第一章口語(yǔ)基礎(chǔ)

演講與口才（第2版）第一章口語(yǔ)基礎(chǔ)·PAGE34··PAGE35·第一章口語(yǔ)基礎(chǔ)教學(xué)目標(biāo)了解態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的作用。提高綜合素質(zhì)。掌握態(tài)勢(shì)語(yǔ)。掌握口才訓(xùn)練方法。提高心理素質(zhì)。提高發(fā)聲能力。

引例美國(guó)記者根寶在他寫(xiě)的《回憶羅斯福》一書(shū)中說(shuō)，羅斯福總統(tǒng)“在短短二十分鐘之內(nèi)，他的面部表情有：稀奇、好奇、偽裝的吃驚、真情的關(guān)切、擔(dān)心、同情、堅(jiān)定、嬉笑、莊嚴(yán)，都有超絕的魅力，但他可不曾說(shuō)過(guò)一個(gè)字?！钡谝还?jié)培養(yǎng)綜合素質(zhì)口才的培養(yǎng)是離不開(kāi)口語(yǔ)主體綜合素質(zhì)的提高的。綜合素質(zhì)是指人們生存、發(fā)展和從事社會(huì)實(shí)踐能力的各種內(nèi)在基礎(chǔ)條件的總和。它是指品德、學(xué)識(shí)、能力、生理、心理、膽略等多方面素質(zhì)的綜合，通常人們認(rèn)為它的基本內(nèi)涵是“德、識(shí)、才、學(xué)、體”。下面重點(diǎn)分析道德修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。一、道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)是一個(gè)人的思想意識(shí)、文化素養(yǎng)、道德觀念的集中體現(xiàn)，有好壞優(yōu)劣之分?？谡Z(yǔ)表達(dá)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有道德實(shí)質(zhì)。任何口語(yǔ)表達(dá)（社交、演講、論辯、談判、推銷等）中，總要包含一定的倫理道德觀念并以一定的方式體現(xiàn)出來(lái)。從宏觀上說(shuō)，口才藝術(shù)的首要目的，就是要通過(guò)口語(yǔ)表達(dá)，卓有成效地提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。一個(gè)優(yōu)秀的口語(yǔ)表達(dá)者應(yīng)該是一個(gè)教育者，如果自己沒(méi)有較高的道德修養(yǎng)，又談何去教育別人？從微觀上說(shuō)，面向聽(tīng)眾演講、答問(wèn)，和別人論辯、談判等，總是企圖影響他人的思想感情、行為舉止，目的總是不外乎讓聽(tīng)眾相信什么、承認(rèn)什么、應(yīng)允什么。因此，口語(yǔ)主體就不免是某種思想觀念、某種倫理道德的體現(xiàn)者和宣傳者。在口語(yǔ)表達(dá)中，也只有品行端正、道德高尚的人才會(huì)受到人們的尊重和信賴，他的言論才會(huì)在聽(tīng)眾中產(chǎn)生積極的影響。否則，便會(huì)出現(xiàn)“臺(tái)上你說(shuō)，臺(tái)下說(shuō)你”或“前面你說(shuō)，后面說(shuō)你”的現(xiàn)象，聽(tīng)眾會(huì)視口語(yǔ)主體為口是心非、嘩眾取寵的江湖騙子。口語(yǔ)主體要用語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)、教育聽(tīng)眾，但身教更為重要。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”眾所周知，“正己然后可以正人”。聽(tīng)眾對(duì)于那些不講誠(chéng)信、表里不一的夸夸其談?wù)咭回灅O為反感。所以口語(yǔ)主體必須講道德、重道德，要注重自身道德修養(yǎng)的提高，努力做到嚴(yán)于律己、寬以待人；實(shí)事求是，光明磊落；愛(ài)國(guó)愛(ài)民，講究信義；勇于拼搏，樂(lè)于奉獻(xiàn)；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，使自己的道德修養(yǎng)不斷提升而趨于完善。只有這樣的口語(yǔ)主體，當(dāng)他往人前一站時(shí)，雖未開(kāi)口，聽(tīng)眾就先信服三分了。也只有這樣的口語(yǔ)主體施教于人，講話才有分量、有威信。例如，周恩來(lái)等人的講演總是能使人信服?？谡Z(yǔ)主體的道德修養(yǎng)，必然會(huì)從他的話語(yǔ)中反映出來(lái)，而聽(tīng)眾對(duì)于口語(yǔ)主體是“不患位不尊，而患德之不崇”?？谡Z(yǔ)主體道德修養(yǎng)高，必然會(huì)對(duì)聽(tīng)眾產(chǎn)生較大的影響力，聽(tīng)眾就會(huì)被感染，隨著感情遷移，便會(huì)收到“愛(ài)屋及烏”的效果。聽(tīng)眾出于尊崇演講者的思想道德修養(yǎng)或仰慕其名氣而傾心于演講者演講內(nèi)容的情況在口才實(shí)踐中屢見(jiàn)不鮮。因此，即使是從口語(yǔ)表達(dá)要說(shuō)服聽(tīng)眾、令其為之行動(dòng)這一角度來(lái)說(shuō)，口語(yǔ)主體也應(yīng)努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升道德境界，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、道德高尚、德才兼?zhèn)涞臅r(shí)代所需人才。例1-1以誠(chéng)信為本黑龍江的優(yōu)秀農(nóng)民企業(yè)家孫乃奇創(chuàng)辦的綏濱縣啤酒廠，在東北已經(jīng)闖出了“北國(guó)啤酒”的市場(chǎng)。孫乃奇“奇”在哪里？很簡(jiǎn)單——以誠(chéng)信為本，狠抓產(chǎn)品質(zhì)量。他無(wú)法容忍質(zhì)量低劣的產(chǎn)品，絕不會(huì)讓劣質(zhì)產(chǎn)品流入市場(chǎng)。有一次，當(dāng)班工人不慎將糖化程度提升了20℃，這樣產(chǎn)出的酒漿質(zhì)量不合格，即使出酒，味道也不正。孫乃奇厲聲宣布：“我孫乃奇讓你們花錢買一個(gè)觀念，必須嚴(yán)格執(zhí)行工藝要求，質(zhì)量絲毫不能差！”一道“放酒”命令之后，10噸淺黃色啤酒漿被倒掉，企業(yè)各級(jí)干部佇立一邊紛紛為之動(dòng)容。分析：創(chuàng)業(yè)不易守業(yè)更難。經(jīng)營(yíng)頭腦和能力固然重要，但正己正人，誠(chéng)實(shí)守信，遵循職業(yè)道德更是至關(guān)重要。沒(méi)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人痛下決心根除劣質(zhì)商品的決策，企業(yè)的名優(yōu)品牌又從何而來(lái)？一個(gè)人知識(shí)再多、能力再?gòu)?qiáng)，但不講道德，不講誠(chéng)信，必然無(wú)法建起成功的事業(yè)。智能，就是人們掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力。合理的智能結(jié)構(gòu)應(yīng)該由兩個(gè)部分組成：一是智；二是能?！爸恰奔春侠淼闹R(shí)結(jié)構(gòu)，“能”即應(yīng)有的能力結(jié)構(gòu)。能力建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上，知識(shí)則往往通過(guò)一定的能力表現(xiàn)出來(lái)。在掌握知識(shí)和培養(yǎng)能力兩者之間，既相互依存、相互制約，又相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)越淵博，其能力就越強(qiáng)，缺少某一方面的知識(shí)，便不可能具有某一方面的能力。不注重掌握新知識(shí)、更新舊知識(shí)，發(fā)展能力就只能是鏡中望月。同時(shí)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，能力較強(qiáng)的人則會(huì)比能力較弱的人學(xué)得更多、更快、更好。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是口語(yǔ)主體從事現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的工具和基礎(chǔ)。它應(yīng)為“T”型結(jié)構(gòu)，既必須兼?zhèn)涠鄬W(xué)科、跨學(xué)科的經(jīng)過(guò)精選的寬廣的知識(shí)面，還要具備某一專業(yè)縱深的知識(shí)。只有這樣，做到專博結(jié)合、兩相兼?zhèn)?，才能成為跨越幾個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的“通才”。這是社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人才所提出的較高的知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求，也是我們現(xiàn)代青年調(diào)整、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)的努力方向。莊子曰：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！笨诓潘降奶岣?，必須以廣博的學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)?？谡Z(yǔ)主體學(xué)識(shí)越充實(shí)、越廣泛、越深厚，口語(yǔ)表達(dá)才越能內(nèi)容豐富、說(shuō)理透辟、聯(lián)想巧妙、得心應(yīng)手。如果學(xué)識(shí)淺薄、孤陋寡聞，口語(yǔ)表達(dá)必然貧乏枯燥、呆板生硬、捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法與聽(tīng)眾會(huì)心地交流思想感情?？v觀古今中外一切成功的口語(yǔ)表達(dá)，無(wú)不閃爍著智慧的光芒，口才家們掌握的知識(shí)，就是啟迪人們心智的一把鑰匙。馬克思、恩格斯、毛澤東等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和魯迅、聞一多等都是出類拔萃的演講家，同時(shí)又是學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢、具有很高學(xué)術(shù)造詣和文化修養(yǎng)的學(xué)者。他們博覽群書(shū)，汲取了人類優(yōu)秀的文化成果，所以才能在自己的演講中旁征博引、縱橫古今，同時(shí)說(shuō)理透徹、見(jiàn)解深刻，從而使演講產(chǎn)生巨大的說(shuō)服力?？谡Z(yǔ)表達(dá)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，它與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等社會(huì)科學(xué)有密切聯(lián)系；它又與語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)之間，甚至與表演藝術(shù)、曲藝藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)之間，都有著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，所以口語(yǔ)主體必須以廣博的知識(shí)作為基礎(chǔ)。當(dāng)然，任何口語(yǔ)主體都不可能也沒(méi)有必要精通一切知識(shí)領(lǐng)域，只是要求口語(yǔ)主體對(duì)與口語(yǔ)表達(dá)有關(guān)的學(xué)科盡可能地多做一些了解?？谡Z(yǔ)主體的學(xué)識(shí)不僅要“博”，同時(shí)也要求“?！?，因?yàn)榭谡Z(yǔ)主體一般都有自己特定的專業(yè)，其口語(yǔ)表達(dá)也常與自己的專業(yè)有關(guān)，尤其是學(xué)術(shù)演講，聽(tīng)眾衡量演講者水平的高低，總是以其專業(yè)學(xué)識(shí)為主要的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?？谡Z(yǔ)主體的學(xué)識(shí)，除了從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)以外，還包括從實(shí)際生活中體驗(yàn)到的知識(shí)?！都t樓夢(mèng)》中有副對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！惫耪Z(yǔ)有：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”前者說(shuō)明社會(huì)生活也有學(xué)問(wèn)，后者則指明求學(xué)、治學(xué)的兩條根本途徑?？