毛概經(jīng)典教學(xué)（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)）第三節(jié)建設(shè)中國(guó)特色文化

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化第三節(jié)

提問(wèn)：哪個(gè)同學(xué)能舉1—2個(gè)典型例子來(lái)說(shuō)明文化在社會(huì)歷史開展過(guò)程中的作用。當(dāng)今世界文明的沖突：廣東建設(shè)文化大省目標(biāo)的提出：

教學(xué)內(nèi)容一、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化開展道路二、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系三、加強(qiáng)思想道德建設(shè)和開展教育科學(xué)四、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位二、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本內(nèi)容

一、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化開展道路〔一〕文化的概念及內(nèi)涵〔二〕中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要意義〔三〕堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化開展道路〔一〕文化的概念及內(nèi)涵“文化〞一詞，中國(guó)古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文〞和“化〞的并列使用始見(jiàn)于?周易.象傳?：“觀乎人文，以化成天下〞。根本含義是指以與武力征服相對(duì)的人文儀那么、道德秩序去標(biāo)準(zhǔn)和化易人民于野蠻，使之開化和文明化的活動(dòng)。從精神化易的層面談文化的思路是中國(guó)古人沿襲的根本趨向。今天，人們使用的文化一詞是外來(lái)語(yǔ)，相當(dāng)于英語(yǔ)的Culturehe和德語(yǔ)的Kultur，而他們又都來(lái)自拉丁語(yǔ)的Cultura。原義是含有耕種、種植和培育等意思。與中國(guó)古代的文化從一開始就較偏重精神教化不同，西方談文化是從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)逐漸引入精神生產(chǎn)活動(dòng)的。1、文化及文化的構(gòu)成要素文化是人類透過(guò)社會(huì)所傳播的習(xí)俗、知識(shí)、有形物質(zhì)以及行為模式的總稱。英國(guó)學(xué)者泰勒〔被譽(yù)為人類學(xué)之父〕的文化定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。〞所以人們?cè)诶斫馕幕瘯r(shí)，有廣義和狹義之分。廣義的文化，是指一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族在自己的歷史和現(xiàn)實(shí)中所創(chuàng)造的所有成果的總和，包括物質(zhì)形態(tài)的成果和精神形態(tài)的成果。包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化等三個(gè)方面。

狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為標(biāo)準(zhǔn)等。從一般意義上說(shuō)，文化主要是指精神文化。觀念形態(tài)的精神文化包括兩個(gè)重要組成局部：一類是指信仰、道德、理想等涉及價(jià)值取向的內(nèi)容；另一類是指科學(xué)、知識(shí)、技術(shù)等涉及認(rèn)知體系的內(nèi)容。我們把前一種文化稱為人文文化，后一種稱為科技文化。文化的構(gòu)成要素：語(yǔ)言：語(yǔ)言是一個(gè)反映文化各層面的文字意義與象征意涵的抽象系統(tǒng)：包括口語(yǔ)、文字、數(shù)字、象征、手勢(shì)以及其它非語(yǔ)言溝通的表現(xiàn)方式。標(biāo)準(zhǔn)：標(biāo)準(zhǔn)指的是社會(huì)所堅(jiān)持的行為標(biāo)準(zhǔn)。包括：正式標(biāo)準(zhǔn)、非正式標(biāo)準(zhǔn)、民德、習(xí)俗等。價(jià)值觀：價(jià)值觀指的是一個(gè)文化中共同的概念，認(rèn)為什么是對(duì)的、好的以及適宜的。

