《政治經(jīng)濟學》讀后感

《政治經(jīng)濟學》讀后感我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟學理論為模板，是引領我們進入經(jīng)濟學的學習的啟蒙課本。這位偉大的學者到底是怎樣一個人？擁有如此智慧，我們來看看馬克思的生平吧！馬克思1818年5月5日生于德國萊茵河特里爾城一個猶太家庭，小時候家庭還比較富裕。馬克思并不是開始就研究政治經(jīng)濟學的，這一段還有個比較波折的小故事。大學時代的馬克思加入青年黑格爾學派、之后又學習哲學歷史，并在萊茵報當任主編，就在當任主編這段時期（1842——1843年），發(fā)生了一件可以說是震驚全國的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事？觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實是普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動人民，馬克思是熱血青年，他主動為貧苦人民爭取利益，在法的制定中,許多人都沉醉于法的表面完備。認為只要有法可依,就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是"有法可依",那么這樣的法制要求也未免太簡單了。事實上,"有法可依"了,也并不是真正的立法上的法制完備。因為立的是什么法,其法的價值追求是什么?還非常重要。制定出來的法是正價值、零價值或負價值的問題,比有無法的問題更加重要。具有負價值即壞的法的制定出來了,比沒有法更加可怕。因為沒有法還有希望,而制定出來的是負價值的法,留下來的就只有失望和絕望。何以制定有價值的法,避免所立之法在立法時就為無價值或負價值?倘若制定出來的法為零價值,立法就是毫無意義的徒勞;倘若制定出來的法為負價值,立法就只是有害無益的惡行。

在法的執(zhí)行中,許多人都沉醉于法的表面實施。認為只要是國家制定的法律法規(guī)就要堅決的執(zhí)行,只管合法性問題,不管合理性問題。所謂的"合法不合理",就是指它違背民眾普遍認同的"常識、常理",違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法,必然是不可能得到普通民眾認同的法,必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法,只能是少數(shù)立法者的法。主張對這種法也要堅持"有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴,違法必究",主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強迫大多數(shù)人接受他們的意志,這難道不是人治、不是專治嗎?這肯定是人治,也肯定是專治,至少就立法的層次來講,只能得出這種結(jié)論。立法者的權就是法,立法者即使再錯,普通民眾也必須服從。

亞里士多德說,法治是良法之治。孟德斯鳩說：有兩種壞現(xiàn)象,一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無可救藥的,因為藥物本身就包含這種禍害。在1843年,馬克思在他著名的"林木盜竊案的辯論"中,也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當時普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭論在我國當前仍具有強烈的現(xiàn)實意義。之后馬克思便開始了對政治經(jīng)濟學的研究，以保護人民利益作為自己的使命。馬克思留給后人最深刻的莫過于它的資本論體系：1）資本2)地產(chǎn)3）雇傭勞動4）國家5）對外貿(mào)易6）世界市場最早使用“經(jīng)濟”這個詞的是思想家色諾芬（BC430——354），并著有《經(jīng)濟論》。說起馬克思主義政治經(jīng)濟學，不得不佩服他善于結(jié)合前者的經(jīng)驗，馬克思主義經(jīng)濟學參考了古典經(jīng)濟學的理論，古典政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學的源泉，他的代表有威廉·佩蒂（1623——1687）以及大家耳熟能詳?shù)膩啴敗に姑埽?723——1790）、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當?shù)摹秶徽摗肥墙?jīng)濟學典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說進行實踐。我們開始了真正的經(jīng)濟學學習，政治經(jīng)濟學的對象和方法首先我明白了政治經(jīng)濟學是一門研究生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是馬克思主義經(jīng)濟學的研究出發(fā)點，為什么馬克思會把物質(zhì)資料作為研究出發(fā)點呢？無疑這是有其原因的，首先物質(zhì)資料是人類社會存在的基礎，我們都明白，物質(zhì)基礎決定上層建筑，通俗一點說，人離不開物質(zhì)，舉個例子吧，我們?nèi)绻?