谡Z(yǔ)表達(dá)是一種信息傳播和交流的方式，因此，口語(yǔ)主體與聽(tīng)眾的交互感應(yīng)是個(gè)十分重要的問(wèn)題。如果沒(méi)有這種交互感應(yīng)，雙方的思想感情就不能真正溝通，就談不上聽(tīng)眾對(duì)口語(yǔ)主體的表達(dá)產(chǎn)生共鳴。而要真正溝通，關(guān)鍵在于口語(yǔ)主體是否具備一定的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐富的生活閱歷。因此，口語(yǔ)主體要具備合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅要博覽各種書(shū)籍，還要認(rèn)真去讀“生活這本大書(shū)”，以便更好地揣摩和把握聽(tīng)眾的心理定勢(shì)，摸準(zhǔn)聽(tīng)眾的思想脈搏，抓住與聽(tīng)眾建立感情交流的熱點(diǎn)，使口語(yǔ)表達(dá)深入聽(tīng)眾心扉，收到一呼百應(yīng)的理想效果。三、能力結(jié)構(gòu)口語(yǔ)主體應(yīng)有的能力結(jié)構(gòu)，主要指認(rèn)識(shí)能力、組織能力、溝通能力、表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。這四種能力既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，四者是有機(jī)的統(tǒng)一體?？谡Z(yǔ)主體只有具備了這些能力，方可巧妙、嫻熟、完善地表達(dá)自己的思想感情，收到最佳的口語(yǔ)表達(dá)效果。認(rèn)識(shí)能力，是指口語(yǔ)主體觀察事物、分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、預(yù)測(cè)未來(lái)的能力。口語(yǔ)主體深邃的思想、遠(yuǎn)見(jiàn)的卓識(shí)，都來(lái)自卓越的認(rèn)識(shí)才能。一次好的口語(yǔ)表達(dá)，總是既有針對(duì)性，又有說(shuō)服力，這樣才能解決問(wèn)題。而針對(duì)性和說(shuō)服力又來(lái)自于對(duì)聽(tīng)眾思想情緒的了解和掌握，這就需要口語(yǔ)主體具有一定的認(rèn)識(shí)能力，這才有可能選好話題，并采用生動(dòng)而有說(shuō)服力的事例進(jìn)行透徹的分析說(shuō)明，而且能對(duì)整個(gè)表達(dá)進(jìn)行恰到好處的統(tǒng)籌安排，使口語(yǔ)表達(dá)順利達(dá)到目的。組織能力，包括組織材料、組織語(yǔ)言等方面的內(nèi)容。組織材料的能力，無(wú)論是在演講、論辯中，還是在社交、談判或推銷中，都非常重要。它可以使口語(yǔ)主體在有限的時(shí)間內(nèi)，選擇出恰當(dāng)?shù)牟牧喜⒔M織成一個(gè)有機(jī)的整體，以便說(shuō)服、打動(dòng)聽(tīng)眾。組織語(yǔ)言的能力，直接影響到口語(yǔ)的表達(dá)效果?？诓攀且婚T語(yǔ)言藝術(shù)，如何運(yùn)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)博大精深的思想，用優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)句來(lái)激發(fā)、感染聽(tīng)眾，使語(yǔ)言聽(tīng)起來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)、聲情并茂，令人折服，這必須有高超的組織語(yǔ)言的能力。溝通能力，主要指口語(yǔ)主體要善于與聽(tīng)眾溝通，使聽(tīng)眾隨著口語(yǔ)主體者的思路發(fā)展，較好地領(lǐng)會(huì)口語(yǔ)主體者的隱含或言外之意，做到共鳴與情感交融，效果會(huì)很好。例如，《我有一個(gè)夢(mèng)想》的演講和奧巴馬在競(jìng)選時(shí)的演講。表達(dá)能力，是指有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的表達(dá)才能?？谡Z(yǔ)表達(dá)作為一種具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)形式，它要求自己的語(yǔ)言表達(dá)必須有相應(yīng)的藝術(shù)性。有聲語(yǔ)言表達(dá)，既有語(yǔ)義上的要求，又有語(yǔ)音上的要求。語(yǔ)義上要求用語(yǔ)準(zhǔn)確、生動(dòng)、優(yōu)美、通俗、得體；語(yǔ)音上要求清晰流暢，說(shuō)起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)人，從而使口語(yǔ)表達(dá)具有文采美和藝術(shù)美。創(chuàng)新能力，是指對(duì)已積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)創(chuàng)造性思維進(jìn)行科學(xué)加工，提出新想法、創(chuàng)造新事物的能力。沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，哥白尼就提不出“太陽(yáng)中心說(shuō)”，愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”就無(wú)法建立，居里夫人就不會(huì)有鐳的發(fā)現(xiàn)，萊特兄弟就不能將飛機(jī)送上天。創(chuàng)新意識(shí)不僅為人們的實(shí)踐創(chuàng)造性活動(dòng)提供了內(nèi)在起點(diǎn)，更為解決現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的難題提供了種種可能的途徑，它在我們創(chuàng)造理想的世界中起著越來(lái)越重要的作用。對(duì)于口語(yǔ)主體來(lái)說(shuō)，就是指通過(guò)創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、分析新問(wèn)題、解決新問(wèn)題的能力。一個(gè)優(yōu)秀的口語(yǔ)表達(dá)者，應(yīng)該善于吸取和運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，創(chuàng)造性地提出新觀點(diǎn)，突破舊框框，開(kāi)辟解決問(wèn)題的新途徑。創(chuàng)造能力離不開(kāi)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造實(shí)踐的統(tǒng)一。在創(chuàng)造活動(dòng)中，它表現(xiàn)為選擇、突破、重建這三者的有機(jī)結(jié)合。選擇就是充分地觀察、思考，讓各方面問(wèn)題充分暴露出來(lái)，然后經(jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真”的加工過(guò)程，有意識(shí)地選擇那些有價(jià)值又符合需要，并在實(shí)踐中切實(shí)可行的信息，作為創(chuàng)造活動(dòng)的原材料。突破是心智在一個(gè)聚焦點(diǎn)上的爆發(fā)，是新價(jià)值在一個(gè)缺口上的涌流，是新假設(shè)、新方案、新思想、新觀點(diǎn)的誕生。創(chuàng)新需要質(zhì)疑的精神和批判的能力，需要有提出新觀點(diǎn)、新結(jié)論的魄力。選擇和突破都不是創(chuàng)造活動(dòng)的目的，其目的主要是為了重新構(gòu)建新的觀念、新的學(xué)說(shuō)、新的理論等。重建是指有效地抓住思維活動(dòng)中的心智，建筑起新的思維支架，迅速擴(kuò)充新的價(jià)值領(lǐng)域，完善和充實(shí)新的思想體系，為理論的發(fā)展奠定新的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出一個(gè)新成果?？谡Z(yǔ)主體只有具備創(chuàng)造能力，在口語(yǔ)表達(dá)中才不會(huì)人云亦云，陳陳相因，空話套話連篇，令聽(tīng)眾厭煩；才能看問(wèn)題深入本質(zhì)，不囿于一隅，打破定勢(shì)，思路開(kāi)闊，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，講人之所未講，提出新見(jiàn)解，發(fā)現(xiàn)新事物，開(kāi)拓新領(lǐng)域；才能用自己新穎獨(dú)到的見(jiàn)解，來(lái)啟迪聽(tīng)眾的心智，使聽(tīng)眾備受教益同時(shí)又對(duì)口語(yǔ)表達(dá)者刮目相看。例如，一個(gè)競(jìng)選校學(xué)生會(huì)主席的學(xué)生，上臺(tái)后的稱呼語(yǔ)是：“尊敬的選民朋友，大家下午好！”令人耳目一新，打破了“尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)”的慣用語(yǔ)，而又給人以尊敬。第二節(jié)心理素質(zhì)訓(xùn)練心理素質(zhì)是人的個(gè)性所具有的基本特征和品質(zhì)。它是人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的心理活動(dòng)在個(gè)體身上的積淀，是一個(gè)人在思想和行為上表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的心理傾向、特征和能動(dòng)性。在口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中，講說(shuō)者往往面臨著生疏、頻繁變化的對(duì)象和環(huán)境。為了能夠消除不良環(huán)境的影響，戰(zhàn)勝自己可能產(chǎn)生的怯場(chǎng)等心理障礙，充分發(fā)揮自己的口語(yǔ)才能，就必須進(jìn)行心理素質(zhì)的訓(xùn)練。一、克服怯場(chǎng)心理（一）關(guān)于怯場(chǎng)心理1．怯場(chǎng)的具體表現(xiàn)。某些人當(dāng)遇見(jiàn)陌生人或者一想到自己要在大庭廣眾之下講話，便會(huì)出現(xiàn)心率加快、血壓升高、汗腺分泌、喉頭發(fā)緊、聲音打顫、四肢僵硬、肌肉抽搐、頭痛暈眩等生理反應(yīng)，這些不自然的神態(tài)舉動(dòng)，便是怯場(chǎng)。它是人說(shuō)話時(shí)出現(xiàn)的恐懼慌亂的心理。2．怯場(chǎng)的原因。產(chǎn)生怯場(chǎng)的原因主要有會(huì)場(chǎng)隆重嚴(yán)肅，聽(tīng)眾過(guò)多，氣氛特殊；擔(dān)心失?。缓ε峦~；情緒過(guò)度緊張等。（二）克服怯場(chǎng)心理的方法1．應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)。怯場(chǎng)是一種常見(jiàn)的心理表現(xiàn)，許多極具口才的著名人士在演講時(shí)也不能幸免。例如，羅馬演說(shuō)家西賽羅第一次演講時(shí)“臉色蒼白、四肢和心靈都在顫抖”；印度前總理拉·甘地在講演時(shí)“不是在講話，而是在尖叫”；美國(guó)著名作家馬克·吐溫講演時(shí)“嘴里仿佛塞滿了棉花，脈搏快得像賽跑的運(yùn)動(dòng)員”。美國(guó)的研究人員曾在3000多人中做了一個(gè)調(diào)查，題目是“你最擔(dān)心的是什么?”約有40%的人認(rèn)為，最令人擔(dān)心也最令人痛苦的事是在大庭廣眾之下講話。因此，每一個(gè)人都有懼怕的情緒，只不過(guò)程度不同。2．應(yīng)有充分的自信。相信自己，就是自信。居里夫人說(shuō)得好：“我們應(yīng)該有信心，特別是要有自信心。我們必須相信，我們的天賦是用來(lái)做某種事情的，無(wú)論什么代價(jià)，這種事情必須做到”。巴甫洛夫也曾說(shuō)：“如果我堅(jiān)持什么，就是用大炮也不能把我打倒?！弊孕判膶?duì)于人的心理有重要的影響。一位心理學(xué)家曾做過(guò)這樣的試驗(yàn)：當(dāng)一位很膽怯又不具有自信心的女孩子，在被人有意地充分肯定、贊揚(yáng)了一段時(shí)間后，其自信心大為增強(qiáng)，言談舉止與從前判若兩人。有了自信心才能夠在講說(shuō)前情緒飽滿、意氣風(fēng)發(fā)、精力旺盛。在講說(shuō)中，克服怯場(chǎng)、情緒鎮(zhèn)靜、神態(tài)自若、思維敏捷、言語(yǔ)流利，才能使自己所講的內(nèi)容精當(dāng)，從而更好地展示自己的口才。自信絕不是自夸，自信要建立在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上。一方面要進(jìn)行必要的知識(shí)積累，說(shuō)話是以大腦儲(chǔ)備的知識(shí)為基礎(chǔ)的；另一方面要加強(qiáng)對(duì)自信心的培養(yǎng)與訓(xùn)練。美國(guó)著名的演講家戴爾·卡耐基認(rèn)為：“發(fā)展自信的方法，就是做你怕做的事，而得到一個(gè)成功的記錄。”3．