2、文化與文明之間的關(guān)系“文明〞一詞的定義紛繁多樣，可以把文明理解為人類在歷史開展過(guò)程中所創(chuàng)造和積累的各種成果與財(cái)富的總和。廣義的文化等同于文明；但人們實(shí)際理解的文化的內(nèi)涵要大于文明，因?yàn)槲拿魇俏幕_展到一定階段的產(chǎn)物，是文化開展的高級(jí)表現(xiàn)形態(tài)。精神文明是人類改造主觀世界方面所取得的精神成果，它表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化的開展以及道德、理想、情操的升華。請(qǐng)同學(xué)們思考：1、文化的開展是否會(huì)同物質(zhì)文明同步并趨？經(jīng)濟(jì)上興旺國(guó)家的文化是否等同于先進(jìn)文化？2、關(guān)于先進(jìn)文化與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。在歷史上延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的文化就是先進(jìn)文化嗎？3、文明可以共享，文化不可替代。先進(jìn)文化與文化的相對(duì)性和普適性的關(guān)系?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，在哲學(xué)上仍然可以演奏第一小提琴.〞____?馬克思恩格斯選集?第4卷，1995，第704頁(yè)3、先進(jìn)文化是增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要力量“在當(dāng)代中國(guó)，開展先進(jìn)文化，就是開展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的群眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。〞——摘自中國(guó)共產(chǎn)黨的?十六大報(bào)告?〔1〕先進(jìn)文化的根本特征第一，代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化，應(yīng)該是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化〔價(jià)值取向特征〕；第二，代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化，應(yīng)該是民族的科學(xué)的群眾的社會(huì)主義文化〔表現(xiàn)形態(tài)特征〕；第三，代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化，應(yīng)該是能夠不斷豐富人們的精神世界的文化，增強(qiáng)人們的精神力量〔功能特征〕。

