貴州彝文譜牘與家支世表

貴州彝文譜牘與家支世表

彝族逐漸進(jìn)入古代文明社會(huì)的門檻。在漫長(zhǎng)的民族發(fā)展歷史進(jìn)程中，以父系血緣關(guān)系為聯(lián)系的分支制度和宗法制度作為社會(huì)的基本細(xì)胞，長(zhǎng)期處于社會(huì)領(lǐng)先地位。在一些地方，村莊社區(qū)的地緣關(guān)系并沒(méi)有完全打破血緣關(guān)系的繭殼。家庭、分支機(jī)構(gòu)和家庭聚集在一起。神權(quán)、族權(quán)和政權(quán)往往結(jié)合在一起,國(guó)法、族規(guī)和習(xí)慣法共同約束行為的規(guī)矩,而反映父系血緣紐帶關(guān)系最直接和最具體的表現(xiàn)就是父子聯(lián)名制。彝族有自己的民族文字,至今遺留下來(lái)的大批彝文典籍中,有不少是譜牒類。這種以父子聯(lián)名制為特征的彝文譜牒,和演變?yōu)椴捎脻h文撰寫的家族族譜,記述了家支世系演變?！妒酚洝ぬ饭孕颉费?“維三代尚矣,年紀(jì)不可考,蓋取之譜牒、舊聞本于茲,于是略推,作三代世表第一”。司馬遷因上古之世年紀(jì)不可考,就利用譜牒舊聞資料來(lái)撰寫《史記》一書中的三代世表。所以,重視研究彝族家支系譜和彝文譜牒,是研究彝族社會(huì)歷史的一個(gè)重要部份,可以說(shuō),以父子聯(lián)名制為特點(diǎn)的彝文譜牒,就是古代彝族家支和宗族發(fā)展興衰的簡(jiǎn)明歷史。一、古代滿族播勒大革的歷史考證播勒大革是貴州古代彝族德布氏統(tǒng)治家族在今安順一帶建立的地方政權(quán),漢文史籍記載中稱為羅殿國(guó)、普里部,彝文典籍里則稱播勒,或婁婁俄格。清咸豐元年,安順知府常恩編纂《安順府志·普里本末》,引用當(dāng)時(shí)彝文典籍資料,對(duì)播勒大革的歷史源流考證記述如下:“普里之先,出于昆明,羅殿、普露靜,皆昆明也。羅鬼夷書曰:一世孟,自旄牛檄外,入居邛之鹵,為鹵氏,亦以字為孟氏、氏。三十一世祝明居瀘陰之山,取觚君宜之女曰孟補(bǔ),生子二,曰楛曰怯。又取義君能之女孟都,生二子,曰賽曰臥。又取布君齒之女曰堵,生二子,長(zhǎng)曰克,少曰齊。兄弟六人,各居一邑。楛世守烏,怯居于笮,賽居于瀘,臥居于協(xié),克居于,齊居于閩。烏在今威寧,其后稱王為魯王,中國(guó)稱之為魯望?！又?稱孟氏,再傳至孟獲,為武侯所擒,旋釋之,仕漢為御史中丞,其邑土傳至唐而絕,即唐昆明縣南之地,于今為鹽沅縣云。瀘即建昌、涼山、雷波、黃郎、波卜之祖,元羅羅斯也。臥字君亨,子孫為君亨氏,即烏蒙椽氏、藺州奢氏之祖也。協(xié)即唐州,即漢之同并,唐之北盤州,亦日暴蠻,元之普安,并、盤、暴、普一音之轉(zhuǎn),皆即也。閩在今東川,為水西之祖。君克,則普里、烏撒之祖也?？俗值落?子孫為德溥氏。齊字德實(shí),子孫為德實(shí)氏。齊之子曰虎,俗訛為火,齊或作濟(jì),昆明之法,子連父名,故相傳為濟(jì)火也。濟(jì)火助武侯有功,賜縷銀鳩杖。普里者,談指之里名也。既平革僚,以其地賜火,火讓位于其兄之子柏墨,柏墨自徙居之。夷謂普里為播勒,宗為主,主為革。柏墨者,火之宗,故呼普里為播勒大革。……”同書《地理志·沿革》亦載:“漢后主時(shí),牂牁界中普里革僚叛,火受后主詔討平之。火既平普里,令其伯父克之子長(zhǎng)之?！