加強(qiáng)平時(shí)練習(xí)。要充分利用一切在眾人面前講話的機(jī)會(huì)，大膽地鍛煉，不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，鍛煉越多，膽子越大；反之，膽子越小。同時(shí)，要排除各種雜念，不要去想是否失敗，不要去想聽(tīng)眾是否厭煩，不要去想是否冷場(chǎng)，不要去想聽(tīng)眾地位的高低，不要考慮太多影響自己情緒的事情，使思緒受到阻礙。要做到：“目中無(wú)人，心中有人。”這樣，才能求得最佳的心理狀態(tài)。二、心理調(diào)節(jié)方法節(jié)。（一）反復(fù)背誦法可以在演講前反復(fù)背誦或默誦自己寫(xiě)好的演講詞或詩(shī)詞等稿件，也可以把動(dòng)作設(shè)想出來(lái)，輪到自己出場(chǎng)時(shí)，就會(huì)胸有成竹。（二）形象調(diào)節(jié)法想象或回憶美好的經(jīng)歷，使自己保持身心愉快，消除焦慮。如你喜歡洗澡，可以想象自己浸泡在暖洋洋的澡盆里的舒服感；也可以回憶自己躺著做日光浴的情形，這樣，你的心情自然會(huì)平靜下來(lái)。又如你可以閉上眼睛，在頭腦中展現(xiàn)出一幅你進(jìn)行演講的圖畫(huà)：在燈火輝煌的大廳里，你用渾厚洪亮的聲音，準(zhǔn)確而生動(dòng)地表述自己的觀點(diǎn)，聽(tīng)眾則聚精會(huì)神地聽(tīng)著，仿佛入了迷……（三）呼吸調(diào)節(jié)法即上場(chǎng)前均勻地深呼吸，每次呼吸都要感覺(jué)到氣是從丹田提起又落回丹田之中。呼與吸的時(shí)間要相等，可以在吸時(shí)數(shù)三個(gè)數(shù)，呼時(shí)以相等的時(shí)間數(shù)三個(gè)數(shù)，一呼一吸在6秒鐘內(nèi)完成。這樣反復(fù)多次，因怯場(chǎng)造成的緊張便會(huì)減弱直至消失。（四）活動(dòng)轉(zhuǎn)移法有意識(shí)地觀察某一件事物，或者與人交談相關(guān)的話題，或者散散步、活動(dòng)一下身軀等，都能調(diào)節(jié)緊張情緒。（五）現(xiàn)場(chǎng)熟悉法要避免臨場(chǎng)緊張，一定要提前到場(chǎng)，可熟悉一下環(huán)境，如走上講臺(tái)環(huán)視大廳，打量一下講臺(tái)的擺設(shè)等，掌握現(xiàn)場(chǎng)的器具，如話筒是手握式還是直立式等，設(shè)計(jì)好現(xiàn)場(chǎng)的態(tài)勢(shì)語(yǔ)。還可以提前到場(chǎng)作幾次預(yù)講演。也可以到觀眾中間進(jìn)行交談，這樣不僅可以了解聽(tīng)眾的需要、特點(diǎn)等，也可以消除由于“陌生體驗(yàn)”而帶來(lái)的緊張。（六）自我暗示法利用內(nèi)部語(yǔ)言進(jìn)行自我安慰、排解、鼓勵(lì)。如“講得好壞沒(méi)關(guān)系，只要我講完就是勝利”，“聽(tīng)眾是不會(huì)注意我的每句話的”，“他們愛(ài)想自己的事”等。（七）飲料攝入法攝入適當(dāng)?shù)娘嬃希缈Х?、茶、糖水等，不僅能解除因緊張而帶來(lái)的不適，也能產(chǎn)生暫時(shí)的精力旺盛和舒適的情感，緩解因疲憊而形成的厭倦、緊張、焦慮等不良情緒。（八）掃視全場(chǎng)法演講時(shí)可用眼神掃視全場(chǎng)，又不專注某一點(diǎn)，避免緊張。

小訓(xùn)練教師要根據(jù)具體要求做好示范與點(diǎn)評(píng)，組織學(xué)生以全班或小組為單位進(jìn)行練習(xí)。要將課堂練習(xí)與平時(shí)練習(xí)結(jié)合起來(lái)，將練習(xí)與考核結(jié)合起來(lái)。學(xué)生要根據(jù)自身實(shí)際，有針對(duì)性地進(jìn)行練習(xí)，要將自我練習(xí)與全班演練結(jié)合起來(lái)。1．按要求“無(wú)語(yǔ)練膽”要求：學(xué)生輪流昂首闊步走上講臺(tái)，然后微笑著目視臺(tái)下最后一排同學(xué)而不講話，讓視線籠罩全場(chǎng)，使每位同學(xué)都感到在被關(guān)注著，聽(tīng)眾微笑著盯住臺(tái)上同學(xué)的面部。時(shí)間為兩分鐘或直到臺(tái)上學(xué)生不感到十分緊張為止。2．按要求“隨意練口”要求：上臺(tái)學(xué)生需注意心中有情，目中無(wú)人，隨便講自己最快樂(lè)（氣憤、難忘）的事，或者大聲念“繞口令”，習(xí)慣于低聲說(shuō)話者要有意識(shí)提高音量，而習(xí)慣于聲音洪亮者則相反。

第三節(jié)態(tài)勢(shì)語(yǔ)如果說(shuō)，口頭語(yǔ)言是人類以有義、有序的聲音為物質(zhì)材料的信息載體，書(shū)面語(yǔ)言是人類以有義、有序的文字為物質(zhì)材料的信息載體的話，那么，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言則是人類以有義、有序的面部表情、體態(tài)語(yǔ)言、空間距離、服飾裝束為物質(zhì)材料的信息載體了。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，它和口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言一道，共同構(gòu)建起了神圣的語(yǔ)言殿堂。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言是人類獨(dú)有的語(yǔ)言形態(tài)。當(dāng)人們不會(huì)使用口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，不必使用口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，不想使用口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，不宜使用口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的時(shí)候，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言卻能獨(dú)立地發(fā)揮它特有的表情達(dá)意的作用。而人們?cè)谶M(jìn)行口頭語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)候，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言所起的作用，更是不容忽視的。例1-2英國(guó)前首相丘吉爾在一次演講中說(shuō)：“我們現(xiàn)在的生活水平比歷史上任何時(shí)期都高，我們現(xiàn)在吃得很多?！敝v到這里，他故意停了下來(lái)，看著聽(tīng)眾好一會(huì)兒，然后，他盯著自己的大肚皮說(shuō)：“這是最有力的實(shí)證?！狈治觯呵鸺獱栐谶@段演講中首先妙用停頓，把聽(tīng)眾的注意力吸引到他自己身上，然后巧妙運(yùn)用“盯著自己的大肚皮”的體態(tài)語(yǔ)輔助有聲語(yǔ)言進(jìn)行論證，產(chǎn)生了妙趣橫生、令人捧腹的交際效果。一、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的作用（一）強(qiáng)調(diào)作用在口語(yǔ)表述過(guò)程中，有的意思已經(jīng)表達(dá)得很清楚很充分了，但為了突出這層意思的重要性，常常輔之以眼神或手勢(shì)等，以便加強(qiáng)聽(tīng)眾的印象。毛澤東在《第一次全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議開(kāi)幕詞》報(bào)告結(jié)尾時(shí)，用激情澎湃、堅(jiān)定有力的聲音說(shuō)：我們的目的一定要達(dá)到！（掌聲）我們的目的一定能夠達(dá)到?。ㄕ坡暎┟飨恐v完一句，就伴隨著一個(gè)向前推進(jìn)的有力的手勢(shì)。這個(gè)手勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了“我們的目的一定要達(dá)到”的革命堅(jiān)定性和“我們的目的一定能夠達(dá)到”的勝利的必然性，給全黨全軍和全國(guó)人民以極大的鼓舞和鞭策。（二）補(bǔ)充作用在口語(yǔ)表述過(guò)程中，有的意思雖然表述清楚了，但意猶未盡，于是便用手勢(shì)等態(tài)勢(shì)語(yǔ)言加以補(bǔ)充，完善口語(yǔ)表達(dá)的不足。1917年11月7日晚，列寧領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)炮轟冬宮。葉童在《列寧：偉大的紅色學(xué)說(shuō)演說(shuō)家》中是這樣描繪當(dāng)時(shí)的列寧的：“在這革命勝利的第一個(gè)夜晚，整整一夜列寧和托洛茨基都是躺在斯莫爾尼宮的地板上。列寧的樣子有點(diǎn)疲憊。拿下冬宮后，天色已近早晨，列寧微笑著對(duì)托洛茨基說(shuō)：‘從地下?tīng)顟B(tài)和動(dòng)蕩不安到掌握政權(quán)，這個(gè)轉(zhuǎn)變太突然啦，頭暈?zāi)X脹?！f(shuō)著他用手在頭邊做了個(gè)旋轉(zhuǎn)動(dòng)作?！笨谡Z(yǔ)的“頭暈?zāi)X脹”已經(jīng)把意思說(shuō)得差不多了，再做一個(gè)“旋轉(zhuǎn)動(dòng)作”，是對(duì)前者適時(shí)的恰到好處的補(bǔ)充。（三）替代作用在口語(yǔ)表達(dá)中的某一時(shí)段，有時(shí)會(huì)暫停講話，而以態(tài)勢(shì)語(yǔ)言替代后續(xù)的內(nèi)容。這種替代非但不影響聽(tīng)眾對(duì)內(nèi)容的準(zhǔn)確理解，相反，還能收到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。1945年8月28日清晨，毛澤東乘飛機(jī)去重慶和蔣介石談判。在延安的機(jī)場(chǎng)，毛澤東和成千上萬(wàn)歡送的人告別，作家方紀(jì)在《揮手之間》中細(xì)膩描寫(xiě)了這感人肺腑的一幕。機(jī)場(chǎng)上人群靜靜地立著，千百雙眼睛跟隨著主席高大的身形在人群里移動(dòng)，望著主席一步一步走近了飛機(jī)，一步一步踏上了飛機(jī)的梯子。這一會(huì)兒時(shí)間好長(zhǎng)?。∪藗兤磷×撕粑?，一動(dòng)不動(dòng)地望著主席的一舉手，一投足，直到他在飛機(jī)艙口停住，回轉(zhuǎn)身來(lái)，又向著送行的人群。人群又一次像疾風(fēng)卷過(guò)水面，向著飛機(jī)涌了過(guò)去。主席站在飛機(jī)艙口，取下頭上的帽子，注視著送行的人們，像是安慰，像是鼓勵(lì)。人們不知道怎樣表達(dá)自己的心情，只是拼命地一齊揮手，像是機(jī)場(chǎng)上驀地刮來(lái)一陣狂風(fēng)，千百條手臂揮舞著，從下面，從遠(yuǎn)處，伸向主席。主席也舉起手來(lái)，舉起他那頂深灰色的盔式帽；但是舉得很慢很慢，像是在舉起一件十分沉重的東西。一點(diǎn)一點(diǎn)地，一點(diǎn)一點(diǎn)地，舉起來(lái)，舉起來(lái)；等到舉過(guò)了頭頂，忽然用力一揮，便停止在空中，一動(dòng)不動(dòng)了。我們不難想象，在上飛機(jī)之前和上飛機(jī)之后，毛主席肯定和他周圍的人說(shuō)了不少的話。上飛機(jī)時(shí)，他當(dāng)然可以慷慨激昂地發(fā)表激勵(lì)人心的演說(shuō)。但是他沒(méi)有這樣做，而是以他特有的“揮手”替代了他此時(shí)此刻的心情、愿望和囑托。毛主席的“揮手”究竟表達(dá)了什么意思呢？方紀(jì)以詩(shī)一樣的語(yǔ)言詮釋了“揮手”的豐富涵義：“主席的這個(gè)動(dòng)作，給全體在場(chǎng)的人，以極其深刻的印象。它像是表達(dá)了一種思維的過(guò)程，作出了斷然的決定；像是集中了所有在場(chǎng)的人，以及不在場(chǎng)的所有革命的干部、戰(zhàn)士和群眾的心情，而用這個(gè)動(dòng)作表達(dá)出來(lái)。這是一個(gè)特定的、歷史性的動(dòng)作，概括了當(dāng)那個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期到來(lái)的時(shí)候，領(lǐng)袖、同志、戰(zhàn)友以及廣大革命群眾之間，無(wú)間的親密，無(wú)比的決心，無(wú)上的英勇?！崩?-3有一次，曾任美國(guó)第16屆總統(tǒng)的林肯作為被告的辯護(hù)律師出庭。原告律師將一個(gè)簡(jiǎn)單的論據(jù)翻來(lái)覆去地陳述了兩個(gè)多小時(shí)，聽(tīng)眾聽(tīng)得早已不耐煩。好不容易才輪到林肯辯護(hù)。只見(jiàn)他走上講臺(tái)，一言不發(fā)，先把外衣脫下來(lái)，放在桌上，然后拿起玻璃杯喝了口水，接著重新穿上外衣，然后又喝水，這樣的動(dòng)作重復(fù)了五六次，逗得聽(tīng)眾笑得前俯后仰。這時(shí)，林肯才在笑聲中開(kāi)始了他的辯護(hù)。