簡(jiǎn)奧斯丁作品中的女性意識(shí)

簡(jiǎn)奧斯丁作品中的女性意識(shí)

簡(jiǎn)奧斯丁是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，也是英國(guó)女性文學(xué)史上首次一位旋轉(zhuǎn)作家。她是第一個(gè)展示女性意識(shí)的人。正如韋伯斯特所說(shuō)，“在奧斯丁的戲劇中，偉大的女性不僅是男人的眼睛，也是男人和女人之間的關(guān)系?！?。(p.78)18世紀(jì)后期的英國(guó)涌現(xiàn)出了一大批女作家,可是女性作家的出現(xiàn),并不必然意味著文學(xué)中女性意識(shí)的覺(jué)醒。她們的作品雖然幾乎全都以表現(xiàn)女性獨(dú)特的情感特征為主要內(nèi)容,但也幾乎全都用男性社會(huì)的眼光去審視其女性主人公,把其生活和思想道德局限在一個(gè)為男性所認(rèn)可,所感興趣的領(lǐng)域內(nèi),而且在某種意義上印證了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性根深蒂固的偏見(jiàn),即女性本性軟弱、虛榮、善變,過(guò)于感情用事,需要男性的引導(dǎo)。簡(jiǎn)·奧斯丁卻是與眾不同的。她雖然也以抒寫(xiě)當(dāng)時(shí)的婦女生活為題材,但并不著意雕鑿女性豐富而細(xì)膩的內(nèi)心世界,以迎合男性口味,而以其女性獨(dú)特的視角,敏銳的觀察力和高度幽默的智慧,把女性意識(shí)從關(guān)注自己情感轉(zhuǎn)移到關(guān)注女性眼中的一系列社會(huì)問(wèn)題,包括婚姻、家庭、道德,尤其是婚姻和愛(ài)情。她注重考察女性情感與社會(huì)規(guī)范的距離,擴(kuò)大了小說(shuō)的題材和主題的范圍。在奧斯丁的作品中,個(gè)性鮮明的女性及女性群體是她創(chuàng)作的主體,她所創(chuàng)作的女主人公是以自己真實(shí)的女性經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)塑造出來(lái)的,是對(duì)男性文學(xué)中不真實(shí)女性的反駁和對(duì)抗。她們既不是“天使”,也不是“妖婦”,而是有頭腦、有見(jiàn)識(shí)的“新”女性,是追求獨(dú)立自主與個(gè)人平等的女性,具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的女性。以下筆者試圖通過(guò)分析簡(jiǎn)·奧斯丁作品中若干女主人公的性格特征、價(jià)值觀、婚姻觀來(lái)探究其創(chuàng)作中所體現(xiàn)的女性意識(shí)。自1811年起,簡(jiǎn)·奧斯丁先后發(fā)表了《理智與情感》(1811)、《傲慢與偏見(jiàn)》(1813)、《曼斯菲爾得莊園》(1814)、《愛(ài)瑪》(1816)、《諾桑覺(jué)寺》(1818)和《勸導(dǎo)》(1818)6部小說(shuō)。在這6部小說(shuō)中,她塑造了數(shù)位流光溢彩、魅力四射的女主人公:埃莉諾和瑪麗安(《理智與情感》)、伊麗莎白(《傲慢與偏見(jiàn)》)、芳妮(《曼斯菲爾得莊園》)、愛(ài)瑪(《愛(ài)瑪》)、凱塞林·莫蘭(《諾桑覺(jué)寺》)和安妮(《勸導(dǎo)》)。一、反傳統(tǒng)的女性性格奧斯丁作品中的女主人公生活在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的英國(guó)鄉(xiāng)村。當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)雖然封建統(tǒng)治不再占統(tǒng)治地位,新興的資產(chǎn)階級(jí)正在崛起之中,但是就兩性關(guān)系而言,依然是一個(gè)以男性為中心的社會(huì)。傳統(tǒng)思想和禮教要求婦女服從男人,保持愚昧的頭腦,遵從男人的思想,以男人的意志為意志,不具有自己獨(dú)立的人格。柔弱、善良、溫順再加上面目姣好,身段優(yōu)雅就是男性心目中的“天使”。中產(chǎn)階級(jí)的婦女雖然接受了教育,但是這種教育也只成為她們嫁個(gè)有財(cái)產(chǎn)男人的資本。