“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。〞〔2〕先進(jìn)文化與綜合國(guó)力綜合國(guó)力的概念綜合國(guó)力(ComprehensiveNationalPower)是指一個(gè)國(guó)家賴以生存與開展所擁有的全部實(shí)力及國(guó)際影響力的合力。綜合國(guó)力的內(nèi)涵非常豐富，它的構(gòu)成要素中既包含自然的，也包含社會(huì)的；既包含物質(zhì)的，也包含精神的；既包含實(shí)力〔軟實(shí)力和硬實(shí)力〕，也包含潛力以及由潛力轉(zhuǎn)化為實(shí)力的機(jī)制，是一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、國(guó)防、外交、資源、民族意志、凝聚力等要素有機(jī)關(guān)聯(lián)、相互作用的綜合體。先進(jìn)文化與綜合國(guó)力關(guān)系：軟實(shí)力〔1〕先進(jìn)文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志和內(nèi)容：文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益密切。反對(duì)文化霸權(quán)主義，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力；〔2〕先進(jìn)文化是增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要力量；〔3〕在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中，要高舉自己文化大旗，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。要增強(qiáng)先進(jìn)文化的說(shuō)服力、戰(zhàn)斗力和控制力，提高先進(jìn)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。理論指導(dǎo)力理想凝聚力道德教化力輿論導(dǎo)向力科技創(chuàng)造力法紀(jì)整合力藝術(shù)熏陶力文化力說(shuō)服力、戰(zhàn)斗力：宣傳馬克思主義，反對(duì)各種錯(cuò)誤理論和思潮。控制力：處理好文化的先進(jìn)性和一般性的關(guān)系，引導(dǎo)群眾的文化需求。競(jìng)爭(zhēng)力：先進(jìn)文化與落后文化的競(jìng)爭(zhēng)。有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。走產(chǎn)業(yè)化之路、運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)手段。〔3〕開展先進(jìn)文化要處理好幾個(gè)關(guān)系第一，必須解決好文化建設(shè)為什么人效勞的問(wèn)題。第二，必須兼顧不同層次的精神文化需求，處理好先進(jìn)性和一般性的關(guān)系。第三，必須對(duì)群眾的文化需求進(jìn)行引導(dǎo)。第四，必須提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面開展?！捕持袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要意義2021年10月15日至18日，黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了?中共中央關(guān)于深化文化體制改革,推動(dòng)社會(huì)主義文化大開展大繁榮假設(shè)干重大問(wèn)題的決定?。?決定?全面總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)，深刻分析了文化建設(shè)面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化開展道路，確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，提出了新形勢(shì)下推進(jìn)文化體制改革的指導(dǎo)思想、重要方針、目標(biāo)任務(wù)和政策舉措，是新形勢(shì)下推進(jìn)我國(guó)文化改革與開展的綱領(lǐng)性文件。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位：它與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)相互依存、相互促進(jìn)，構(gòu)成我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的整體布局。1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要依托?！?〕政治受經(jīng)濟(jì)的制約，也受文化的制約；政治影響文化，促進(jìn)文化，又以相應(yīng)的文化為其生存條件。先進(jìn)文化及其結(jié)晶對(duì)人類社會(huì)的政治文明開展起著啟蒙、引導(dǎo)的作用?！矄⒚蛇\(yùn)動(dòng)、五.四運(yùn)動(dòng)、真理標(biāo)準(zhǔn)討論〕〔2〕文化對(duì)政治的作用和影響持久、穩(wěn)定。〔文化素質(zhì)〕先進(jìn)文化，和諧文化，四有公民2、中國(guó)特色社會(huì)主義文化為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)大的支撐作用文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用主要表現(xiàn)在理論指導(dǎo)、智力支持和產(chǎn)業(yè)支撐等方面。第一，理論指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)體制的選擇、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出、經(jīng)濟(jì)政策制定等離不開文化的指導(dǎo)。第二，智力支持。文化和人的素質(zhì)影響經(jīng)濟(jì)〔科技、人的素質(zhì)、人力資源的開發(fā)與利用、企業(yè)文化〕第三，產(chǎn)業(yè)支撐——文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。名詞解釋：文化產(chǎn)業(yè)，是以“文化創(chuàng)意〞為核心，通過(guò)技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營(yíng)銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè)。范圍：〔1〕新聞效勞；〔2〕出版發(fā)行和版權(quán)效勞；〔3〕播送、電視、電影效勞；〔4〕文化藝術(shù)效勞；〔5〕網(wǎng)絡(luò)文化效勞；〔6〕文化休閑娛樂(lè)效勞；〔7〕其他文化效勞；〔8〕文化產(chǎn)品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的效勞。文化分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。加快開展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)：加快開展文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)開展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開展方式轉(zhuǎn)變的重要途徑。加快開展文化產(chǎn)業(yè)是充分利用市場(chǎng)資源和科技條件、繁榮社會(huì)主義文化的重要載體。加快開展文化產(chǎn)業(yè)是滿足人民群眾精神文化需求、保障人民群眾文化權(quán)益的重要內(nèi)容的保障。加快開展文化產(chǎn)業(yè)是提高國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。3、中國(guó)特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。先進(jìn)文化是民族的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是凝聚和鼓勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。大國(guó)崛起的歷史經(jīng)驗(yàn):參考材料精神文化：新時(shí)期的“抗非典精神〞、“汶川抗震救災(zāi)精神〞范跑跑之歌

有一個(gè)人，名字很奇怪

他假裝愛(ài)，自由自在爸爸媽媽，他都不愛(ài)