分析：林肯與其他聽(tīng)眾一樣，對(duì)原告律師啰啰嗦嗦、翻來(lái)覆去的發(fā)言極為不滿，卻又不便直言指責(zé)。于是，他上臺(tái)之后，進(jìn)行了一系列體態(tài)動(dòng)作的表演，以此代替有聲語(yǔ)言嘲弄原告律師，抒發(fā)自己心中的不滿。此舉勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，收到了無(wú)聲勝有聲的表達(dá)效果。當(dāng)然，在常見(jiàn)的口語(yǔ)表達(dá)中，用態(tài)勢(shì)語(yǔ)言替代口頭語(yǔ)言，一般是短暫的，表意也是明確的，遠(yuǎn)沒(méi)有“揮手”這樣持久、這樣深刻，但態(tài)勢(shì)語(yǔ)言在口語(yǔ)表達(dá)中的替代作用是顯而易見(jiàn)的。（四）審美作用態(tài)勢(shì)語(yǔ)言不僅是演講者思想情感的外化，同時(shí)也是演講者風(fēng)采風(fēng)度的展示。準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅和富有個(gè)性的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，既有助于演講者順暢無(wú)誤地表達(dá)自己的思想和情感，又能給聽(tīng)眾以美好和諧的審美愉悅。美國(guó)已故總統(tǒng)尼克松在他的《回憶錄》中對(duì)周恩來(lái)總理的風(fēng)度作了如下描述：周恩來(lái)的敏捷機(jī)智大大超過(guò)了我能知道的其他任何一位世界領(lǐng)袖。這是中國(guó)獨(dú)有的、特殊的品德，是多少世紀(jì)以來(lái)的歷史發(fā)展和中國(guó)文明的精華結(jié)晶。他做人很謙虛，但沉著堅(jiān)定。他優(yōu)雅的舉止，直率而從容的姿態(tài)，都顯示出巨大的魅力和泰然自若的風(fēng)度。他從來(lái)不提高講話的調(diào)門，不敲桌子，也不以中止談判相威脅來(lái)迫使對(duì)方讓步。他在手里有“牌”時(shí)，說(shuō)話聲音反而更加柔和了……在談話中，他有四個(gè)特點(diǎn)給我留下了不可磨滅的印象：精力充沛，準(zhǔn)備充分，談判中顯示出高超的技巧，在壓力下表現(xiàn)得泰然自若。這是對(duì)周總理的整體的審美評(píng)價(jià)，其中不容忽視的是，談到的舉止、姿態(tài)，講話的調(diào)門，不敲桌子等，都是態(tài)勢(shì)語(yǔ)言中的組成部分。這就是說(shuō)周總理的行為舉止（即態(tài)勢(shì)語(yǔ)言）和他的智慧、品德一樣，都具有審美價(jià)值。二、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言訓(xùn)練態(tài)勢(shì)語(yǔ)言包括面部表情、體態(tài)語(yǔ)言、空間距離和服飾裝束等。（一）面部表情面部表情通常是指眼睛、眉毛、嘴巴、面部肌肉及其綜合運(yùn)動(dòng)所反映的心理活動(dòng)和情感信息。語(yǔ)言專家測(cè)定：在人們可接受的信息之中，只有45%來(lái)自有聲語(yǔ)言，而55%來(lái)自無(wú)聲的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言；在態(tài)勢(shì)語(yǔ)言中，又有70%來(lái)自表情。表情能表達(dá)豐富而復(fù)雜微妙的情感，具有超凡的魅力。例1-4有人曾問(wèn)古希臘大演講家德摩斯梯尼：“演講家最重要的才能是什么？”他回答：“表情?！庇謫?wèn)：“其次呢？”“表情?！薄霸倨浯文?？”“表情?！绷_曼·羅蘭早就指出：“面部表情是多少世紀(jì)培養(yǎng)的成功的語(yǔ)言，是比嘴里講的要復(fù)雜到千萬(wàn)倍的語(yǔ)言?！笔聦?shí)上，面部表情又集中體現(xiàn)在眼神、笑容、面容三個(gè)方面。1．眼神。古人有“眉目傳情”、“暗送秋波”等反映眼睛功能的說(shuō)法。眼神，是對(duì)眼睛整體活動(dòng)的一種描述。眼睛，除了接受外界信息的功能之外，還有外泄和傳輸內(nèi)心世界的功能。內(nèi)心的歡樂(lè)與痛苦，平和與焦躁，喜愛(ài)與憎惡，尊敬與鄙薄，恬淡與奢求，渴望與氣餒，進(jìn)攻與退卻，接納與拒絕，感情的潮漲與潮落，良心的蘇醒與泯滅等都可用眼睛來(lái)傳達(dá)。所以，泰戈?duì)栒f(shuō)：“一旦學(xué)會(huì)了眼睛的語(yǔ)言，表情的變化將是無(wú)窮無(wú)盡的?！比藗兏吲d時(shí)，往往“眉開(kāi)眼笑”；發(fā)怒時(shí)，會(huì)“橫眉豎目”，說(shuō)明了眼神含義的微妙和豐富。意大利畫(huà)家達(dá)·芬奇認(rèn)為：“眼睛是心靈的窗戶?！比说难凵褡兓梢苑从骋粋€(gè)人的內(nèi)心世界。一個(gè)人內(nèi)心世界的信息傳遞出去，外界信息傳入大腦枕葉，80%～90%要靠眼睛。于是，眼神便成為一種無(wú)形的傳遞語(yǔ)言，它往往真實(shí)地表達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心世界。有時(shí)不用開(kāi)口說(shuō)話，通過(guò)眼睛便可以倒出心里所思。心理學(xué)家蘇贊也說(shuō)：“眼睛能夠暴露一個(gè)人心中最大的秘密。不管他在說(shuō)什么，他的眼睛就會(huì)告訴你他正在想什么。如果瞳孔擴(kuò)大，眼睛大睜，那就表明他聽(tīng)到了什么令他高興的事，抑或你說(shuō)的話使他感覺(jué)良好，如果瞳孔縮小，那就表明情況正好相反，即他聽(tīng)到了什么他不喜歡的事情。如果他的眼睛瞇起來(lái)，那就表明你大概是告訴了他什么他不相信的話，于是他感到他有理由不相信你或不相信你說(shuō)的話。”眼神的運(yùn)用，包括注視的時(shí)間、注視的角度、注視的部位、注視的方式等四個(gè)方面。（1）注視的時(shí)間。注視時(shí)間的長(zhǎng)短，一般和注視者的態(tài)度有著密切關(guān)系。如果是表示友好、重視、頗感興趣，通常注視的時(shí)間較長(zhǎng)；如果表示不在意、漫不經(jīng)心甚至是蔑視，則注視的時(shí)間極短。眼睛有其特殊的表現(xiàn)力和感染力。有人做過(guò)這樣的統(tǒng)計(jì)，講課、講演者的目光與學(xué)生、聽(tīng)眾的目光接觸，達(dá)到講課、講演時(shí)間的70%以上的，其講課、講演獲得學(xué)生、聽(tīng)眾的好感、信賴、喜歡，激發(fā)學(xué)生、聽(tīng)眾的興致，將達(dá)到最佳效果。這是因?yàn)椋抗饨佑|得多，和學(xué)生、聽(tīng)眾交流感情的機(jī)會(huì)就多。（2）注視的角度。加拿大醫(yī)學(xué)博士柏恩提出的人格結(jié)構(gòu)的P、A、C分析理論，對(duì)于理解注視角度是不無(wú)好處的。第一種，視線向下的P型（Parents），表現(xiàn)出父母對(duì)子女，或者長(zhǎng)者對(duì)后輩的愛(ài)護(hù)、愛(ài)憐與寬容的心理狀態(tài)；第二種，保持平視的A型（Adult），是基于理性與冷靜思考等評(píng)價(jià)的成人心理狀態(tài)；第三種，視線向上的C型（Children），表示尊敬、敬畏和撒嬌等以自我為中心的兒童心理狀態(tài)。這些分析理論，現(xiàn)在依然是判斷注視角度和情感色彩的依據(jù)。（3）注視的部位?？谡Z(yǔ)表達(dá)過(guò)程中，對(duì)象是個(gè)體還是群體，注視的部位是完全不同的。所謂注視的部位，實(shí)際上是指人際交往中目光所及之處。如果口語(yǔ)表達(dá)者面對(duì)的是群體，那么，目光所及之處則應(yīng)該是“大家”。高明的口語(yǔ)表達(dá)者會(huì)讓在場(chǎng)的每一位受眾都親切地感受到，你是在看著他說(shuō)話。如果口語(yǔ)表達(dá)者面對(duì)的是個(gè)體，注視的部位不同，不但說(shuō)明自己所持的態(tài)度不同，而且表明雙方的關(guān)系也不相同。注視對(duì)方的雙眼，表示重視對(duì)方，聚精會(huì)神，一心一意，這屬于關(guān)注型注視；注視對(duì)方的額頭，表示認(rèn)真嚴(yán)肅，這屬于公務(wù)型注視；注視對(duì)方眼部至唇部，是口語(yǔ)表達(dá)常用的辦法，這屬于常規(guī)社交型注視。（4）注視的方式。注視的方式有直視、凝視、環(huán)視等，每種注視的效果各不相同。當(dāng)眾講話時(shí)要注意觀察聽(tīng)眾的眼神，以便了解聽(tīng)眾的心態(tài)從而隨機(jī)調(diào)節(jié)講話策略。聽(tīng)者的眼神黯淡無(wú)光，表明其內(nèi)心有憂傷，說(shuō)話時(shí)就不要神采飛揚(yáng)；聽(tīng)者眼神突然明亮，表明其對(duì)自己或自己的表現(xiàn)產(chǎn)生興趣，說(shuō)話時(shí)就應(yīng)趁熱打鐵；聽(tīng)者眼神游移躲閃，表明其慌亂心虛，說(shuō)話時(shí)就應(yīng)窮追猛擊；聽(tīng)者眼神沉靜堅(jiān)毅，表明其成竹在胸，說(shuō)話時(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎。當(dāng)別人用壓倒性的目光盯視你時(shí)，你不要看他的眼睛，而是在他前額眼眉的上方找一個(gè)地方，然后就目不轉(zhuǎn)睛地盯著看那個(gè)地方。這樣，誰(shuí)也沒(méi)辦法用目光的逼視將你壓倒，最后那個(gè)人除了將自己的目光也降低之外，別無(wú)選擇。當(dāng)然在你憤怒時(shí)也不妨以目光表示出來(lái)。據(jù)說(shuō)19世紀(jì)埃及有名法官叫達(dá)烏德，雙目犀利、眼光敏銳，在審案時(shí)，端坐在臺(tái)上，上面僅露出自己的頭，用自己威嚴(yán)的目光死死盯住犯人，陰森可怖、寒氣逼人，因此，犯人多會(huì)招供。這當(dāng)然也許僅僅是傳奇式的傳說(shuō)，英國(guó)前首相丘吉爾有一張怒容滿面、目光炯炯的照片，據(jù)說(shuō)這是加拿大攝影家卡希的杰作，當(dāng)時(shí)丘吉爾剛步入鏡頭之內(nèi)，卡希猛然向前，一把奪下了他的煙斗，首相毫無(wú)思想準(zhǔn)備，一時(shí)勃然大怒，雙目圓睜，一手叉腰，氣勢(shì)咄咄逼人。后來(lái)，這張照片就成為二戰(zhàn)時(shí)英倫三島“永不投降”的精神象征，不能不說(shuō)這是管理者態(tài)勢(shì)語(yǔ)言成功運(yùn)用的一個(gè)有力證明?？傊?，眼睛的力量是無(wú)窮的。這里引用德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的一段話：“不但是身體的面容、姿態(tài)和姿勢(shì)，就是行動(dòng)和事跡、語(yǔ)言和聲音以及它們?cè)诓煌钪械那ё內(nèi)f化，全部可以藝術(shù)化為眼睛。人們從這眼睛里可以認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的無(wú)限自由的心靈?！?．笑容。笑容，即人們愉快歡樂(lè)時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的面部表情。在言語(yǔ)交際中，它不但是內(nèi)容的顯示屏，同時(shí)，也是交際者之間的一種潤(rùn)滑劑。展示笑容，可以縮短彼此間的心理距離，打破交際障礙，為心靈的溝通創(chuàng)造有利條件。人們說(shuō)，教師的微笑，是陽(yáng)光，它可以排除學(xué)生臉上的冬色；教師的微笑，是春風(fēng)，它可以催開(kāi)學(xué)生心靈的蓓蕾；教師的微笑，能溝通師生的心靈，喚起學(xué)生對(duì)美的尋覓。微笑如此好，但也不容易掌握。這里有一個(gè)嘴巴的開(kāi)合度問(wèn)題。嘴巴不張開(kāi)的笑，給人一種皮笑肉不笑或冷笑的感覺(jué)。嘴巴咧得太大，又給人一種傻笑的感覺(jué)。電影表演家孫道臨說(shuō)，只要在嘴里念聲“茄子”就行了，嘴巴開(kāi)合度控制在“不露或剛露齒縫”為佳，也即是說(shuō)，微笑完全含蓄在口縫之間。當(dāng)然，如果講課、講演的內(nèi)容是嚴(yán)肅、憤怒或者悲涼的，那就不能面帶笑容，而應(yīng)有其他相應(yīng)的表情了。笑容的種類如下所述。（1）微笑。微笑是一種程度較淺的笑容，是一種自得其樂(lè)、知心會(huì)意、親善友好的表示，這是一種適應(yīng)范圍最廣的笑容。（2）大笑。大笑是一種程度較深的笑容，常常伴隨“哈哈哈”的笑聲。通常表達(dá)十分開(kāi)心、十分歡樂(lè)、十分愉快的心情。（3）狂笑?？裥κ且环N程度最深的笑容，笑聲響亮并伴隨前仰后合的動(dòng)作?？裥νǔ１憩F(xiàn)為狂喜和極度快樂(lè)。一般只用于模擬人物的情態(tài)，說(shuō)話和演講中應(yīng)禁忌狂笑。此外，在口語(yǔ)表達(dá)中，還有假笑、冷笑之類。3．面容。所謂面容，是在情感的驅(qū)動(dòng)下，面部肌肉的運(yùn)動(dòng)和面部器官，如眉、嘴、鼻、耳的互動(dòng)所顯示的綜合表情。最常見(jiàn)的有以下幾種。（1）反省與沉思。眼睛盯視某一方向，皺眉，伴有呼吸急促、肌肉緊張等反應(yīng)。（2）悲哀與痛苦。面孔拉長(zhǎng)，面部肌肉松弛，兩側(cè)面皮自然垂落，眼、嘴唇了無(wú)生氣，眉頭緊皺。