天不進食或者3天不喝水就會死亡，我們在生活中每時每刻都離不開物質(zhì)，早晨從我們睜開眼睛，我們就開始和物質(zhì)緊密接觸了，洗臉刷牙用的牙刷、牙膏、毛巾、漱口杯、、、接著是吃早餐，那些食物、、、騎車去學校用的自行車或者乘坐的公交又或者爸爸開的小轎車，到學校后我們的課本、筆、課桌、椅子、黑板、、、忘了說了，我們起床前一直躺著的床也是的、蓋著的被單、、、這僅僅是舉了我生活中所遇到的物質(zhì)的一小部分，沒有這些難以想象我們的生活會變成什么樣？另一個原因是物質(zhì)也是人類發(fā)展的基礎，舉一個簡單例子，在沒有溫飽的時代，你會想著如何去發(fā)展自己的未來嗎？當然不會啦，只有當人們的物質(zhì)與得到滿足的時候才會想著精神方面的發(fā)展。綜合以上觀點，馬克思把物質(zhì)資料的研究作為出發(fā)點是有根據(jù)的、科學的。我們真的要佩服馬克思了，這些在我們看來是常識的東西，他能把它拎出來并進行非常深刻思考，也許這就是智者與平凡人之間的差距吧！馬克思的研究方法也是值得我們借鑒的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法科學抽象法：從具體到抽象、從抽象到具體邏輯方法和歷史方法對現(xiàn)代科學和經(jīng)濟方法的借鑒商品與商品經(jīng)濟本章我們學習了貨幣產(chǎn)生的來龍去脈，從物——物交換的時代到一般等價物的出現(xiàn)，再到貨幣的出現(xiàn)，貨幣的出現(xiàn)不適資本家的意愿，也不是偶然，它是資本主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。正如我們所知的那樣，原始形式的物——物交換，形式過于簡單，交換物品持有者雙方必須都對對方的物品有需要才能進行交換，但這種情況往往不出現(xiàn)，后來人們通過找到一個大家都比較需求的物品作為等價物，歷史上貝殼、羊、石頭等都做過一般等價物，但這些東西不能保證量不變而且攜帶不方便等原因，已不能滿足人們的需要，之后出現(xiàn)了以金銀為一般等價物的形式，金銀以容易分割，價值量大，美觀等等的優(yōu)勢，的確促進了經(jīng)濟發(fā)展，但金銀容易磨損，導致價值量減小，金銀也不便攜帶，以前的優(yōu)勢也成了現(xiàn)在的絆腳石，之后發(fā)行了紙幣、、、這就是貨幣的發(fā)展，貨幣的發(fā)展促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，所謂商品經(jīng)濟，就是交換商品的經(jīng)濟，而此處的商品有其特殊的含義，它必須是為了交換為目的而生產(chǎn)的，貨幣又五大功能：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣，在這我就說一個吧，價值尺度就是觀念上的貨幣，是衡量和計算一切商品的價值量大小的社會尺度，它不需要消費者付出實際貨幣，通俗一點的說：就相當與超市和賣場的標價，這件商品多少錢，商家沒有必要把相應的前方在那，同理，你在購物時看到商品標價也沒有必要立刻拿出錢、、、還有最重要的是價值規(guī)律，何為價值規(guī)律呢？簡單地說類似于一個國家的憲法，不可違背，違背了就會付出產(chǎn)生不可挽回的代價，商品的價值量決定于社會必要勞動時間，商品必須按價值量相等的原則進行交換，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價格以價值為中心上下波動，在此要聲明的是價格波動并沒有違背價值規(guī)律，相反正是證明了這一點，因為價格波動的中心是價值；商品總價格與總價值相等，價值規(guī)律的作用：不同生產(chǎn)部門之間的配置自發(fā)的提愛杰社會資源；自發(fā)的促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展；引起和促進商品生產(chǎn)者的分化。以上是我舉例來敘述了一下我對這本書的理解，其實整本書對我而言都使我獲益匪淺，以前我從沒有接觸到這方面的書，這次的接觸時第一次，讓我感覺到政治經(jīng)濟的魅力以及馬克思個人魅力，他為社會主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了方向今天中國的發(fā)展也是結(jié)合馬克思主義和中國實情的結(jié)果，馬克思理論并不是教條主義，他的理論是科學的、與時俱進的。他深刻揭示了資本家剝削貧苦工人的實質(zhì)，指出了資本主義的弊端，提出社會主義必將戰(zhàn)勝資本主義并且取代資本主義的偉大構想，為全世界社會主義發(fā)展提供理論指導，不得不承認馬克思是歷史上最受歡迎的科學家，因為他有足夠的實力，我敬佩馬克思。以上是我對這本書的些許漏見，若有不妥還望不吝指正。徐文華二○一二年三月十四日讀《政治經(jīng)濟學批判導言》有感馬克思在其不朽著作《政治經(jīng)濟學批判導言》提出了許多深刻的觀點，這些光輝的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的歷史云煙，至今仍在指導著我們的前進方向。然而，我讀《政治經(jīng)濟學批判導言》，卻被以下這段話所感動：“自從弗里德里希·恩格斯批判經(jīng)濟學范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國工人階級狀況》）得出同我一樣的結(jié)果，當1845年春他也住在布魯塞爾時，我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學思想體系的見解之間的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的。