男人并不希望婦女因?yàn)槭芰私逃兊糜蓄^腦、有見(jiàn)識(shí);相反,他們希望女人受了教育后更好地為他們服務(wù),成為男人所塑造的完美的家庭天使。家庭天使就是男人強(qiáng)加給女人的女性意識(shí)。這種女性意識(shí)是男性社會(huì)壓制和束縛婦女的殘酷的精神枷鎖。而奧斯丁作品中的女主人公們卻公然向這種傳統(tǒng)的女性意識(shí)宣戰(zhàn),提出了女性自己的追求獨(dú)立自主和人格尊嚴(yán)的要求。這種女性自我意識(shí)的萌發(fā)表現(xiàn)在她們或張揚(yáng)或含蓄的反叛個(gè)性上。《傲慢與偏見(jiàn)》的女主人公伊麗莎白就是這樣一個(gè)有著張揚(yáng)的反傳統(tǒng)個(gè)性的非凡女性。她有學(xué)問(wèn)、有思想、有見(jiàn)地,遇事決不盲從,是一個(gè)追求獨(dú)立自主和人格尊嚴(yán)的女性。對(duì)于不平等的、不道德的、愚蠢的行為,她總是能譏笑時(shí)就譏笑。她不但嘲諷別人的愚昧,也諷刺自己的愚昧。她敢做敢為,成為反抗舊禮教的一個(gè)典型人物。她曾不顧體統(tǒng)地獨(dú)自步行三英里路去探望病中的姐姐,盡管襯裙上糊上了足足6英寸泥漿,被彬格萊小姐瞧不起,指責(zé)為“沒(méi)有家教的野態(tài),完全是鄉(xiāng)下人不懂禮貌的輕狂”,(p.25)但她步行之后明亮的眼睛與她身上所凝結(jié)的厚重的骨肉深情卻贏得了眾所矚目的男子達(dá)西的欽慕,這無(wú)疑是對(duì)彬格萊小姐等人的虛情假意的極大的諷刺。她張揚(yáng)的反叛個(gè)性更表現(xiàn)在她的不畏權(quán)貴。當(dāng)貴夫人凱塞林夫人對(duì)伊麗莎白五姐妹同時(shí)出入社交場(chǎng)合表示責(zé)怪時(shí),伊麗莎白一針見(jiàn)血地反駁了她的責(zé)問(wèn):“要是因?yàn)榻憬銦o(wú)法早嫁,或是不想早嫁,做妹妹的就不能有社交和娛樂(lè),那實(shí)在太苦了她們。最小的和最大的同樣有消受青春的權(quán)利。怎么能為了這樣的原由,就叫她們死守在家里!我以為那樣做就不可能促進(jìn)姐妹之間的情感”,(p.116)一席話說(shuō)得凱塞林夫人啞口無(wú)言。凱塞林夫人出身貴族,地位尊貴,沒(méi)有人敢和她爭(zhēng)辯,而無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的伊麗莎白居然敢在眾人面前批駁她,足可見(jiàn)伊麗莎白的勇氣之大。在小說(shuō)的結(jié)尾,為了爭(zhēng)取自己的愛(ài)情,伊麗莎白和凱塞林夫人展開(kāi)的那一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)更將伊麗莎白張揚(yáng)的反傳統(tǒng)個(gè)性高大化。面對(duì)權(quán)勢(shì),伊麗莎白毫不退縮,當(dāng)面指責(zé)凱塞林夫人無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)別人的事情“我自有主張,怎樣做會(huì)幸福,我就決定怎樣做,你管不了,任何像你這樣的局外人也都管不了”。(p.244)伊麗莎白就是這樣一個(gè)敢做敢為,勇于追求獨(dú)立自主和人格尊嚴(yán)的“新”女性。她所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的女性意識(shí)開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)文學(xué)史上女性形象的新篇章。如果說(shuō)伊麗莎白的反傳統(tǒng)個(gè)性表現(xiàn)在她言談的鋒芒畢露和酣暢淋漓,那么《勸導(dǎo)》中的安妮則是另外一種類型的反傳統(tǒng)女性。她成熟穩(wěn)重,善于體察、疏導(dǎo)和處理感情并對(duì)人性有著透徹的理解;她柔情似水,堅(jiān)毅忠貞,為了堅(jiān)守自己的信念和愛(ài)情,她忍受了八年的孤獨(dú)與痛苦。她個(gè)性之中的含蓄內(nèi)斂,孤芳自賞正是對(duì)傳統(tǒng)所規(guī)定的女性性格的反叛。因而盡管她和伊麗莎白的個(gè)性相去甚遠(yuǎn),但在她身上也閃耀著和伊麗莎白相同的光芒。她有睿智的大腦、深邃的思想,卻得不到父親姐妹的賞識(shí),她的教母拉塞爾夫人欣賞她卻不理解她,朋友們喜歡她卻不能與她溝通。