薄洞蠖ǜ尽に靼彩媳灸酚涊d當(dāng)濟(jì)火之世時(shí),“武侯至。獻(xiàn)糧通道以迎,遂佐擒孟獲,因令世長(zhǎng)其土。其后,牂牁界中普里革僚叛,火受后主詔討平之?；鸺绕狡绽?令其伯父克之子長(zhǎng)之?！鄙弦胤街緯Y料,粗線條地勾畫了古代彝族播勒大革的歷史脈絡(luò),重點(diǎn)說(shuō)明了以下問(wèn)題:1、夷謂普里為播勒。而普里之先,系出昆明,即古代氐羌族系彝族先民的歷史稱謂。所記祝明之后,六子分居各地,即彝族“六祖分支”的歷史源流和遷居地域基本史實(shí),系引自“羅鬼夷書”,即當(dāng)時(shí)的彝文典籍,參照現(xiàn)今各地翻譯出版的譯本對(duì)證,史實(shí)鉤勒基本可信。2、所稱播勒大革,或播勒大宗,系蜀漢之時(shí)彝族德溥(亦譯德布、德彼)氏統(tǒng)治家族之后裔,自柏墨(又據(jù)彝譜全譯為默歹阿仁)之世,由云南境內(nèi)遷入今貴州安順?biāo)⒌牡胤秸?quán),距今已是一千六百多年的歷史。3、播勒大革自蜀漢建立統(tǒng)治中心以來(lái),經(jīng)歷兩晉、南北朝、至唐之時(shí),既與中央王朝保持羈縻臣屬關(guān)系,又曾因是同一民族的族誼關(guān)系而依附南詔,宋為羅殿國(guó)普里部,元為普定土知府和普定路總管,直到明初改土歸流,才衰敗下去,一蹶不振。4、所釋普里,系“談指之里名也”,其說(shuō)不足為據(jù)。按普里之名,實(shí)為彝族“尼”之譯音,即彝族對(duì)仡佬古代先民人,后又演變史稱“革僚”的稱謂。由此亦知在今安順,仡佬族是古代最早的世居民族,彝族先民進(jìn)入安順仡佬故地,逐漸居于統(tǒng)治地位,史志沿稱的普里或普里部,應(yīng)是采用彝語(yǔ)的稱謂。但是,彝族先民進(jìn)入安順不自蜀漢始,建立地方政權(quán)的統(tǒng)治中心則不當(dāng)晚于此時(shí)。據(jù)彝文典籍的有關(guān)資料記載,古代彝族恒部(即君亨氏)的一支早期曾進(jìn)入播勒之地;布部首領(lǐng)慕克克原居今滇東北魯?shù)橐粠?后移居古苦俄格即今宣威。其孫仲魯穆曾征服人之地,世長(zhǎng)地。其后裔阿德布之世,曾占領(lǐng)了今貴州西部的妥額地方,妥額今指何地?難于定論。也許此時(shí),亦曾攻占過(guò)播勒境內(nèi)。柏墨者,默歹阿仁也,并不是布部始祖慕克克之子,而是其十八世孫。而阿德布系慕克克之七世孫,可知早在柏墨之前,彝族恒部和布部的勢(shì)力都曾相繼進(jìn)入播勒,只是還未能在完全征服當(dāng)?shù)厝说幕A(chǔ)上,建立起牢固的統(tǒng)治中心而已。自從蜀漢時(shí)柏墨任播勒之長(zhǎng),彝文譜牒記載君長(zhǎng)世系共傳五十代。在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,播勒作為雄據(jù)一隅的地方統(tǒng)治勢(shì)力,和滇東的阿仲赤,曾是滇黔一帶彝族宗法奴隸制下勢(shì)力強(qiáng)大的兩大并立宗主。彝文文獻(xiàn)稱:“吐俄阿仲赤,諾俄畢播勒”,譯稱漢意即:白彝之君以阿仲赤為大,黑彝之君以播勒為大。白彝之君阿仲赤的統(tǒng)治范圍,在今云南曲靖地區(qū),黑彝之君播勒的統(tǒng)治轄境,在今貴州安順地區(qū)。