（3）怨恨與憤怒。怨恨與憤怒雖然是兩種不同的情態(tài)，但面部特征卻是大同小異。面部發(fā)紅或發(fā)紫，呼吸急促，青筋暴起，鼻孔打開(kāi)且發(fā)抖，雙唇緊閉，眼睛瞪大，眼中放光，眉頭緊鎖。（4）侮慢與輕蔑。眼睛半閉或?qū)⒛抗馔断騽e處，鼻子向上揚(yáng)起，伴以微笑或冷笑。（5）羞慚與愧疚。眼神回避，不敢正視，或眼睛向下，眼光不停地左右移動(dòng)，面呈紅色。（二）體態(tài)語(yǔ)言人的身體的每一部分每一個(gè)器官，都有表情達(dá)意的功能，包括頭部、頸部、肩部、胸部、腹部、腰部、四肢以及它們之間的互聯(lián)、互動(dòng)、互補(bǔ)的協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。1．首語(yǔ)。首語(yǔ)又叫頭部動(dòng)作。自古以來(lái)，我國(guó)有很多成語(yǔ)，如昂首闊步、點(diǎn)頭哈腰、搖頭晃腦、俯首帖耳等，反映了首語(yǔ)的功能。在說(shuō)話或演講中，經(jīng)常出現(xiàn)各種頭部動(dòng)作，是通過(guò)頭部活動(dòng)表示某種意思的一種體態(tài)語(yǔ)。它通過(guò)點(diǎn)頭、搖頭、昂頭、側(cè)頭、低頭等活動(dòng)來(lái)表達(dá)思想。點(diǎn)頭和搖頭是基本的首語(yǔ)，也是含義最明確的首語(yǔ)。點(diǎn)頭，可以表明這樣一些思想：表示致意、表示同意、表示肯定、表示承認(rèn)、表示贊同、表示感謝、表示應(yīng)允、表示滿意、表示認(rèn)可、表示理解、表示順從等。如兩人交談時(shí)，甲對(duì)乙的談話很感興趣或表示贊同，就會(huì)頻頻點(diǎn)頭。搖頭可以表達(dá)這樣一些思想：表示不滿、表示懷疑、表示反對(duì)、表示否定、表示拒絕、表示不同意、表示不理解、表示無(wú)可奈何等。在多數(shù)國(guó)家，最基本最普遍的首語(yǔ)只有兩種：點(diǎn)頭或搖頭。這兩種首語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容，在文化習(xí)慣不同的國(guó)家是不一樣的，甚至?xí)喾?，如在斯里蘭卡、印度、尼泊爾、巴基斯坦和阿爾巴尼亞等國(guó)，點(diǎn)頭是一種否定信號(hào)。假如你問(wèn)一個(gè)尼泊爾人是否同意你的見(jiàn)解，若他點(diǎn)點(diǎn)頭，這就是說(shuō)他不同意；如果你認(rèn)為他這是同意你的見(jiàn)解，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。然而在大多數(shù)國(guó)家，如中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)和加拿大等國(guó)，點(diǎn)頭則是一種積極信號(hào)，通常表示“是”或“肯定”。有人對(duì)出生就聾、啞、盲的人作過(guò)專門觀察，發(fā)現(xiàn)他們也用點(diǎn)頭表示同意和肯定，因此認(rèn)為這是一種天生的人體行為。在大多數(shù)國(guó)家，搖頭表示“不”或“否定”，也被認(rèn)為是一種天生的人體行為。昂頭表示的義項(xiàng)有：表示充滿信心、表示勝利在握、表示躊躇滿志、表示目中無(wú)人、表示驕傲自滿等。頭一直往后仰，還表示陶醉。如魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》中的那位老先生，一邊念著“鐵如意，指揮倜儻……”一邊“將頭仰起，搖著向后拗過(guò)去，拗過(guò)去?！眰?cè)頭——將頭從一側(cè)傾斜到另一側(cè)，俗話說(shuō)是“歪頭”、“歪著脖子”。側(cè)頭表示思考，表示興趣，表示天真。如學(xué)生聽(tīng)老師講課，歪著頭聽(tīng)得津津有味，這就表明聽(tīng)者對(duì)講者的話產(chǎn)生了某種興趣。這是一種令人愉快的信號(hào)。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文首次發(fā)現(xiàn)，不僅人類，動(dòng)物也是如此，當(dāng)對(duì)某事產(chǎn)生莫大興趣時(shí)，總是將頭從一側(cè)傾斜到另一側(cè)。當(dāng)你在講話時(shí)，如果你的學(xué)生和聽(tīng)眾坐在那里，歪著脖子，或歪著頭，而且身朝前傾，這就表明你的講話是成功的。低頭表示的義項(xiàng)有：表示順從、表示聽(tīng)話、表示委屈、表示無(wú)可奈何、表示另有想法等。講課時(shí)，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生低著頭，就應(yīng)立即停止講話，做出一些其他的動(dòng)作，想盡一切辦法使學(xué)生抬起頭，然后再繼續(xù)講。為了吸引學(xué)生的注意力，并防止學(xué)生使用這種首語(yǔ)，有經(jīng)驗(yàn)的老師在開(kāi)講之前通常來(lái)一段“小戲”，當(dāng)學(xué)生將頭抬起，甚至傾斜著腦袋時(shí)，他才言歸正傳。從某種程度上說(shuō)，要想評(píng)價(jià)一個(gè)老師講課是否成功，只需看一看學(xué)生的首語(yǔ)，就會(huì)一目了然。首語(yǔ)的運(yùn)用要做到三點(diǎn)：一是注意民族習(xí)慣，前面講的有些國(guó)家，如斯里蘭卡、印度、保加利亞等國(guó)，點(diǎn)頭就是否定、不贊成，這就要搞清楚，以免鬧笑話；二是動(dòng)作要明顯，尤其是當(dāng)它發(fā)揮替代功能時(shí)，如到底是點(diǎn)頭還是搖頭，動(dòng)作要稍大些，讓對(duì)方看清，正確領(lǐng)會(huì)，正確解讀，不能似是而非，造成誤解；三是注意配合其他交際語(yǔ)言使用，如點(diǎn)頭時(shí)配合一個(gè)“嗯”，就不至于誤會(huì)，也可以配合其他體態(tài)語(yǔ)使用。2．姿態(tài)語(yǔ)。姿態(tài)語(yǔ)，是通過(guò)人的身體的各種姿態(tài)傳神、傳情、傳遞信息的一種體態(tài)語(yǔ)。能夠成為體態(tài)語(yǔ)的姿態(tài)，主要有立姿、坐姿、步姿等。（1）立姿，就是站立的姿勢(shì)。不同的立姿，可以表現(xiàn)出不同的精神狀態(tài)、不同的思想情緒。例如，挺身直立表現(xiàn)出一個(gè)人端莊穩(wěn)健、精神飽滿；昂首而立表現(xiàn)出一個(gè)人自信、傲慢；低頭而立表現(xiàn)出一個(gè)人在沉思；彎腰而立表現(xiàn)出一個(gè)人精神不振、情緒不佳，或表現(xiàn)出居人之下、求人之心；坐立不安表現(xiàn)出一個(gè)人心中有事、情緒不穩(wěn)等。站立的勢(shì)態(tài)，是其他一切勢(shì)態(tài)的基礎(chǔ)。古人云“立如松”，站的姿態(tài)應(yīng)該是自然、輕松、優(yōu)美的。不論站立時(shí)擺何種姿勢(shì)，只有腳的姿勢(shì)及角度在變，身體一定要保持絕對(duì)的挺直。標(biāo)準(zhǔn)的站立姿勢(shì)要求挺胸收腹，兩肩平齊，雙臂自然下垂。雙腿靠攏，腳尖張開(kāi)約60°，或雙腳與肩同寬。站累時(shí)，腳可后撤半步，但上體仍須保持垂直，身體重心在兩腿正中，精神飽滿，表情自然。與外賓談話時(shí)，要面向?qū)Ψ秸玖ⅲ３忠欢ň嚯x，太遠(yuǎn)或過(guò)近都是不禮貌的。站立姿勢(shì)要正，可以稍彎腰，切忌身體歪斜，兩腿分開(kāi)距離過(guò)大，或倚墻靠柱，手扶椅背等不雅與失禮姿態(tài)。站著與人交談時(shí)，雙手或下垂或疊放下腹部，右手放在左手上。不可雙臂交叉，更不能兩手叉腰，或?qū)⑹植逶谘澊锘蛳乱庾R(shí)地做小動(dòng)作，或擺弄打火機(jī)、香煙盒、玩弄衣帶、發(fā)辮、咬手指甲等。但可隨談話內(nèi)容適當(dāng)做些手勢(shì)。穿禮服或旗袍，絕對(duì)不要雙腳并列，而讓兩腳之間前后距離5厘米，以一只腳為重心。向長(zhǎng)輩、朋友、同事問(wèn)候或作介紹時(shí)，不論握手或鞠躬，雙足應(yīng)當(dāng)并立，相距10厘米左右，膝蓋要挺直。等車或等人，兩足的位置可一前一后，保持45°角。人站立的基本勢(shì)態(tài)通常有三種：立正、稍息與跨立。站立要做到：頭要端，肩要平，胸要挺，腹要收，身要正，腿要直，手要垂。男性立姿：雙腳平行，大致與肩同寬；全身正直，雙肩稍向后展，頭部抬起，雙臀自然下垂伸直，雙手貼于大腿兩側(cè)，上身挺直。女性立姿：挺胸、收頜，目視前方，雙手自然下垂，疊放或相握腹前，雙腿并攏，不宜叉開(kāi)。

小訓(xùn)練1．立姿輔助練習(xí)（1）提踵。腳跟提起，頭向上頂，身體有被拉長(zhǎng)的感覺(jué)，注意保持姿態(tài)穩(wěn)定，練習(xí)平衡感。（2）兩人一組，背靠背站立。腳跟、腳肚、臀部、雙肩和后腦勺貼緊。此練習(xí)可訓(xùn)練站立時(shí)的挺拔感，為加強(qiáng)效果可在五個(gè)觸點(diǎn)夾上夾板。（3）背靠墻練習(xí)。2．立姿注意事項(xiàng)站立時(shí)，豎看要有直立感，即以鼻子為中線的人體應(yīng)大體成直線；橫看要有開(kāi)闊感，即肢體及身段應(yīng)給人舒展的感覺(jué)；側(cè)開(kāi)要有垂直感，即從耳至腳踝骨應(yīng)大體成直線。男女的站姿亦應(yīng)形成不同的風(fēng)格。男子的站姿應(yīng)剛毅灑脫，挺拔向上；女子應(yīng)站得莊重大方，秀雅優(yōu)美。站立時(shí)切忌東倒西歪，聳肩駝背，左搖右晃，兩腳間距過(guò)大。站立交談時(shí)，身體不要倚門、靠墻、靠柱，雙手可隨說(shuō)話的內(nèi)容做一些手勢(shì)，但不能太多太大，以免顯得粗魯。在正式場(chǎng)合站立時(shí)，不要將手插入褲袋或交叉在胸前，更不能下意識(shí)地做小動(dòng)作，如擺弄衣角、咬手指甲等，這樣做不僅顯得拘謹(jǐn)，而且給人一種缺乏自信、缺乏經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)。良好的站姿應(yīng)該有挺、直、高的感覺(jué)，真正像松樹(shù)一樣舒展、挺拔、俊秀。（2）坐姿，就是一個(gè)人坐的姿勢(shì)。不同的坐姿，也可以表現(xiàn)出不同的精神狀態(tài)和思想情緒。如男性張開(kāi)兩腿而坐，表現(xiàn)出自信、灑脫、豁達(dá)，蹺起“二郎腿”則表現(xiàn)出悠閑自樂(lè)，或無(wú)所謂的神態(tài)；女性兩膝并攏而坐，表現(xiàn)出莊重、矜持、有教養(yǎng)；“穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)”表現(xiàn)出一個(gè)人胸有成竹或無(wú)憂無(wú)慮；坐而不安則表現(xiàn)出一個(gè)人心神不定、不想久留等。坐姿總的要求是舒適自然、大方端莊。在日常國(guó)際交往中，對(duì)入座和落座都有一定要求。入座時(shí)，動(dòng)作要輕盈和緩，自然從容。落座要輕，不能猛地坐下，發(fā)出響聲，起座要端莊穩(wěn)重。正確的坐姿：上身自然挺直，兩臂屈曲放在雙膝上，或兩手半握放在膝上，手心都要向下。談話時(shí)，可以側(cè)坐。側(cè)坐時(shí)上體與腿同時(shí)向一側(cè)。要把雙膝靠攏，腳跟靠緊。不要有擺弄手指、拉衣角、整理頭發(fā)等懶散的姿態(tài)。兩腿的擺法：既不能過(guò)于前伸，也不能過(guò)于后展，更不能腿腳搖晃。不雅坐姿：兩膝分開(kāi)，兩腳呈八字形；兩腳尖朝內(nèi)，腳跟朝外；在椅子上前俯后仰，或把腿架在椅子或沙發(fā)扶手上、架在茶幾上；兩腿交疊而坐時(shí)，懸空的腳尖不能向上，更不能上下抖動(dòng)或擺動(dòng)；與人談話時(shí)，勿將上身往前傾或以手支撐著下巴。坐姿要依據(jù)不同場(chǎng)合，與環(huán)境相適應(yīng)。例如，一般沙發(fā)椅較寬大，不要坐得太靠里面，可以將左腿蹺在右腿上，顯得高貴大方，但不宜蹺得過(guò)高。在公共場(chǎng)所不要趴在桌子上，躺在沙發(fā)上，半坐在桌子或椅背上。男性坐著的時(shí)候，抬頭、挺胸、收腹、兩眼平視對(duì)方，兩腿與肩齊平。倘若兩腿張開(kāi)太大，既不禮貌，也不雅觀。對(duì)女性，1927年，范德比爾特曾經(jīng)告誡美國(guó)婦女：“坐下的時(shí)候，一只腳的拇指緊接著另一只腳的腳跟，然后兩腿的膝蓋靠攏，才是優(yōu)雅的坐姿。只有將兩腿并攏，才像個(gè)謙虛、達(dá)理、有教養(yǎng)、懂規(guī)矩的淑女?！弊酥凶钚枰獧z點(diǎn)的是架腳，其中包括我們平常說(shuō)的“蹺二郎腿”。這種動(dòng)作，男性女性都得慎用，其中尤其是女性。標(biāo)準(zhǔn)的架腿動(dòng)作，是將一條腿疊放在另一條腿上，這是一種保護(hù)自己勢(shì)力范圍，不讓他人侵入的姿勢(shì)。還有一種美國(guó)式的架腿動(dòng)作，即將一只腳的足踝架在另一只腿的膝蓋或大腿上，顯示的是隨意、平等和融洽的姿態(tài)。如果蹺著二郎腿還輕輕抖動(dòng)，就會(huì)傳輸出漫不經(jīng)心、不以為然或?qū)?duì)方的話題不感興趣等信息。（3）步姿，就是一個(gè)人走動(dòng)的姿勢(shì)。人們的步姿有多種多樣，如健步如飛、閑庭信步、穩(wěn)步前進(jìn)、大踏步前進(jìn)、步履蹣跚、踱來(lái)踱去、正步、跑步、散步等。