他跑起來(lái)，比兔子還快你也許不知道，他愛(ài)坐而論道

他的職業(yè)卻是為人師有一天正上課，突然間地震了所有學(xué)生他都不管了他沖出教室，撒丫子就跑范跑跑，他跑啊跑啊跑范跑跑，他跑啊跑啊跑范跑跑，他跑啊跑啊跑范跑跑，他跑啊跑啊跑討論：1、聯(lián)系實(shí)際談?wù)労霌P(yáng)和培育民族精神的重要意義。2、當(dāng)代大學(xué)生作為先進(jìn)文化的接受者、實(shí)踐者和傳播者，牢牢把握先進(jìn)文化的重要意義?！踩硤?jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化開展道路內(nèi)涵：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表〞重要思想和科學(xué)開展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)開展觀為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，開展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的群眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族的文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化開展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。是黨關(guān)于文化建設(shè)的根本思路。對(duì)此，在文化建設(shè)實(shí)踐中，形成了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。文化的地位作用：明確文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成局部，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)氣、教育人民、效勞社會(huì)、推動(dòng)開展的作用；文化開展方向：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，開展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的群眾的社會(huì)主義文化；文化開展目的：堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持文化開展為了人民、文化開展依靠人民、文化開展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面開展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民；文化開展動(dòng)力：堅(jiān)持改革創(chuàng)新和科技進(jìn)步，以改革促開展、促繁榮，不斷解放和開展文化生產(chǎn)力；文化開展思路：正確把握文化的意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、教育引導(dǎo)功能和滿足需求功能，正確區(qū)分人民群眾根本文化需求與多樣化文化需求、公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而正確定位政府與市場(chǎng)在文化建設(shè)中的職能和作用；文化開展格局：形成一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的文化建設(shè)格局，以公有制為主體、多種所有制共同開展的文化產(chǎn)業(yè)格局，以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化的文化對(duì)外開放格局；文化開展戰(zhàn)略：堅(jiān)持以科學(xué)開展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，著力提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；文化開展領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量：始終堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，充分發(fā)揮廣闊文化工作者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。文化開展要傳播正能量案例：“宮斗劇〞的文化本質(zhì)在民族文化多元開展的時(shí)代語(yǔ)境中，“復(fù)興傳統(tǒng)文化〞已經(jīng)成為近年來(lái)一種重要的思想潮流。這幾年頗為流行的“宮斗劇〞，就暴露出了一個(gè)應(yīng)該予以高度重視的問(wèn)題，即我們的文藝創(chuàng)作究竟應(yīng)該怎樣開掘和利用中華民族傳統(tǒng)的歷史與文化資源？歷史劇如何對(duì)待歷史資源“宮斗劇〞由港劇?金枝欲孽?和?宮心計(jì)?開啟先河，內(nèi)地電視圈跟風(fēng)而上，?宮?、?步步驚心?、?宮鎖珠簾?、?美人心計(jì)?輪番登場(chǎng)。2021年，?后宮甄嬛傳?更是強(qiáng)勢(shì)出擊，收視大熱，一度成為公眾領(lǐng)域中最受關(guān)注的文娛話題。在“宮斗劇〞盛行之前，宮廷題材歷史劇主要表現(xiàn)為兩種類型。以?雍正王朝?、?康熙王朝?、?漢武大帝?為代表的“帝王系列〞，以?康熙微服私訪記?、?鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐?為代表的“戲說(shuō)系列〞。2、宮斗權(quán)謀背后是叢林法那么顧名思義，“宮斗劇〞中幾乎所有的故事都發(fā)生在與世隔絕的后宮中，“斗〞是其核心情節(jié)和敘事重心。而在這個(gè)爾虞我詐的戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的，是一群原本嬌弱的貴族女性。她們拼死爭(zhēng)斗的目標(biāo)只有一個(gè)：皇帝的雨露和恩寵。故事中的所有人物都表現(xiàn)出對(duì)這種價(jià)值觀的絕對(duì)認(rèn)同，沒(méi)有質(zhì)疑和反叛，沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)、善與惡的區(qū)分，所異者只有手段的高低與計(jì)策的成敗，以及由此帶來(lái)的命運(yùn)的迥然分野?！皬?fù)古〞復(fù)興了什么“傳統(tǒng)〞“宮斗劇〞宣揚(yáng)的文化本質(zhì)主要是男尊女卑、“三綱五常〞的傳統(tǒng)道德觀，其價(jià)值根底那么是你死我活的叢林法那么。秉持著這樣一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意義邏輯的作品卻風(fēng)行一時(shí)，甚至影響了許多人對(duì)歷史的想象和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，這不能不引起我們的認(rèn)真思考和高度重視。