這兩大君主的統(tǒng)治地域鄰近,勢(shì)力強(qiáng)大互不統(tǒng)屬,彼此之間則建立有世代相承姻親關(guān)系,各長(zhǎng)其土,各轄其民。彝文典籍《德布史》記載:播勒的地方政權(quán)中,“播勒的大臣,大臣有各種。厄有兩位臣,有三位臣。撒吐四位臣,諾素六位臣”。是以彝族(諾素)為主體,包括布依族(撒吐)、仡佬族(人)、和厄(不詳何族?)多民族聯(lián)合組成的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。古代播勒地區(qū)的民族關(guān)系也是多民族共處相依,彝文典籍載:“播勒大草地,住著各種人。人有很多,撒吐也不少。各有其村寨,各有其頭人?！备髯逯g社會(huì)組織、風(fēng)俗心態(tài)各異,彼此卻是大雜居而小聚居,共同生活在播勒君長(zhǎng)統(tǒng)一的政治制度統(tǒng)治下,交納貢品,為其臣民。播勒統(tǒng)治家族的彝文譜牒,從現(xiàn)已翻譯出版彝文典籍中,可以理順?lè)譃槿齻€(gè)部份:(1):“六祖分支”前的遠(yuǎn)祖譜牒；(2):“六祖分支”后布部傳至分支播勒的譜牒；(3):播勒世系譜牒?，F(xiàn)分別梳理摘錄如下:(1)“六祖分支”前的遠(yuǎn)祖譜牒。即《安順府志·普里本末》所記:“一世孟,自旄牛檄外,入居邛之鹵,為鹵氏、亦以字為孟氏、氏。三十一世祝明居瀘陰之山”的世系。按彝族實(shí)行父子聯(lián)名制,彝文譜牒記載亦然,并無(wú)所稱的“鹵氏”、“孟氏”、“氏”等漢姓。據(jù)《西南彝志·譜牒志》記載:“一世希慕遮(即一世孟),二世遮道古,三世古珠詩(shī),四世詩(shī)雅立,五世立雅密,六世密乍拐,始創(chuàng)君基業(yè)。密乍拐又傳,七世乍拐作,八世作阿且,九世且阿宗,十世宗阿賢,十一賢阿基,十二基迫勒,十三迫勒道,十四道孟尼?！薄叭耸嫉烂夏?一世道孟尼,二世孟尼赤,三世赤阿索,四世索阿德,五世德洗所,六世洗所多,七世多必額,八世必額堵,九世堵洗寫,十世洗寫脫,十一脫阿達(dá),十二達(dá)阿武,十三阿武補(bǔ),十四補(bǔ)珠婁,十五婁珠武,十六武洛撮,十七撮珠篤,十八乃篤慕。”上引彝文譜牒自希慕遮(孟)傳至篤慕(祝明)之世,按父子聯(lián)名制共計(jì)三十一世,可證《安順府志·普里本末》所記夷譜自孟至祝明亦為三十一世符實(shí),彝文譜牒則將具體的三十一世父子聯(lián)名可供補(bǔ)遺。按希慕遮(又譯孟)自旄牛檄外,入居邛之鹵。旄牛檄外系泛指今四川雅礱江上游地帶,直到公元前94年,西漢武帝天漢四年,還在蜀郡西部設(shè)兩都尉,其中一個(gè)住旄?？h,以管理“檄外夷”。所謂“邛之鹵”,邛即西漢武帝時(shí)所設(shè)越嶲郡,在今四川涼山彝族自治州州府西昌一帶。而鹵與盧通,《括地志》云:“戎府以南皆盧地”。戎府為今四川宜賓一帶,則知“邛之鹵”當(dāng)在今四川西南部的金沙江流域和安寧河谷間,這是古代彝族先民聚居的地域。由于洪水成災(zāi),引起遷徙,到篤慕之世又定居于“瀘陰之山”。按篤慕,漢譯本中又譯“隆穆”、“祝明”、“仲牟由”、“茲木烏烏”等。其所徙居的“瀘陰之山”多指是洛宜山、或堂瑯山,在今滇東北的會(huì)澤一帶。篤慕在此生娶蕃衍,是為彝族“六祖分支”的始祖。