八開本兩厚冊的原稿早已送到威斯特伐里亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！比艘簧乃枷刖拖褚粭l蜿蜒流淌的河流，它總是隨著地形、降雨量等外界條件的變化而變化，如果非要說有什么不變的話，那就是它永遠向前奔流的內(nèi)在特性了。只有變，才是永恒不變，偉大如馬克思者，在其一生中，也免不了要時時清算自己的哲學信仰，在不斷的自我否定當中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前邁出一步，他就更加堅定地向前走去，無暇顧盼身后的足印，不論這些足印多么輝煌，多么深刻，多么令人嘆服。因為他知道，河流一旦停止了它匆匆向前的腳步，就不會再翻滾出晶瑩的浪花，也不會再發(fā)出恢宏的濤聲，即使這條河流再浩瀚，再寬廣，它也不能夠再被稱作河流，而不過是一潭死水而已。然而，有多少馬克思主義的所謂忠實信徒，卻不能理解這樣一個最樸素、最簡單的道理。他們畢恭畢敬從這條思想的大河中舀出水來，當作圣水，奉為圭臬，小心翼翼供奉于神壇之上。他們不知道，脫離了歷史的地形、時代的氣候，脫離了瞬息萬變的水文而舀出的河水，對這個現(xiàn)實的世界沒有任何指導意義。僵化的馬克思主義不是真正的馬克思主義，正如截斷的河流不再是河流?；仡欀袊默F(xiàn)代歷史，有多少事件在今天可以當作笑話來看。如在我的家鄉(xiāng)蕪湖，就曾出過一個“年廣九事件”。當時中國正處在轉(zhuǎn)軌時期，要將人們的思想從禁錮當中解放出來十分艱難。為了發(fā)展經(jīng)濟，人們從馬克思原著中找出一句話：雇工在6人以下不算剝削，便以6人作為個體戶雇工的上限。年廣九卻因為雇了二十來個人替自己炒瓜子，被定為走資本主義道路而瑯珰入獄，最終還是小平同志出來說了話，解了圍。我不知道如果馬克思聽說了這件事，是該啞然失笑，還是啞口無言。不幸的是，類似的事情在今天的中國還在不停地上演，人們在提出新的理論之前，也還總是習慣于翻箱倒柜地找尋“理論依據(jù)”，看看若干年前馬克思如何說，列寧怎樣講，找到只言片語便如獲至寶，奉為尚方寶劍，找不到也要挖空心思湊上前去。比如前些年每當我們提及“兩個先鋒隊”理論時，都要在后面加上毛主席的原話來為自己“正名”，好象沒有了“依據(jù)”撐腰壯膽，說話便覺底氣不足，這種小心翼翼的心態(tài)，不知究竟是對馬克思主義的恭敬、忠誠，還是背叛。人的生命總是有限，而探索真理的道路卻是無窮。馬克思他老人家探索真理的腳步，終究在無法違背的自然規(guī)律面前終止了。但假如馬克思活到了今天，他是否還會繼續(xù)清算自己的哲學信仰，是否還會毫不吝惜地將自己那些被一代代學者拿著放大鏡研讀，并且一個字眼也改動不得的經(jīng)典著作，交付給老鼠的牙齒去批判呢？答案幾乎是不言自明的。有勇氣又有能力時時清算自己的哲學信仰，在不斷的自我否定當中探索真理，這才是馬克思的偉大之處。而每一個自稱的馬克思主義者，也都應該不時地問一問自己，是否有這樣的勇氣及能力吧?！墩谓?jīng)濟學批判導言》學習后的感悟馬克思的《資本論》，全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)、發(fā)展、衰落和必然走向滅亡的整個過程，而《導言》對馬克思主義政治經(jīng)濟學的方法，即從抽象到具體的科學方法第一次做了說明。闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關系的重要方法論問題。馬克思說“：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”社會主義和資本主義是當代最主要的兩種價值觀，也是當代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學劃分。這兩種劃分對應關系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應于“人的依賴關系”；資本主義社會對應于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。由此發(fā)現(xiàn)一個問題：我們今天所處的社會主義初級階段，包括世界上其他社會主義國家的社會制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中沒有給出相應的位置。那么，它們應該屬于哪一組對應關系呢?這很值得我們深入思考。關于五種社會形態(tài)的劃分是具體的，是實際社會制度的歷史反映和理論推斷。從總體上看人類社會今天的發(fā)展狀況，所有國家都已經(jīng)超越了“人的依賴性”階段，都遠未達到“人的全面發(fā)展和自由個性”的階段，各國同屬于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對人的依附關系，勞動者獨立了。但這種獨立性由于物的不豐富而必須以物的依賴性為前提。人的社會權利基本表現(xiàn)為以物的形式占有。這兩種劃分對應關系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應于“人的依賴關系”；資本主義社會對應于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學社會主義理論是在19世紀的中葉。