這些不同的步姿，也可以表現(xiàn)出人們不同的心理特點(diǎn)、不同的精神狀態(tài)、不同的思想情緒。行走的姿勢(shì)極為重要，因?yàn)槿诵凶呖偙日玖⒌臅r(shí)候多，而且一般又都在公共場(chǎng)所進(jìn)行，人與人相互間自然地構(gòu)成了審美對(duì)象。行走時(shí)，步態(tài)應(yīng)該自然輕，目視前方，身體挺直，雙肩自然下垂，兩臂擺動(dòng)協(xié)調(diào)，膝關(guān)節(jié)與腳尖正對(duì)前進(jìn)方向。行走的步子大小適中，自然穩(wěn)健，節(jié)奏與著地的重力一致。與女士同行，男士步子應(yīng)與女士保持一致。總之，走相是千姿百態(tài)，沒(méi)有固定模式，或矯健或輕盈，或顯得精神抖擻，或顯得莊重優(yōu)雅，只要與交際場(chǎng)合協(xié)調(diào)并表現(xiàn)出自己個(gè)性的步伐，就應(yīng)該是正確的。走路時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)：應(yīng)自然地?cái)[動(dòng)雙臂，幅度不可太大，只能小擺。前后擺動(dòng)的幅度約為45°左右，切忌做左右的擺動(dòng)。應(yīng)保持身體的挺直，切忌左右搖擺或搖頭晃肩。膝蓋和腳踝都應(yīng)輕松自如，以免渾身僵硬，同時(shí)切忌走“外八字”或“內(nèi)八字”。多人一起行走時(shí)，不要排成橫隊(duì)，不勾肩搭背。遇急事可加快步伐，但不可慌張奔跑。3．手勢(shì)語(yǔ)。手勢(shì)是最靈活自如最富有表現(xiàn)力的動(dòng)作。法國(guó)畫(huà)家德拉克洛瓦說(shuō)：“手應(yīng)當(dāng)像臉那樣富有表情。”手語(yǔ)，是運(yùn)用人體上肢表達(dá)思想、傳遞信息的一種體態(tài)語(yǔ)言。這也是表現(xiàn)力很強(qiáng)的一種體態(tài)語(yǔ)言。手的動(dòng)作較多，它包括手指、手掌、手臂及雙手發(fā)出的能夠承載交際信息的各種動(dòng)作。手是人體敏銳、豐富的表情器官之一，它以近200個(gè)不同態(tài)勢(shì)的造型藝術(shù)描摹事物，傳遞心聲，披露情感。手勢(shì)表達(dá)感情強(qiáng)烈。手勢(shì)可以表示強(qiáng)調(diào)，表示歡樂(lè)、表示憤怒、表示激情，人們高興時(shí)常常手舞足蹈，憤怒時(shí)握緊雙拳或拍案而起，表示敢做敢當(dāng)則手拍胸膛，表示懊悔常常手拍大腿。手語(yǔ)的運(yùn)用范圍很廣，使用頻率也相當(dāng)高。例如，碰到熟人招手表示呼喚，表示致意；當(dāng)應(yīng)答人家是否需要某件東西時(shí)，用搖手表示不需要或者謝絕；當(dāng)會(huì)議表決時(shí)，舉手表示贊同或支持；當(dāng)不能滿足對(duì)方要求時(shí)，用搓手表示為難；叉手表示自信心和優(yōu)越感；攤手表示坦誠(chéng)或無(wú)可奈何；拱手表示行禮或者道謝；背手表示自由自得或正在思考。在國(guó)際交往中，手勢(shì)作為一種交流符號(hào)，具有十分重要的意義。了解和熟悉某些常見(jiàn)的手勢(shì)，有助于更準(zhǔn)確地相互理解和交流。否則就容易產(chǎn)生誤解。例如，有些人愛(ài)以食指指點(diǎn)著別人說(shuō)話，這往往會(huì)引起歐美人士的極大反感，因?yàn)樵跉W美這是不禮貌的責(zé)罵人的動(dòng)作?！暗竭@邊來(lái)”的手勢(shì)用得很多，中國(guó)人習(xí)慣手臂前伸，手心向下，彎動(dòng)手指，示意“過(guò)來(lái)”。而在歐美，這一動(dòng)作卻是招呼動(dòng)物的表示。他們招呼人時(shí)，是將手掌向上伸開(kāi)，伸曲手指數(shù)次。在中國(guó)，這一動(dòng)作又被誤解為招呼幼兒或動(dòng)物。在大部分中東和遠(yuǎn)東國(guó)家，一個(gè)手指表示“性手勢(shì)”，所以用一個(gè)手指召喚人是對(duì)人的侮辱。在這些國(guó)家以及葡萄牙、西班牙和拉丁美洲國(guó)家，用手召喚人的正確姿勢(shì)是：手心向下，揮動(dòng)所有手指或揮動(dòng)手臂。豎起拇指表示“好”和“行了”，通行于世界多數(shù)國(guó)家，而在澳大利亞，這個(gè)手勢(shì)是粗野的。在希臘和尼日利亞人面前擺手是對(duì)他的極大侮辱，手離對(duì)方越近侮辱性就越大。美國(guó)人手指彎曲，手心向前，拇指與食指彎曲合成圓圈，表示“OK”；在日本和中國(guó)卻表示錢；在拉丁美洲則是低級(jí)庸俗的動(dòng)作。手勢(shì)大體有以下四種。（1）形象性手勢(shì)，即用來(lái)模擬物的手勢(shì)。毛澤東在展望新中國(guó)的美好前景時(shí)，有過(guò)一段很有趣的講話。他說(shuō)，新中國(guó)像個(gè)什么東西呢？他把兩個(gè)手的大拇指和食指分別彎曲成半圓形，然后慢慢合攏，接著說(shuō)，像個(gè)太陽(yáng)，像個(gè)初升的太陽(yáng)！這個(gè)手勢(shì)動(dòng)作，把未來(lái)的新中國(guó)比喻成一個(gè)看得見(jiàn)的太陽(yáng)，十分形象，十分深刻。（2）象征性手勢(shì)，即用來(lái)表示抽象意義的手勢(shì)。葉童在《列寧：偉大的紅色學(xué)說(shuō)演說(shuō)家》一書(shū)中這樣描繪列寧那些極富象征意義的手勢(shì)：“列寧大聲地、盡力使他的嗓音響徹巨大的廣場(chǎng)，即使最遠(yuǎn)的地方也能聽(tīng)到他的話，發(fā)表了他那篇著名的演說(shuō)——進(jìn)一步展開(kāi)革命運(yùn)動(dòng)的熱情的號(hào)召。在芬蘭車站看到列寧在裝甲車上并聽(tīng)過(guò)他講話的人，永遠(yuǎn)忘不了他那特有的列寧式手勢(shì)——右臂有力地向前一伸，好像他的思想全部都蘊(yùn)藏在這個(gè)手勢(shì)里了……”什么是“特有的列寧式的手勢(shì)”？就是“蘊(yùn)藏”他“全部思想”的“有力地向前一伸”，這就是象征性的手勢(shì)。（3）指示性手勢(shì)，即指出、指明、指示具體對(duì)象的手勢(shì)。吳敬梓在《儒林外史》一書(shū)中對(duì)嚴(yán)監(jiān)生有一節(jié)極為生動(dòng)形象而且極富諷刺意義的描寫(xiě)：“（嚴(yán)監(jiān)生）病得一連三天不能說(shuō)話。晚間擠了一屋子人，桌上點(diǎn)著一盞燈。嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里痰響得一進(jìn)一出，一聲不倒一聲的，總不得斷氣。還把手從被單里拿出來(lái)，伸著兩個(gè)指頭。大侄子上前問(wèn)道：‘二叔，你莫不是還有兩個(gè)親人不曾見(jiàn)面？’他把頭搖了兩三搖。二侄子走上前來(lái)問(wèn)道：‘二叔，你莫不是還有兩筆銀子在哪里，不曾吩咐明白？’他把兩眼睛睜得溜圓，把頭又狠狠地?fù)u了幾搖，越發(fā)指得緊了。奶媽抱著哥子插口道：‘老爺想是兩位舅爺不在跟前，故此紀(jì)念?！?tīng)了這話，把眼睛閉著搖頭，那手只是指著不動(dòng)，趙氏慌忙揩揩眼淚，走上前道：‘爺，別人都說(shuō)得不相干，只有我曉得你的意思……你是為那盞燈里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油，我如今挑掉一莖就是了?！f(shuō)罷，忙走上去挑掉一莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí)，點(diǎn)點(diǎn)頭，把手垂下，頓時(shí)就沒(méi)了氣。”（4）情意性手勢(shì)，即用來(lái)傳遞情感的手勢(shì)。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝、焦仲卿的“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”的揮手告別，就是這種情意性手勢(shì)的典型例證。手語(yǔ)還包括鼓掌語(yǔ)，它是通過(guò)雙手合拍發(fā)出聲響、傳遞信息的一種體態(tài)語(yǔ)。其含義有兩面性：一是正面的，表示歡迎、感謝、支持、稱贊、鼓勵(lì)等；一是反面的，表示不滿、喝倒彩、鼓倒掌。對(duì)鼓掌語(yǔ)的含義，要結(jié)合當(dāng)時(shí)引發(fā)鼓掌的原因、鼓掌人的表情、場(chǎng)面氣氛、有聲語(yǔ)言等情形來(lái)理解。運(yùn)用手語(yǔ)，要注意幾點(diǎn)：一要簡(jiǎn)單，不要?jiǎng)幼魈珡?fù)雜，不要手舞足蹈，不停地動(dòng)，使人生厭；二要與其他體態(tài)語(yǔ)及口語(yǔ)配合協(xié)調(diào)，說(shuō)話之間“該出手時(shí)就出手”，不該出手時(shí)不出手，話說(shuō)完了又做手勢(shì)；三要時(shí)常變換手語(yǔ)動(dòng)作，即使是十分漂亮的手勢(shì)，也不宜一再重復(fù)或常用不換。

小訓(xùn)練以《這就是我》為題，按下面的要求介紹自己。1．不慌不忙走上講臺(tái)，先站定，后抬頭，面向大家說(shuō)話。2．說(shuō)話中，必須有2～3個(gè)富有個(gè)性的手勢(shì)。3．說(shuō)話時(shí)間不少于2分鐘，不超過(guò)3分鐘。（三）空間距離人們?cè)诮煌^(guò)程中經(jīng)常利用相對(duì)位置作為信號(hào)來(lái)傳達(dá)一定的思想，利用界域來(lái)表達(dá)一定的情感，這就是態(tài)勢(shì)語(yǔ)言所講的空間距離。人們?cè)谛睦砩系木嚯x，往往會(huì)反映在空間距離上，這種距離主要有以下幾種。親密區(qū)域。親密區(qū)域表示關(guān)系密切。這個(gè)區(qū)域介乎0～0.45m之間。處于下限“0”時(shí)，身體完全相互接觸，處于上限0.45m，也只有半臂距離，屈臂即可觸及對(duì)方。處于這個(gè)區(qū)域的人們，可以彼此聽(tīng)到對(duì)方的呼吸，看到對(duì)方細(xì)微的表情，甚至可以嗅到對(duì)方身上的氣味。只有關(guān)系密切的人才有可能獲準(zhǔn)進(jìn)入這個(gè)區(qū)域，如父母與孩子、配偶之間。個(gè)人區(qū)域。這個(gè)區(qū)域在0.45～1.2m之間。處于下限0.45m時(shí)抬手可以觸及對(duì)方，處于上限1.2m則仍可保持非同一般的親近。在這個(gè)范圍內(nèi)可以彼此觀察到對(duì)方的表情變化，顯示出一定程度的親密程度和友好關(guān)系，可用于某種程度的私人交往，如同事、同學(xué)、朋友等。社交區(qū)域。這個(gè)區(qū)域在1.2～3.6m之間。它所表示出來(lái)的關(guān)系比前兩種要疏遠(yuǎn)，是一種公事公辦的次級(jí)關(guān)系。公共區(qū)域。這個(gè)區(qū)域大于3.6m，表示疏遠(yuǎn)關(guān)系。這個(gè)區(qū)域內(nèi)交往雙方一般已沒(méi)有特殊心理聯(lián)系。首先，學(xué)會(huì)把握個(gè)人區(qū)域。言語(yǔ)交際時(shí)面對(duì)面地和人談心，或溝通思想。要想取得良好的交際效果，要想達(dá)到思想溝通的目的，則必須把握好“個(gè)人區(qū)域”這個(gè)空間距離。其次，學(xué)會(huì)把握社交區(qū)域。運(yùn)用好社交區(qū)域有助于順利地完成任務(wù)。（四）服飾裝束“三分人才，七分打扮”，“佛要金身，人要衣裳”。在現(xiàn)代社會(huì)，服飾已不僅僅是防寒避暑，更多的是關(guān)系到一個(gè)人的整體形象，體現(xiàn)一個(gè)人的社會(huì)地位、情趣、修養(yǎng)、人性、職業(yè)以及精神面貌。服飾作為一種特殊的交際語(yǔ)言，對(duì)自身、對(duì)他人都會(huì)產(chǎn)生影響。例如，2000年發(fā)生兩起因著裝不當(dāng)而引起的社會(huì)各界強(qiáng)烈反響。一位是體育明星，在接受媒體采訪時(shí)，穿的褲子竟然寫(xiě)滿了英語(yǔ)粗口話；另一位是演藝明星，拍攝封面藝術(shù)照時(shí)，她的裙子竟然是日本軍旗圖案。事后她們都承認(rèn)對(duì)衣著圖案所代表的意思一無(wú)所知，只覺(jué)得“好看”。這不僅因著裝在社會(huì)上造成了惡劣的影響，同時(shí)也暴露了這兩位明星的無(wú)知。美國(guó)著名政治家、科學(xué)家本杰明·富蘭克林說(shuō)：“飲食也許可以隨心所欲，穿衣卻要考慮給他人的印象。”要獲得好的印象，就要做到協(xié)調(diào)與適中。一是與個(gè)人的年齡、職業(yè)、身份地位以及膚色形體相協(xié)調(diào)，整潔合體，突出個(gè)性。二是符合交際對(duì)象的場(chǎng)所，莊重大方，美觀和諧。國(guó)際上普遍遵循“TPO”著裝原則?！癟”（Time）代表時(shí)間、時(shí)令、時(shí)代；“P”（Place）代表地點(diǎn)、場(chǎng)所、地位、職位；“O”（Object）代表目的、目標(biāo)、主題、對(duì)象等。這就是說(shuō)，服飾打扮要具有時(shí)代感，要與交際場(chǎng)所、交際對(duì)象和交際內(nèi)容一致。