正如《西南彝志·篤慕世系》所載:“當(dāng)篤慕之世,沽君尼(即《普里本末》所記的“觚君宜”)之女,名尼以咪哺(即“孟哺”),能君能(即“義君能”)之女,名能以咪都(即、“孟都”),布君蚩(即“布君齒”)之女,名蚩以武吐(即“堵”),三君主之女,和篤慕成家。六祖三個(gè)母,武、乍二長(zhǎng)子,居楚吐以南;糯、恒二次子,往洛博而北；布、默二幼子,實(shí)液中部漫。天上布滿星,地下布滿人,六祖的后裔,各處去定居”。篤慕的六子,分別遷往各地,發(fā)展形成武、乍、糯、恒、布、默六部,這就是流傳于川滇黔三省邊境彝文文獻(xiàn)記載所稱的“六祖分支”。(2)布部傳至分徙播勒的譜牒。即從布部始祖慕克克開始,傳至默歹阿仁(即“柏墨”)為播勒君長(zhǎng),共計(jì)十八世。布部勢(shì)力自南下遷居到今云南宣威一帶立足以后,彝語(yǔ)稱為古苦俄格,以此為根基,又向今貴州西部境內(nèi)發(fā)展。從布部的彝文譜牒世序考察,苦古俄格家自始祖慕克克到額陀阿古之世,共傳六十六代世系。其中第十八代名叫默歹各易,當(dāng)是和徙居播勒為君的默歹阿仁同是兄弟,俱是朵默歹之子。兄弟兩人自此分居滇黔兩地；一是苦古俄格(云南宣威)布部之長(zhǎng)；一是婁婁俄格,即播勒(貴州安順)布部之長(zhǎng)。據(jù)《西南彝志·德布根源》載布部譜牒如下:“布祖慕克克,慕克克乃一?？似饶硕?迫默鐘乃三,鐘魯蒙乃四,魯蒙婁乃五,婁阿德乃六,阿德布乃七,布梯妥乃八,梯妥糯乃九,糯奎博乃十?？┪谝?委遮阿默二,阿默老洪三,老洪甫乃四,甫喜所乃五,喜所朵乃六,朵默歹乃七,默歹各易八……”。默歹各易為苦古俄格之君,其子各易阿舉,后裔繼承傳位直到額陀阿古之世。(3)播勒世系譜牒。始祖默歹阿仁,系布部慕克克之世第十八代后裔,其父名朵默歹,與苦古俄格家的第十八代默歹各易同是兄弟輩?！段髂弦椭尽げダ帐老怠酚涊d從默歹阿仁到罷阿甫之世,共計(jì)五十代,茲錄如下:“默歹阿仁(又譯“默德阿仁”、“柏墨”)一,阿仁哪二,哪益三,益阿額四,阿額汝五,汝哪鋪六,哪鋪阿隆七,阿隆比額八,比額博洛九,博洛堵勇十。堵勇阿史一,阿史奎博二,奎博物遮三,物遮阿默四,阿默隴洪五,隴洪阿莫六,阿杓阿杓七,阿杓大汝八,大汝阿谷九,阿谷阿益十。阿益堵布一,堵布武赫二,武赫阿已三,阿已阿甫四,阿甫德垛領(lǐng),德垛阿太六,阿太阿格七,阿格阿更八,阿更篤節(jié)九,篤節(jié)阿告十。阿告額贊一,額贊額婁二,額婁賢三,賢耿宗四,耿宗選五,選隴再六,隴再阿谷(又譯:“隴再阿姑”、“隴再阿古”)七,阿谷不垮八,不垮阿諾九,阿諾奎博十。奎博阿已一,阿已阿乃二,阿乃阿默三,阿默額道四,額道額已五,額已麻汝六,麻汝額不七,額不不姆八,不姆罷九,罷阿甫十。婁婁俄格家,布播勒是啊,傳了五十代?！币陨纤臀淖V牒,系彝語(yǔ)稱為婁婁俄格家,即布部后裔播勒世系。但是,彝文譜牒記載的播勒世系,乃是嚴(yán)格按照宗法制下嫡長(zhǎng)制傳承的所謂“君位”或“大宗主”的世系,亦即彝族古代社會(huì)“苴慕”權(quán)力直接繼承的單傳世系。所以,它是垂直式的單線世系譜牒,沒(méi)有橫向式的旁支譜系的記載,成為“樹譜式”的譜牒。其嫡系以外的庶支,或“大宗主”之下的各“小宗”可以記載各自宗支的譜牒,也不嚴(yán)格限于直線式的單傳世系,可以按“樹譜式”記載譜牒。