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,她的心靈是孤獨(dú)而痛苦的。然而這種孤獨(dú)和痛苦并沒(méi)有使她屈從世俗的生存環(huán)境,更沒(méi)有逢迎世俗的利益,將靈魂交出來(lái)任人宰割。在孤獨(dú)中,她選擇了自己獨(dú)特的生存方式:將情感內(nèi)心化,任由自己的思想和情感在內(nèi)心澎湃激蕩。在自己構(gòu)建的精神王國(guó)里,她是一個(gè)強(qiáng)者,她以自己的存在,重建了一個(gè)同現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗的世界。在她的精神世界中,她繼續(xù)著她在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以徹底實(shí)現(xiàn)的對(duì)個(gè)性自由,自主人格的追求。奧斯丁筆下的女主人公或如伊麗莎白、愛(ài)瑪、瑪麗安個(gè)性率真坦蕩、活潑自信,使人感覺(jué)激情洋溢,痛快淋漓;或如安妮、埃莉諾、芳妮文靜內(nèi)秀、百折不饒,使人感到和諧寧?kù)o、似水柔情。不管她們的個(gè)性怎樣不同,但她們表現(xiàn)出來(lái)的女性的不凡的見(jiàn)識(shí)和堅(jiān)定的意志在她們那個(gè)時(shí)代熠熠生輝。二、女性意識(shí)對(duì)女性社會(huì)的意義以男性為中心的社會(huì)給婦女安排的角色是:生兒育女、照顧家庭。女性從小所受的教育就是做一個(gè)順從的好妻子、好母親。而奧斯丁的作品中處處流露出對(duì)這種人生價(jià)值取向的批評(píng)?！稅?ài)瑪》中的女主人公愛(ài)瑪便是一個(gè)棱角分明的追求女權(quán)主義的個(gè)性人物。愛(ài)瑪熱衷于促成別人的婚姻,自己卻宣稱不結(jié)婚,她基于的理由正是婚姻會(huì)使她失去自我。而她要做一個(gè)真正獨(dú)立自主與男人平等的女性。正像書(shū)中寫(xiě)到“我相信,很少結(jié)了婚的女人給丈夫做家庭主婦,很少有像我在哈特菲爾德這樣當(dāng)家作主的,我永遠(yuǎn)不會(huì)受到這樣的疼愛(ài),受到這樣的器重,別的男人很難像我的父親那樣,處處寵著我,事事順著我?！?p.76)這點(diǎn)乍一看仿佛是愛(ài)瑪性格上的瑕疵,實(shí)際上卻是她追求自我獨(dú)立人生的反映。愛(ài)瑪憑借著這種驕傲,這種和男人平等的自信,活躍在海伯里村的社交圈里,用自己的方式看待和處理問(wèn)題。奧斯丁所宣泄的這種追求平等與獨(dú)立的女性意識(shí)無(wú)疑是對(duì)男權(quán)社會(huì)所規(guī)定的女性社會(huì)角色的挑戰(zhàn)。在奧斯丁的筆下,女性并非柔弱的、無(wú)知的家庭天使,只能一味地依靠男性的判斷、指引和保護(hù);相反,女性和男性一樣可以扮演精神向?qū)У慕巧?。在《曼斯菲爾得莊園》中,芳妮是愛(ài)德蒙的精神指導(dǎo),在芳妮的人格力量感召下,愛(ài)德蒙認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)和值得愛(ài)的。在《勸導(dǎo)》中,安妮不但是溫特沃思上校的精神向?qū)?而且?guī)缀跏撬腥说膶?dǎo)師。在危難時(shí)、猶豫不決時(shí)、痛苦時(shí),人們都會(huì)尋求她的意見(jiàn),重視她的意見(jiàn)。她所到之處,總是以自己細(xì)膩的體察和真誠(chéng)的關(guān)心感染別人,總會(huì)使自己活動(dòng)的周圍形成愜意和融洽的感情氣氛。即或在《傲慢與偏見(jiàn)》中,聰明的達(dá)西也是依靠了他親愛(ài)的伊麗莎白的幫助,才意識(shí)到自己品格上的欠缺,克服了自己的傲慢無(wú)禮,贏得了真摯的愛(ài)情。在《傲慢與偏見(jiàn)》中,奧斯丁假借男主人公達(dá)西之口表達(dá)了自己的觀點(diǎn):女性應(yīng)該“多讀書(shū)、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、有點(diǎn)真才實(shí)干”。在奧斯丁看來(lái),女性和男性一樣有智力和理性,同樣可以成為生活的主導(dǎo)者,而不僅僅是做妻子和母親。《勸導(dǎo)》中一個(gè)非主角性人物克羅夫特夫人恰好就是這樣女性的寫(xiě)照。