在此之前，社會主義作為一種價值觀、作為一種社會思潮，是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個美好理想。在此之后，世界各國的無產(chǎn)階級在馬克思主義理論的指導下，進行了各種各樣的斗爭。但直到他們?nèi)ナ乐埃€沒有形成任何現(xiàn)實的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級的社會制度。資本主義以當時先進的社會制度，為共產(chǎn)主義準備了相對發(fā)達的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。這樣一來，實現(xiàn)人的“自由個性”的任務，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關于社會狀態(tài)的劃分，中國社會現(xiàn)階段的發(fā)展狀態(tài)應該對應于資本主義社會。但這是不符合事實的。事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領導下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務。社會主義初級階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的、諸如市場經(jīng)濟體制、先進的科學技術、社會化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類文明的先進成果。社會主義初級階段生產(chǎn)方式理應吸收和繼承。社會主義初級階段的生產(chǎn)關系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕”的本質(zhì)要求和終極目標。這是對資本主義生產(chǎn)關系內(nèi)生弊端的覺悟，是對資本主義生產(chǎn)方式的揚棄。因此，社會主義初級階段生產(chǎn)方式有兩個最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來的。它相對于不發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類對資本主義生產(chǎn)方式深刻認識、理性把握的基礎上產(chǎn)生的。它通過自己的發(fā)展、壯大而揚棄資本主義生產(chǎn)方式。社會主義初級階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當作己任。社會主義初級階段，是建設有中國特色社會主義整個歷史過程中的初始階段。按照馬克思主義哲學原理分析，社會主義和資本主義之間的矛盾運動，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭性表現(xiàn)為對抗、摩擦、代替。社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會使社會主義代替資本主義成為一個自然的歷史過程。但就社會主義初級階段同當代資本主義制度的關系而言，我們既要清醒地認識到兩種意識形態(tài)、兩種社會制度長期對抗的客觀必然性，也要清醒地認識到它們之間暫時的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競爭、互相借鑒、長期共存的歷史機遇。一個社會形態(tài)能夠長期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構成社會的生產(chǎn)方式，決定著社會發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會。我國現(xiàn)階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎的。建立在這一基礎上的社會既區(qū)別于資本主義社會，又不同于共產(chǎn)主義社會，這就是社會主義初級階段。歷史演進的特殊性決定了中國共產(chǎn)黨要領導一個嶄新的社會制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務。這就是社會主義初級階段，一個相當長的歷史階段?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。但這是一個漫長的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設計師鄧小平同志說的。人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會制度上，而社會制度的變革又依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義和資本主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對立，但在當代同處于人類社會發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會存在”——“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。當人類進入20世紀以后，社會主義的價值觀終