但都是以共同始祖的祖先神靈為旗幟,以父子聯(lián)名制的譜系表明各家支的血緣關(guān)系,這種以統(tǒng)治家族的嫡長(zhǎng)制為骨骼,縱向隸屬各庶支分別自立父子聯(lián)名制的彝文譜牒,正是彝族古代社會(huì)家支制和宗法制特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。二、普底縣普底鄉(xiāng)、理論在一定時(shí)期內(nèi)部文化的發(fā)展風(fēng)云變幻,人世滄桑,歷史上的播勒大革,彝文譜牒只記載傳五十代世系而絕。從漢文獻(xiàn)窺知:唐宋之際顯赫一時(shí)的羅殿王普里部,到了明初洪武年間進(jìn)軍云南之際,派顧成為先鋒,首克普定,擒拿土知府安瓚問(wèn)罪。朱元璋批準(zhǔn)罷免普定土知府,析其地為安順州、鎮(zhèn)寧州、永寧州和寧谷、西堡、募役、頂營(yíng)、十二營(yíng)、康佐六長(zhǎng)官司,實(shí)際上是把自唐宋以來(lái)的羅殿國(guó)、普里部、普定路、普定土知府和中央王朝長(zhǎng)期保持羈縻關(guān)系的土官政權(quán),進(jìn)行改土歸流,以加強(qiáng)中央王朝的直接統(tǒng)治。播勒大革的彝族土官政權(quán),從此一蹶不振,成為歷史長(zhǎng)卷的一頁(yè),至今只留下逶迤山崗的阿札城垣遺址,和久涸無(wú)水的山京海子村寨,供人憑吊考古而已。但是,在經(jīng)歷了鐵馬金戈和刀光劍影的血與火的洗禮之后,播勒大革的宗祧,羅殿王族的遺裔,是否已經(jīng)絕嗣?抑或埋族隱姓?多少年來(lái)成為彝史研究探索之謎?筆者在貴州境內(nèi)彝族地區(qū),曾留意探訪調(diào)查,至今只有兩條線索可尋:一是在今盤縣的普古區(qū),有山彝名“播勒崩”,即播勒大山。據(jù)調(diào)查山上曾有播勒家修建的房屋遺址已毀,播勒家的后裔漢姓海氏,當(dāng)?shù)匾妥宸Q其為“黑官”,后因彝族龍總兵勢(shì)力興起,將海姓“黑官”逐出盤縣,遷去云南富沅縣境。筆者曾追蹤調(diào)查,富沅縣境內(nèi)的西流水、竹園等地,確屬彝族海姓“黑官”住地,是海知府的后裔。建國(guó)后海姓后代多有在昆明工作,據(jù)稱過(guò)去家中都保存有彝漢文本家譜,說(shuō)明海姓系播勒后代,羅殿王族遺裔。可惜的是土改以后譜書難覓,可能早已毀棄無(wú)存,難以追溯脈絡(luò)。二是大方縣普底彝族苗族鄉(xiāng)的《黃姓族譜》,記載在今大方、黔西一帶居住的彝族黃姓家族,系播勒大革的后代,羅殿王族庶支遺裔。筆者兩次去普底調(diào)查,并得查閱《黃姓族譜》文獻(xiàn),感到值得重視研究。普底鄉(xiāng)的全鄉(xiāng)總戶數(shù)1920戶中彝族905戶,占47.2%；漢族僅230戶,占11.9%,其余是苗族、仡佬族、布依族、白族等少數(shù)民族住戶。彝族是全鄉(xiāng)戶數(shù)最多的住戶,黃姓又是彝族中最多的住戶,除紅豐村外,其余八個(gè)村都有。黃姓彝族在普底全鄉(xiāng)共有501戶,占全鄉(xiāng)總戶數(shù)的26%,占全鄉(xiāng)彝族總戶數(shù)的55.3%,其余彝族有陳、李、高、顧、安等姓,與黃姓彝族都有姻親關(guān)系?！饵S姓族譜》是于清乾隆三十九年,由族人黃述先漢文撰寫。以后道光、光緒直到建國(guó)前,族人蕃衍,不斷續(xù)修,至今黃姓家族以天干為紀(jì),共分十房。