克羅夫特夫人并不盲目服從丈夫,而是時(shí)時(shí)糾正他的錯(cuò)誤,并激勵(lì)他的努力。奧斯丁描述這對(duì)夫妻駕車的細(xì)節(jié)形象地反映了克羅夫特夫人與男人一樣的智力和理性:“但是,她冷靜地往旁邊一拽韁繩,車子便僥幸地脫險(xiǎn)了。后來(lái)還有一次,多虧她急中生智地伸手一拽,車子既沒(méi)有翻到溝里,也沒(méi)有撞上糞車。安妮看到他們的趕車方式,不禁覺(jué)得有幾分開(kāi)心,她設(shè)想這一定能反映他們是如何處理日常事務(wù)的。”(p.65)克羅夫特夫人的冷靜與沉著不正說(shuō)明了女性同樣有駕馭生活的能力嗎?奧斯丁提出的這種女性應(yīng)有的人生價(jià)值觀無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)所賦予女性的人生價(jià)值取向的反叛,為女性該走怎樣的生活道路提供了方向和指導(dǎo)。三、奧斯丁新時(shí)代的女性形象奧斯丁時(shí)代世俗的婚姻觀就是《傲慢與偏見(jiàn)》中夏洛特選擇的:“大凡家境不好又受過(guò)相當(dāng)教育的青年女子,把結(jié)婚當(dāng)作僅有的一條體面的退路,盡管結(jié)婚并不一定叫人總是幸福,但總算給她自己安排了一個(gè)最可靠的儲(chǔ)藏室,日后不致挨凍受饑。”(p.87)傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為,女性在婚姻中是不能有自己的好惡的,只要一位男性有經(jīng)濟(jì)能力養(yǎng)活自己的妻子,那么女性就沒(méi)有理由拒絕他的追求。奧斯丁對(duì)這種觀點(diǎn)是不屑一顧的,她斷然提出:婚姻應(yīng)建立在愛(ài)情和相互了解和尊重的基礎(chǔ)上。她筆下的女主人公們一直在實(shí)踐著這條準(zhǔn)則。伊麗莎白拒絕了浪泊恩的繼承人——表兄柯林斯的求婚就是拒絕了沒(méi)有愛(ài)情只有財(cái)產(chǎn)的婚姻;她拒絕了家財(cái)萬(wàn)貫的達(dá)西第一次傲慢的求婚,就是在拒絕沒(méi)有尊重與平等的婚姻。伊麗莎白寧可潦倒終生也不愿意像夏洛特一樣為了世俗的利益而放棄自己美好的情操。愛(ài)情和相互尊重一直是伊麗莎白無(wú)怨無(wú)悔堅(jiān)守的信念。奧斯丁筆下的其他主人公安妮、芳妮、埃莉諾等也都始終不渝地堅(jiān)守著這條信念,寧可忍受感情的折磨,也不肯屈就世俗的婚姻。奧斯丁不但提出了自己超前的婚姻觀——婚姻應(yīng)以愛(ài)情和平等為基礎(chǔ),而且還強(qiáng)烈抨擊了女子在世俗婚姻觀面前表現(xiàn)出的軟弱與順從。伊麗莎白的姐姐溫柔順從,美麗仁愛(ài)的簡(jiǎn),男性心目中的天使,就差一點(diǎn)成為世俗婚姻的犧牲品。由于簡(jiǎn)遵從世俗的婚姻觀,刻意掩藏自己的情感,結(jié)果聽(tīng)任意中人一步步地離自己而去,以至差一點(diǎn)與幸福失之交臂。芳妮開(kāi)始時(shí)一味的謙讓馴服,卻久久不能贏得心上人的愛(ài)情,直到后來(lái)她堅(jiān)定地拒絕了一個(gè)富家子的求婚,表示了“決不順從”的立場(chǎng),她的人格魅力才大放光芒,才使她獲得了渴望已久的美滿婚姻。顯而易見(jiàn),奧斯丁的這種超前的婚姻觀以及在世俗婚姻觀面前的這種“決不順從”的立場(chǎng)是女性主體意識(shí)的體現(xiàn)。這表明在奧斯丁時(shí)代,一些追求個(gè)性自由,獨(dú)立自主的新型女性已經(jīng)開(kāi)始在自己力所能及的領(lǐng)域中對(duì)傳統(tǒng)男性文化做有效的抗掙。盡管奧斯丁本人的社會(huì)階層和生平經(jīng)歷決定她不可能成為一個(gè)徹底的社會(huì)的叛逆者和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,但是正如美國(guó)評(píng)論家道格拉斯·布什所說(shuō):奧斯丁“顯然不是一個(gè)叛逆者,但是作為一個(gè)天生的現(xiàn)實(shí)主義者,她按照世界的本來(lái)面目描繪了她所選擇的那部分世界”。(P.368)在細(xì)心體察生活、細(xì)心觀察生活現(xiàn)實(shí)后,奧斯丁刻畫(huà)了一系列通過(guò)反叛傳統(tǒng),追求獨(dú)立自主的女性人物形象。這些女性人物已與傳統(tǒng)意義上的女性人物形象有了