服裝不是一種沒(méi)有生命的遮羞布。它不僅是布料、花色和縫線的組合，更是一種社會(huì)工具，它向社會(huì)中其他的成員傳達(dá)出信息，像是在向他人宣布說(shuō)：“我是什么個(gè)性的人？我是不是有能力？我是不是重視工作？我是否合群？”而服裝無(wú)形中還會(huì)對(duì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高工作效率、增加職位升遷的機(jī)會(huì)，起到良好的促進(jìn)作用。下面舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明著裝與事業(yè)的關(guān)系。例1-5有位女職員是財(cái)稅專家，她有很好的學(xué)歷背景，常能為客戶提供很好的建議，在公司里的表現(xiàn)一直很出色。但當(dāng)她到客戶的公司提供服務(wù)時(shí)，對(duì)方主管卻不太注重她的建議，她所能發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)也就不大了。后來(lái)，一位時(shí)裝大師發(fā)現(xiàn)這位財(cái)稅專家在著裝方面有明顯的缺憾：她26歲，身高147厘米、體重43千克，看起來(lái)機(jī)敏可愛(ài)，喜愛(ài)著童裝，像個(gè)小女孩，其外表與她所從事的工作相距甚遠(yuǎn)，所以客戶對(duì)于她所提出的建議缺少安全感、依賴感，難以實(shí)現(xiàn)她的創(chuàng)意。這位時(shí)裝大師建議她用服裝來(lái)強(qiáng)調(diào)出學(xué)者專家的氣勢(shì)，用深色的套裝，對(duì)比色的上衣、絲巾、鑲邊帽子來(lái)搭配，甚至戴上重黑邊的眼鏡。女財(cái)稅專家照辦了，結(jié)果，客戶的態(tài)度有了較大的轉(zhuǎn)變。很快，她成為公司的董事之一。例1-6一位女推銷員在美國(guó)北部工作，一直都穿著深色套裝，提著一個(gè)男性化的公文包。后來(lái)她調(diào)到陽(yáng)光普照的南加州，她仍然以同樣的裝束去推銷商品，結(jié)果成績(jī)很不理想。后來(lái)她改穿色彩淡的套裝和洋裝，換了一個(gè)女性化一點(diǎn)的皮包，使自己更有親切感，著裝的這一變化，使她的業(yè)績(jī)提高了25%。可見(jiàn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，如何得體、適度地著裝已成為一門大有可為的學(xué)問(wèn)。就尋職或在職的女性而言，服裝風(fēng)格的第一個(gè)原則，尤其在工商界和金融界或?qū)W術(shù)界，打扮過(guò)于時(shí)髦的女性并不吃香，人們對(duì)服裝過(guò)于花哨怪異者的工作能力、工作作風(fēng)、敬業(yè)精神、生活態(tài)度，一般都會(huì)持有懷疑態(tài)度。

小知識(shí)職業(yè)女性著裝規(guī)則服裝界人士提出了若干職業(yè)女性著裝的原則。1．套裝確實(shí)是目前最適合女性的服裝，但過(guò)分花哨、夸張的款式絕對(duì)要避免；極端保守的式樣，則應(yīng)掌握如何配飾、點(diǎn)綴使其免于呆板，若是將幾組套裝作巧妙的搭配穿用，不僅是現(xiàn)代化的穿著趨勢(shì)，也是符合經(jīng)濟(jì)原則的裝扮。2．質(zhì)料的講究已經(jīng)是不折不扣的事實(shí)，所謂質(zhì)料是指服裝采用的布料、裁制手工、外形輪廓等條件的精良與否。職業(yè)女性在選擇套裝時(shí)一定不要忽視它。3．過(guò)分性感或暴露的服裝絕不能出現(xiàn)在辦公室中，這會(huì)惹出不必要的麻煩，如男同事或上司的非分念頭，更會(huì)使人留下“花瓶”的印象，而失去升職的可能。若是看重自身的職業(yè)或事業(yè)心重的女性，千萬(wàn)要注意這一點(diǎn)。4．現(xiàn)代職業(yè)女性生活形態(tài)非?；钴S，需要經(jīng)?；ㄐ乃荚诜b的變化上，所以，懂得如何以巧妙的裝飾來(lái)免除更衣的問(wèn)題，是現(xiàn)代職業(yè)女性必須明了的，在出門前，最好先略作安排以作萬(wàn)全之計(jì)。5．現(xiàn)在的穿著是講求禮儀的，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)及場(chǎng)所作合宜的裝扮是現(xiàn)代女性不可忽視的。職業(yè)女性還必須注意，除了穿著注意應(yīng)該考究以外，從頭至腳的整體裝扮也應(yīng)講究強(qiáng)調(diào)“整體美”是現(xiàn)代穿著中最流行的字眼。6．職業(yè)女性穿著套裝固然非常適宜，但凡是能夠表現(xiàn)職業(yè)女性應(yīng)有風(fēng)范的服裝都值得一試，在一定的規(guī)則之下，可盡情享受穿著的樂(lè)趣，而且這也是現(xiàn)代職業(yè)女性的權(quán)力。第四節(jié)口才訓(xùn)練方法一、名人練口才口才并不是一種天賦的才能，它是靠刻苦訓(xùn)練得來(lái)的。古今中外歷史上一切口若懸河、能言善辯的演講家、雄辯家，他們無(wú)一不是靠刻苦訓(xùn)練而獲得成功的。美國(guó)第16屆總統(tǒng)林肯為了練口才，徒步30英里，到一個(gè)法院去聽(tīng)律師們的辯護(hù)詞，看他們?nèi)绾握撧q，如何做手勢(shì)，他一邊傾聽(tīng)，一邊模仿。他聽(tīng)到那些云游八方的福音傳教士揮舞手臂、聲震長(zhǎng)空的布道，回來(lái)后也學(xué)他們的樣子。他曾對(duì)著樹(shù)、樹(shù)樁、成行的玉米練習(xí)口才。日本前首相田中角榮，少年時(shí)曾患有口吃病，但他不被困難所嚇倒。為了克服口吃、練就口才，他常常朗誦、慢讀課文，為了準(zhǔn)確發(fā)音，他對(duì)著鏡子糾正嘴和舌根的部位，嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍。我國(guó)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、演講家肖楚女，更是靠平時(shí)的艱苦訓(xùn)練，練就了非凡的口才。肖楚女在重慶國(guó)立第二女子師范學(xué)校教書(shū)時(shí)，除了認(rèn)真?zhèn)湔n外，他每天天剛亮就跑到學(xué)校后面的山上，找一處僻靜的地方，把一面鏡子掛在樹(shù)枝上，對(duì)著鏡子開(kāi)始練演講，從鏡子中觀察自己的表情和動(dòng)作，經(jīng)過(guò)這樣的刻苦訓(xùn)練，他掌握了高超的演講藝術(shù)，他的教學(xué)水平也很快提高了。1926年，他年方30，就在毛澤東同志主辦的廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所工作，他的演講至今受到世人的推崇。我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家華羅庚，不僅有超群的數(shù)學(xué)才華，而且也是一位不可多得的“辯才”。他從小就注意培養(yǎng)自己的口才，學(xué)習(xí)普通話，他還背了唐詩(shī)四五百首，以此來(lái)鍛煉自己的“口舌”。這些名人與偉人為我們訓(xùn)練口才樹(shù)立了光榮的榜樣，我們要想練就一副過(guò)硬的口才，就必須像他們那樣，一絲不茍，刻苦訓(xùn)練，正如華羅庚先生在總結(jié)練“口才”的體會(huì)時(shí)說(shuō)的：“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。”練口才不僅要刻苦，還要掌握一定的方法?？茖W(xué)的方法可以使你事半功倍，加速你口才的形成。當(dāng)然，根據(jù)每個(gè)人的學(xué)識(shí)、環(huán)境、年齡等的不同，練口才的方法也會(huì)有所差異，但只要選擇最適合自己的方法，加上持之以恒的刻苦訓(xùn)練，那么你就會(huì)在通向“口才家”的大道上迅速成長(zhǎng)起來(lái)。二、常見(jiàn)的幾種口才訓(xùn)練方法（一）速讀法這里的“讀”指的是朗讀，是用嘴去讀，而不是用眼去看，顧名思義，“速讀”也就是快速的朗讀。這種訓(xùn)練方法的目的，是在于鍛煉人口齒伶俐，語(yǔ)音準(zhǔn)確，吐字清晰。方法：找來(lái)一篇演講辭或一篇文辭優(yōu)美的散文。先拿來(lái)字典、詞典把文章中不認(rèn)識(shí)或弄不懂的字、詞查出來(lái)，搞清楚，弄明白，然后開(kāi)始朗讀。一般開(kāi)始朗讀的時(shí)候速度較慢，逐次加快，一次比一次讀得快，最后達(dá)到你所能達(dá)到的最快速度。邵守義邵守義．演講學(xué)．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1991：68要求：讀的過(guò)程中不要有停頓，發(fā)音要準(zhǔn)確，吐字要清晰，要盡量達(dá)到發(fā)聲完整。因?yàn)槿绻悴话衙總€(gè)字音都完整地發(fā)出來(lái)，那么，如果速度加快以后，就會(huì)讓人聽(tīng)不清楚你在說(shuō)些什么，也就失去了快的意義。快必須建立在吐字清楚、發(fā)音干凈利落的基礎(chǔ)上。我們都聽(tīng)過(guò)體育節(jié)目的解說(shuō)專家宋世雄的解說(shuō)，他的解說(shuō)就很有“快”的功夫。宋世雄解說(shuō)的“快”，是快而不亂，每個(gè)字，每個(gè)音都發(fā)得十分清楚、準(zhǔn)確，沒(méi)有含混不清的地方。我們希望達(dá)到的快也就是他的那種快，吐字清晰，發(fā)音準(zhǔn)確，而不是為了快而快。速讀法的優(yōu)點(diǎn)是不受時(shí)間、地點(diǎn)的約束，無(wú)論何時(shí)、何地。只要手頭有一篇文章就可以練習(xí)。而且還不受人員的限制，不需要?jiǎng)e人的配合，一個(gè)人就可以獨(dú)立完成。當(dāng)然也可以找一位同學(xué)聽(tīng)聽(tīng)你的速讀練習(xí)，讓他幫助挑你速讀中出現(xiàn)的毛病。例如，哪個(gè)字發(fā)音不夠準(zhǔn)確，哪個(gè)地方吐字還不清晰等，這樣就更有利于你有目的地進(jìn)行糾正、學(xué)習(xí)。還可以用錄音機(jī)把你的速讀錄下來(lái)，然后自己聽(tīng)一聽(tīng)，從中找出不足，進(jìn)行改進(jìn)。如果有老師指導(dǎo)就更好了。（二）背誦法同學(xué)們都背誦過(guò)課文。有詩(shī)歌、有散文、有小說(shuō)。背誦的目的是各有不同的。有的是因?yàn)槔蠋熞蟊仨毐痴b而不得不背，以完成老師交給的學(xué)習(xí)任務(wù)；也有的是為了記憶下某名詩(shī)、名句，以此來(lái)豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)。而我們提倡的背誦，主要的目的是在于鍛煉我們的口才。我們要求的背誦，并不僅僅要求你把某篇演講辭、散文背下來(lái)就算完成了任務(wù)，我們要求的背誦，一是要“背”，二還要求“誦”。這種訓(xùn)練的目的有兩個(gè)：一是培養(yǎng)記憶能力，二是培養(yǎng)口頭表達(dá)能力。記憶是訓(xùn)練口才必不可少的一種素質(zhì)。沒(méi)有好的記憶力，要想培養(yǎng)出好的口才是不可能的。只有大腦中充分地積累了知識(shí)，你才可能張口即出、滔滔不絕。如果你大腦中是一片空白，那么你再伶牙俐齒也無(wú)濟(jì)于事。記憶與口才一樣，它并不是一種天賦的才能，后天的鍛煉對(duì)它同樣起著至關(guān)重要的作用，“背”正是對(duì)這種能力的培養(yǎng)?！罢b”是對(duì)表達(dá)能力的一種訓(xùn)練。這里的“誦”也就是我們常說(shuō)的“朗誦”。它要求在準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行聲情并茂的表達(dá)。背誦法，不同于前面講的速讀法。速讀法的著眼點(diǎn)在“快”上，而背誦法的著眼點(diǎn)在“準(zhǔn)”上。也就是背誦的演講辭或文章一定要準(zhǔn)確，不能有遺漏或錯(cuò)誤的地方，而且在吐字、發(fā)音上也一定要準(zhǔn)確無(wú)誤。第一步，先選一篇自己喜歡的演講辭、散文、詩(shī)歌；第二步，對(duì)選定的材料進(jìn)行分析、理解，體會(huì)作者的思想感情。這是要花點(diǎn)工夫的，需要我們逐句逐段地進(jìn)行分析，推敲每一個(gè)詞句，從中感受作者的思想感情，并激發(fā)自己的感情；第三步，對(duì)所選的演講辭、散文、詩(shī)歌等進(jìn)行一些藝術(shù)處理，如找出重音、劃分停頓等，這些都有利于準(zhǔn)確表達(dá)內(nèi)容；第四步，在以上幾步工作的基礎(chǔ)上開(kāi)始背誦。在背誦的過(guò)程中，也可分步進(jìn)行。首先，進(jìn)行“背”的訓(xùn)練。也就是先將文章背下來(lái)。在這個(gè)階段不要求聲情并茂。只要能達(dá)到熟練記憶就行。并在背的過(guò)程中，自己進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)作品的格調(diào)、節(jié)奏，為準(zhǔn)確把握作品打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，是在背熟文章的基礎(chǔ)上進(jìn)行大聲朗誦。