就其審美接受效應(yīng)的本質(zhì)看，“宮斗劇〞中所呈現(xiàn)的文化心態(tài)和價(jià)值觀念，暗合了當(dāng)今社會(huì)成功至上、唯金錢論、男性中心等潛在的社會(huì)心理。無(wú)論是情場(chǎng)還是職場(chǎng)，古代的后宮紛爭(zhēng)一旦和這些現(xiàn)實(shí)情境掛鉤，一系列“宮斗〞作品，也就順理成章地轉(zhuǎn)變?yōu)榘最I(lǐng)女性的“心靈雞湯〞和人生教科書了。文獻(xiàn)資料：1986年9月，十二屆六中全會(huì)還專門作出?關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議?1996年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨十四屆六中全會(huì)通過(guò)的?關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)假設(shè)干重要問(wèn)題的決議?2021年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)?關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大開展大繁榮假設(shè)干重大問(wèn)題的決定?二、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義開展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化群眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。廣泛開展理想信念教育，把廣闊人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！?十八大報(bào)告?〔一〕社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表達(dá)核心價(jià)值〔Corevalues〕定義：某一社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)那么。核心價(jià)值一詞，出自1994年柯林斯和波拉斯發(fā)表的專著?基業(yè)長(zhǎng)青?。在書中，作者認(rèn)為保持核心價(jià)值和核心使命不變，同時(shí)又使經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、戰(zhàn)略與行動(dòng)適應(yīng)變化的環(huán)境是企業(yè)不斷自我革新并取得長(zhǎng)期優(yōu)秀業(yè)績(jī)的原因。同心動(dòng)力理論認(rèn)為核心價(jià)值就是組織擁有的區(qū)別于其他組織的、不可替代的、最根本最持久的那局部組織特質(zhì)，是組織賴以生存和開展的根本原因，是一個(gè)組織DNA中最核心的局部。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，是我們黨在思想文化建設(shè)上一個(gè)重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務(wù)；2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，既是豐富開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的迫切需要，也是推動(dòng)文化大開展、大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求?！捕成鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的根本內(nèi)容馬克思主義指導(dǎo)思想；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；社會(huì)主義榮辱觀。1、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想——靈魂馬克思主義的根本特征：科學(xué)性、階級(jí)性的統(tǒng)一；理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一；開放性與時(shí)代性的統(tǒng)一。馬克思主義作為指導(dǎo)思想的必然性；馬克思主義具有持久的生命力；在如何對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：過(guò)時(shí)論和教條論。馬克思主義理論品格：社會(huì)批判和反對(duì)教條主義“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。〞“在這種情況下，我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理就在這里，向它跪拜吧！〞——摘自?馬克思恩格斯全集?“如果我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合于將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。所以我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。相反地，我們應(yīng)當(dāng)盡量幫助教條主義者認(rèn)清自己的原理的意義。〞——摘自?馬克思恩格斯全集?P.416馬克思主義的價(jià)值追求：馬克思的價(jià)值取向—通過(guò)消除“經(jīng)濟(jì)暴政〞去到達(dá)“人類解放〞馬克思的邏輯：資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)人類的奉獻(xiàn)：消除“政治暴政〞，創(chuàng)制出以自由、民主和平等為標(biāo)示的制度系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——消除經(jīng)濟(jì)壟斷，平等競(jìng)爭(zhēng)政治上：民主政治——消除政治壟斷，平等競(jìng)爭(zhēng)人類面臨的新的奴役：資本主義以“經(jīng)濟(jì)暴政〞取代了封建專制的“政治暴政〞，但人也由此陷入了“以物的依賴性為根底的人的獨(dú)立性〞的社會(huì)。人變成了“物〞——金錢的奴隸，“物〞決定著人的生存與開展，“物〞主宰著人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力?！耙粋€(gè)人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力決定于他的腰包。〞“用金錢的特權(quán)代替以往的一切個(gè)人的特權(quán)和世襲特權(quán)〞——恩格斯

