiǎn)要陳述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾關(guān)系的揭示，標(biāo)示著馬克思恩格斯對(duì)于市民社會(huì)科學(xué)解剖的決定性突破：它給了人們了解社會(huì)全部結(jié)構(gòu)和歷史全過程一把鑰匙?！缎螒B(tài)》中其他的基本特征都是從這個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)中派生出來的。在《形態(tài)》中闡發(fā)的唯物主義歷史觀的全部觀點(diǎn)，都是它的邏輯展現(xiàn)。這一矛盾關(guān)系的揭示也是第一次對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)論證?？傮w上說，在《形態(tài)》中，唯物主義歷史觀已經(jīng)形成，馬克思主義哲學(xué)世界觀的基本特質(zhì)已經(jīng)具備，這是第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作。思考題1．唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)是什么?2．唯物主義歷史觀的基本原理包括哪些內(nèi)容?3．如何理解“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”?4．試述《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思關(guān)于人的學(xué)說?5．試述《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思是如何闡述共產(chǎn)主義學(xué)說的？青年黑格爾派青年黑格爾派是德國(guó)激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想流派，高舉批判的大旗，在哲學(xué)上力圖從黑格爾的辯證方法中引出革命的和無神論的結(jié)論；在政治上抨擊封建制度，主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)改革；但對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)僅停留在對(duì)宗教和基督教義的批判上，因此，青年黑格爾運(yùn)動(dòng)雖然在德國(guó)歷史上曾起過積極的作用，但其哲學(xué)批判卻嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，將改造社會(huì)的事業(yè)等同于理論斗爭(zhēng)，日益蛻化為革命運(yùn)動(dòng)的羈絆。他們認(rèn)為，思想、概念是世界的本原，世界受觀念的支配，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物，故而從觀念、思想出發(fā)就可以理解物質(zhì)世界。要改變現(xiàn)實(shí)只需進(jìn)行思想上的革命即可。對(duì)于如何進(jìn)行思想革命，費(fèi)爾巴哈提出用抽象的人及人與人的相互需要代替現(xiàn)存的宗教觀念，鮑威爾將理論家的批判視為歷史前進(jìn)的唯一動(dòng)力，而施蒂納則以為宣稱某些思想觀念為“怪影”并予以拋棄就可以摧毀現(xiàn)存的世界。青年黑格爾派在言辭上非常激進(jìn)，其哲學(xué)著作對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子影響極大，但其所謂的斗爭(zhēng)