將背熟的演講辭、散文、詩(shī)歌等大聲地背誦出來(lái)，并隨時(shí)注意發(fā)聲的正確與否，而且要帶有一定的感情。最后，是這個(gè)訓(xùn)練的最后一步，用飽滿的情感，準(zhǔn)確的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)進(jìn)行背誦。這里的要求是準(zhǔn)確無(wú)誤地記憶文章，準(zhǔn)確地表達(dá)作品的思想感情。例如，若要背誦高爾基的《海燕》，我們首先就應(yīng)明白，這是篇散文詩(shī)。它是在預(yù)報(bào)革命的風(fēng)暴即將來(lái)臨，謳歌的是海燕——無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的形象。整篇散文詩(shī)都是熱烈激昂的，表達(dá)了革命者不可遏止的愛(ài)憎分明。那么我們?cè)诶收b《海燕》時(shí)就要抓住這個(gè)基調(diào)。當(dāng)然僅僅抓住作品的基調(diào)還是不夠的。還要對(duì)作品進(jìn)行一些技巧上的處理，如劃分段落、確定重音、停頓等。平平淡淡，沒(méi)有波瀾，沒(méi)有起伏，一調(diào)到底的朗誦是不會(huì)成功的。有些人在背誦《海燕》時(shí)把握了它激昂奮進(jìn)的基調(diào)，卻沒(méi)有注意朗誦技巧，開(kāi)口就定在最高的音上，結(jié)果到了表達(dá)感情的最高點(diǎn)時(shí)，就只能是聲嘶力竭，這也是把握欠準(zhǔn)確的緣故。如果對(duì)作者的思想感情發(fā)展的脈絡(luò)有了準(zhǔn)確的把握，那么就不會(huì)犯類似的錯(cuò)誤了。（三）練聲法練聲也就是練聲音、練嗓子。在生活中，我們都喜歡聽(tīng)那些飽滿圓潤(rùn)、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音，而不愿聽(tīng)那些干癟無(wú)力、沙啞干澀的聲音。所以鍛煉出一副好嗓子，練就一腔悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音，是我們必做的工作。練聲的方法如下。1．練氣。俗話說(shuō)練聲先練氣，氣息是人體發(fā)聲的動(dòng)力，就像汽車上的發(fā)動(dòng)機(jī)一樣，它是發(fā)聲的基礎(chǔ)。氣息的大小對(duì)發(fā)聲有著直接的關(guān)系。氣不足，聲音無(wú)力，用力過(guò)猛，又有損聲帶。所以我們練聲，首先要學(xué)會(huì)用氣。（1）吸氣。吸氣要深，小腹收縮，整個(gè)胸部要撐開(kāi)，盡量把更多的氣吸進(jìn)去。我們可以體會(huì)一下，你聞到一股香味時(shí)的吸氣法。注意吸氣時(shí)不要提肩。（2）呼氣。呼氣時(shí)要慢慢地進(jìn)行。要讓氣慢慢地呼出。因?yàn)槲覀冊(cè)谘葜v、朗誦、論辯時(shí)，有時(shí)需要較長(zhǎng)的氣息，那么只有呼氣慢而長(zhǎng)，才能達(dá)到這個(gè)目的。呼氣時(shí)可以把兩齒基本合上，留一條小縫讓氣息慢慢地通過(guò)。學(xué)習(xí)吸氣與呼氣的基本方法，你可以每天到室外、到公園去做這種練習(xí)，做深呼吸，天長(zhǎng)日久定會(huì)見(jiàn)效。2．練聲。我們知道人類語(yǔ)言的聲源是在聲帶上，也就是說(shuō)我們的聲音是通過(guò)氣流振動(dòng)聲帶而發(fā)出來(lái)的。在練發(fā)聲以前先要做一些準(zhǔn)備工作。先放松聲帶，用一些輕緩的氣流振動(dòng)它，讓聲帶有點(diǎn)準(zhǔn)備，發(fā)一些輕慢的聲音，千萬(wàn)不要張口就大喊大叫，那只能對(duì)聲帶起破壞作用。這就像在做激烈運(yùn)動(dòng)之前，要做些準(zhǔn)備動(dòng)作一樣，否則就容易使肌肉拉傷。聲帶活動(dòng)開(kāi)了，還要在口腔上做一些準(zhǔn)備活動(dòng)。我們知道口腔是人的一個(gè)重要的共鳴器，聲音的洪亮、圓潤(rùn)與否與口腔有著直接的聯(lián)系，所以不要小看了口腔的作用。口腔活動(dòng)可以按以下方法進(jìn)行。（1）進(jìn)行張閉口的練習(xí)，活動(dòng)嚼肌，也就是面皮。這樣等到練聲時(shí)嚼肌運(yùn)動(dòng)起來(lái)就輕松自如了。（2）挺軟腭。這個(gè)方法可以用學(xué)鴨子叫“嘎嘎”聲來(lái)體會(huì)。人體還有一個(gè)重要的共鳴器，就是鼻腔。有人在發(fā)音時(shí)，只會(huì)在喉嚨上使勁，根本就沒(méi)有用上胸腔、鼻腔這兩個(gè)共鳴器，所以聲音單薄，音色較差。練習(xí)用鼻腔的共鳴方法是，學(xué)習(xí)牛叫。但我們一定要注意，在平日說(shuō)話時(shí)，如果只用鼻腔共鳴，那么也可能造成鼻音太重的結(jié)果。我們還要注意，練聲時(shí)千萬(wàn)不要在早晨剛睡醒時(shí)就到室外去練習(xí)，那樣會(huì)使聲帶受到損害。特別是室外與室內(nèi)溫差較大時(shí)，更不要張口就喊，那樣，冷空氣進(jìn)入口腔后會(huì)刺激聲帶。（3）練習(xí)吐字。吐字似乎離發(fā)聲遠(yuǎn)了些，其實(shí)兩者是息息相關(guān)的。只有發(fā)音準(zhǔn)確無(wú)誤，清晰、圓潤(rùn)，吐字也才能“字正腔圓”。我們?cè)谛W(xué)時(shí)都學(xué)習(xí)過(guò)拼音，都知道每個(gè)字一般都是由一個(gè)音節(jié)組成的，而一個(gè)音節(jié)又可以把它分成字頭、字腹、字尾三部分，這三部分從語(yǔ)音結(jié)構(gòu)來(lái)分，大體上可以說(shuō)是，字頭就是我們說(shuō)的聲母，字腹就是我們說(shuō)的韻母，字尾就是韻尾。吐字發(fā)聲時(shí)一定要咬住字頭。有一句話叫“咬字千斤重，聽(tīng)者自動(dòng)容”說(shuō)的就是這個(gè)意思。所以我們?cè)诎l(fā)音時(shí)，一定要緊緊咬住字頭，這時(shí)嘴唇一定要有力，把發(fā)音的力量放在字頭上，利用字頭帶響字腹與字尾。字腹的發(fā)音一定要飽滿、充實(shí)，口形要正確。發(fā)出的聲音應(yīng)該是立著的，而不是橫著的；應(yīng)該是圓的，而不是扁的。但是，如果處理得不好，就容易使發(fā)出的聲音扁、塌、不圓潤(rùn)。字尾，主要是歸音。歸音一定要到家，要完整。也就是不要念“半截子”字，要把音發(fā)完整。當(dāng)然字尾也要能收住，不能把音拖得過(guò)長(zhǎng)。如果我們能按照以上的練習(xí)要求去做，那么你的吐字一定圓潤(rùn)、響亮，你的聲音也就會(huì)變得悅耳動(dòng)聽(tīng)了。

課堂即興練習(xí)1．深吸一口氣。數(shù)數(shù)，看能數(shù)多少。2．跑20米左右，然后朗讀一段課文，盡量避免喘氣聲。3．按字正腔圓的要求讀下列成語(yǔ)：英雄好漢兵強(qiáng)馬壯爭(zhēng)先恐后光明磊落深謀遠(yuǎn)慮果實(shí)累累五彩繽紛心明眼亮海市蜃樓優(yōu)柔寡斷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)山清水秀4．讀繞口令（1）八百標(biāo)兵奔北坡，炮兵并排北邊跑，炮兵怕把標(biāo)兵碰，標(biāo)兵怕碰炮兵炮。（2）哥哥挎筐過(guò)寬溝，快過(guò)寬溝看怪狗，光看怪狗瓜筐扣，瓜滾筐扣哥怪狗。（3）洪小波和白小果，拿著籮筐收蘿卜。洪小波收了一筐白蘿卜，白小果收了一筐紅蘿卜。不知是洪小波收的白蘿卜多，還是白小果收的紅蘿卜多。（四）復(fù)述法簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)述法就是把別人的話重復(fù)地?cái)⑹鲆槐椤＿@種方法在課堂上使用得較多。如老師讓同學(xué)們看一段幻燈片，然后請(qǐng)同學(xué)們復(fù)述幻燈片的情節(jié)或人物的對(duì)話。這種訓(xùn)練方法的目的，在于鍛煉人的記憶力、反應(yīng)力和語(yǔ)言的連貫性。選一段長(zhǎng)短合適、有一定情節(jié)的文章。最好是小說(shuō)或演講辭中敘述性強(qiáng)的一段，然后請(qǐng)朗誦較好的同學(xué)進(jìn)行朗讀，最好能用錄音機(jī)把它錄下來(lái)，然后聽(tīng)一遍復(fù)述一遍，反復(fù)多次地進(jìn)行。直到能完全把這個(gè)作品復(fù)述出來(lái)。復(fù)述的時(shí)候，可以把第一次復(fù)述的內(nèi)容錄下來(lái)，然后對(duì)比原文，看能復(fù)述下多少，重復(fù)進(jìn)行，看多少遍自己才能把全部的內(nèi)容復(fù)述下來(lái)。這種練習(xí)絕不單單在于背誦，而在于鍛煉語(yǔ)言的連貫性。如果能面對(duì)眾人復(fù)述就更好了，它還可以鍛煉你的膽量，克服緊張心理。這要求我們?cè)陂_(kāi)始時(shí)，只要能把基本情節(jié)復(fù)述出來(lái)就可以，在記住原話的時(shí)候，可以用自己的話把意思復(fù)述出來(lái)；第二次復(fù)述時(shí)就要求不僅僅是復(fù)述情節(jié)，而且要求能復(fù)述一定的人物語(yǔ)言或描寫(xiě)語(yǔ)言；第三次復(fù)述時(shí)，就應(yīng)基本準(zhǔn)確地復(fù)述出人物的語(yǔ)言和基本的描寫(xiě)語(yǔ)言，逐次提高要求。在進(jìn)行這種練習(xí)之前，最好能根據(jù)自己的實(shí)際情況和所選文章的情況，制定一個(gè)具體的要求。例如，選了一段共有10句話的文章，那么第一次復(fù)述時(shí)就要把基本情節(jié)復(fù)述出來(lái)，并能把幾個(gè)關(guān)鍵的句子復(fù)述出來(lái)；第二次就應(yīng)該能復(fù)述出5～7個(gè)句子；第三次就應(yīng)能復(fù)述8～10個(gè)句子。當(dāng)然，速度進(jìn)展得越快，也就說(shuō)明你的語(yǔ)言連貫性和記憶力越強(qiáng)。開(kāi)始練習(xí)時(shí)，最好選擇句子較短、內(nèi)容活潑的材料進(jìn)行，這樣便于把握、記憶、復(fù)述。隨著訓(xùn)練的深入，可以逐漸選一些句子較長(zhǎng)、情節(jié)少的材料進(jìn)行練習(xí)。這樣由易到難，循序漸進(jìn)，效果會(huì)更好。這種練習(xí)一定要有耐心與毅力。有的同學(xué)一開(kāi)始就選用那些長(zhǎng)句子、情節(jié)少的文章作為訓(xùn)練材料，結(jié)果常常是欲速則不達(dá)。這就像我們學(xué)走路一樣，沒(méi)學(xué)會(huì)走，就要學(xué)跑是一定要摔跤的。而且這個(gè)訓(xùn)練有時(shí)顯得很煩瑣、麻煩，甚至是枯燥乏味，這就需要我們要有耐心與毅力，要知難而進(jìn)、勇于吃苦、不怕麻煩。沒(méi)有耐心與毅力，注定是一事無(wú)成的。（五）模仿法我們每個(gè)人從小就會(huì)模仿，模仿大人做事，模仿大人說(shuō)話。其實(shí)模仿的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。我們小時(shí)候?qū)W說(shuō)話是向爸爸、媽媽及周圍的人學(xué)習(xí)，向周圍的人模仿。那么我們練口才也可以利用模仿法，向這方面有專長(zhǎng)的人模仿。這樣天長(zhǎng)日久，我們的口語(yǔ)表達(dá)能力就能得到提高。1．模仿專人。在生活中找一位口語(yǔ)表達(dá)能力強(qiáng)的人，請(qǐng)他講幾段最精彩的話，錄下來(lái)，供你進(jìn)行模仿。你也可以把你喜歡的、又適合你模仿的播音員、演員的聲音錄下來(lái)，然后進(jìn)行模仿。2．專題模仿。幾個(gè)好朋友在一起，請(qǐng)一個(gè)人先講一段小故事、小幽默，然后大家輪流模仿，看誰(shuí)模仿的最像。為了刺激積極性，也可以采用打分的形式，大家一起來(lái)評(píng)分，表?yè)P(yáng)模仿最成功的一位。這個(gè)方法簡(jiǎn)單易行，且有娛樂(lè)性。課上、課間、課后都可以進(jìn)行。只要有三四個(gè)人就能進(jìn)行。需要注意的是，每個(gè)人講的小故事、小幽默，一定要新鮮有趣，大家愛(ài)聽(tīng)愛(ài)學(xué)。而且在講以前一定要進(jìn)行一些準(zhǔn)備，一定要講得準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象，千萬(wàn)不要把一些錯(cuò)誤的東西帶去，否則模仿的人就跟著錯(cuò)了，害人害己。3．隨時(shí)模仿。我們每天都聽(tīng)廣播，看電視、電影，那么你就可以隨時(shí)跟著播音員、演播員、演員進(jìn)行模仿，注意他的聲音、語(yǔ)調(diào)，他的神態(tài)、動(dòng)作，邊聽(tīng)邊模仿，邊看邊模仿，天長(zhǎng)日久，你的口語(yǔ)能力就得到了提高。而且會(huì)增加你的詞匯，增長(zhǎng)你的文學(xué)知識(shí)。這里要求要盡量模仿得像，要從模仿對(duì)象的語(yǔ)氣、語(yǔ)速、表情、動(dòng)作等多方面進(jìn)行模仿，并在模仿中有創(chuàng)造，力爭(zhēng)在模仿中超過(guò)對(duì)方。在進(jìn)行這種練習(xí)時(shí)，一要注意選擇適合自己的