金錢對(duì)于生活的主宰作用確實(shí)空前高漲，拜金主義也大為泛濫，為了獲取財(cái)富的積聚，各種非人性化和反人性化行為也不斷產(chǎn)生。自私、冷漠、缺乏同情和關(guān)愛(ài)以及人被物化、工具化、非人化〔把人不當(dāng)人〕等等非道德現(xiàn)象也十分普遍等等。資本主義社會(huì)〞經(jīng)濟(jì)暴政〞的特點(diǎn)是具有自由的形式：你可以去做，但無(wú)力去做。這種無(wú)力去做，并非誰(shuí)剝奪了你的權(quán)利，而是你缺乏實(shí)現(xiàn)權(quán)利的條件。經(jīng)濟(jì)暴政的實(shí)質(zhì)——強(qiáng)制與剝奪我們的時(shí)代需要馬克思：在我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，我們的社會(huì)確實(shí)在很大程度上，正在不斷地復(fù)制馬克思所批判的東西，也常常感受到馬克思在言說(shuō)的對(duì)象正是我們的社會(huì)。我們正在享受商業(yè)文明給我們帶來(lái)的繁榮和富足，但是，我們也在承受這商業(yè)文明給我們帶來(lái)的極大無(wú)奈；我們?cè)谑袌?chǎng)中發(fā)現(xiàn)了“自我〞，但也在市場(chǎng)中失去了“自我〞。2、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想——主題理想的含義及作用：理想的層次性：最高理想與共同理想。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想及其廣泛性3、民族精神和時(shí)代精神——精髓民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是民族文化中固有的并且綿延不斷的一種歷史文化傳統(tǒng)，是民族文化最本質(zhì)、最集中的表達(dá)。民族精神是一個(gè)民族生命力、凝集力和創(chuàng)造力的不竭源泉。中華民族精神內(nèi)涵：以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息民族精神的表達(dá)：“起來(lái)，不愿意做奴隸的人們……〞真正的好文筆，從來(lái)不屑于營(yíng)造什么巧妙的構(gòu)思、什么出人意料的開頭，它總是直抒胸臆，開門見(jiàn)山，躍馬揚(yáng)鞭，一下子就把你沖的熱血沸騰，做奴隸還是斗爭(zhēng)？就算是死亡，也不要讓侵略者指著你的尸骨說(shuō)：這是個(gè)膽小鬼。這曲1935年誕生的歌曲，只要是中國(guó)人就知道，盡管現(xiàn)在唱的次數(shù)太多、唱的場(chǎng)合太雜、唱的很多時(shí)候毫無(wú)感情。但想想幾十年前，多少好兒郎，就是唱著這首歌別妻離子、義無(wú)返顧的踏上抗日的征途，還是不禁讓人動(dòng)容。“士兵打完了，你就自己填進(jìn)去，你填過(guò)了，我就來(lái)填進(jìn)去。〞1938年春，臺(tái)兒莊大戰(zhàn)最劇烈時(shí)，日軍已占據(jù)臺(tái)兒莊之大部，孫連仲的第二集團(tuán)軍3個(gè)師根本打光，孫給總指揮去電，哽咽著請(qǐng)求“讓我們撤到運(yùn)河南岸去吧，給我們留點(diǎn)種子吧！感謝長(zhǎng)官大恩大德〞，李宗仁答復(fù)曰“湯兵團(tuán)正在南進(jìn)，很快就會(huì)進(jìn)莊，你們不能后退半步，組織敢死隊(duì)，發(fā)動(dòng)反攻！〞。孫連仲悲壯地說(shuō)：“絕對(duì)服從命令，直到整個(gè)兵團(tuán)打完止！〞隨后，孫對(duì)師長(zhǎng)池峰城下達(dá)反攻命令，并做出上述表示?！皬棻M，援絕，人無(wú)，城已破。職率師部，把守一屋，作最后抵抗，誓死為止，并祝勝利。〞1943年常德會(huì)戰(zhàn)最慘烈的時(shí)候，常德城區(qū)已成一片焦土，日機(jī)不分日夜狂投燃燒彈，城內(nèi)大火蔽天，第57師師長(zhǎng)余程萬(wàn)仍率殘部死據(jù)城西南一角，拉鋸搏斗。余此時(shí)援軍不可能如期抵達(dá)，決意全師戰(zhàn)死常德。這是他給司令長(zhǎng)官孫連仲的電文，孫讀后當(dāng)即淚如雨下。“彈盡、援絕、人無(wú)、城已破。卑職率副師長(zhǎng)、指揮官、師附、政治部主任、參謀部主任以下官兵死守中央銀行，各團(tuán)長(zhǎng)劃分區(qū)域，把守一屋，與倭賊做最后拼殺，誓死為止，以報(bào)國(guó)恩，并祝勝利。〞“一寸山河一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍〞1943年夏季，中國(guó)遠(yuǎn)征軍、駐印軍厲兵秣馬反攻滇緬，急需大量懂英語(yǔ)的知識(shí)青年入伍。國(guó)民政府提出了“一寸山河一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍〞的號(hào)召，大前方的千萬(wàn)青年皆被感動(dòng)，短短數(shù)月就有近10萬(wàn)大中學(xué)生投筆從戎、舍家為國(guó)。由知識(shí)青年為主體的中國(guó)遠(yuǎn)征軍1943年冬反攻入緬，展開第二次緬戰(zhàn)。在人跡罕絕的異域叢莽中，中國(guó)健兒以同仇敵愾之心，精忠抒國(guó)之志，將竭其智，兵盡其勇，克服重重困難，一路攻城拔寨，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克，歷戰(zhàn)七百余次，殺傷日軍十萬(wàn)余，至一九四五年打通中印公路凱旋返國(guó)?！拔沂侵袊?guó)人哪，不能作這樣的事情。如果我們中國(guó)人都投降了，咱們中國(guó)就完了。要對(duì)的起自己的良心。〞1940年2月，經(jīng)過(guò)多日只身苦戰(zhàn)后，饑寒交迫、衣衫襤褸的楊靖宇將軍在濛江縣保安村以西五里的山里遇到了四個(gè)砍柴的村民，有村民勸楊投降，楊做出上述答復(fù)。后因漢奸出賣，楊靖宇被日軍發(fā)現(xiàn)，經(jīng)劇烈戰(zhàn)斗后戰(zhàn)死沙場(chǎng)。楊靖宇生前死后都是讓日本人異常敬畏的人物。他死后好久，日軍才敢向他靠近，這時(shí)敵人再次猶豫起來(lái)，不敢相信死者就是大名鼎鼎的楊靖宇。據(jù)事后偽?協(xié)和?雜志記者報(bào)道，等日軍確認(rèn)真的殺了楊靖宇后，“一點(diǎn)沒(méi)有感到快樂(lè)〞，反而“嗚嗚的哭了起來(lái)〞。為了給楊靖宇報(bào)仇，其嫡系一路軍各部在楊靖宇犧牲后向日軍發(fā)起近乎瘋狂的報(bào)復(fù)，一時(shí)間，長(zhǎng)白山區(qū)各個(gè)據(jù)點(diǎn)的偽邊防站，警察署，頻遭襲擊，經(jīng)過(guò)連綿血戰(zhàn)，一路軍最后只剩下幾十人，其余全部壯烈殉國(guó)。愛(ài)國(guó)主義：第一，人有地域不同，但國(guó)家永遠(yuǎn)是精神家園的寄托；第二，人有身份不同，但愛(ài)國(guó)之心不會(huì)不同；第三，科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)；第四，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義是世界各國(guó)永恒的教育主題。錢學(xué)森的愛(ài)國(guó)故事：

國(guó)