族有族長(zhǎng),房有家譜,委托專人,妥善保存?！饵S姓族譜》雖始撰于清乾隆年間,但其前有彝文譜牒,和神主、竹主等祖先彝名可考。為什么要撰寫《黃姓族譜》?黃述先在序中說(shuō):“溯余鼻祖,自安順府屬巴南宣慰司,奔投水西羅甸國(guó)王宣慰安氏即額部下,建業(yè)設(shè)家以來(lái),歷年久遠(yuǎn)。而余先祖世系,書籍簡(jiǎn)略,難以稽粵。又恨上世夷風(fēng),六代以前之祖考,俱皆超薦升送,不留神主、竹主,而書冊(cè)又不著名號(hào)排行,此所以升送以前之祖考,痛恨追溯無(wú)自……?！闭f(shuō)明黃述先不滿足于彝文書寫的譜牒簡(jiǎn)略難稽,又不著名號(hào)排行,加上彝俗對(duì)宗祠里供祀的神主(木牌)竹主(靈筒),內(nèi)用彝文書寫祖名,每六年舉行一次追薦,彝語(yǔ)稱為“法里”,即請(qǐng)布慕進(jìn)行喧誦儀禮之后送往深山巖穴永藏,造成對(duì)“升送以前之祖考,痛恨追溯無(wú)自”。所以,黃述先開始學(xué)用漢法,采用漢文,撰修族譜,這在當(dāng)時(shí)可算是對(duì)彝文譜牒的一種改革。據(jù)其族侄黃崇行于道光十年正月所寫序文中,稱譽(yù)“先堂伯述先公,才識(shí)敏明,學(xué)力宏富,念一脈之延,如手如足,恐?jǐn)?shù)傳而后,為越為秦。于是遠(yuǎn)紹旁搜,自耳及以及目遇,編載往籍,左昭右穆,有橫圖以暨直敘,譜示來(lái)茲,派別支分,條貫明晰,炳炳烺烺,式金式玉,匪為光昭九族,允堪食血千祀。”可見,黃述先首撰的《黃姓族譜》,突破了過(guò)去直線式父子聯(lián)名制的彝文譜牒?！白笳延夷?橫圖直敘”,“派別支分,條貫明晰”,是對(duì)傳統(tǒng)的彝文譜牒的改革,是適應(yīng)時(shí)代變革的需要,是學(xué)習(xí)先進(jìn)漢文化影響的結(jié)果。普底《黃姓族譜》值得重視研究,是基于以下的三點(diǎn)理由:首先,是撰寫《黃姓族譜》的歷史背景。自清代康熙年間,吳三桂侵剿水西,改土歸流,繼又叛清稱帝。原水西宣慰使安坤遺妻祿氏,又號(hào)召所轄部眾,協(xié)同清軍討平叛亂,因功封其子安勝祖為宣慰使。不久,勝祖病歿無(wú)嗣,從此結(jié)束水西安氏土官一千多年來(lái)的統(tǒng)治,水西地區(qū)直接納入中央王朝的流官統(tǒng)治。黃姓家族的先輩,在水西土官政權(quán)中曾居要職,族譜稱“官普務(wù)、官補(bǔ)目、官祃寫”?！捌談?wù)”和“補(bǔ)目”是水西土官制中九扯九縱之要職,而“祃寫”則是統(tǒng)兵的武官。黃姓先祖中曾有七人任過(guò)水西宣慰使土官政權(quán)的祃寫,明末天啟年間圍殲巡撫王三善于內(nèi)莊,清代康熙之世抗擊吳三桂侵剿于水西,都曾建立功勛,口碑猶存。但改土歸流以后,率先于康熙十六年報(bào)畝入冊(cè),擺脫德額土目的羈轄,使原來(lái)的化各(法戈)則溪和改流后的樂(lè)貢里,社會(huì)經(jīng)濟(jì)由封建領(lǐng)主制向封建地主制迅速轉(zhuǎn)化。為適應(yīng)時(shí)代變革的潮流,黃姓先祖開始偃武修文,崇尚儒學(xué),積極學(xué)習(xí)先進(jìn)漢文化,走學(xué)而優(yōu)則仕的科舉道路?？滴跄觊g選中武庠者有黃顯榮等六人,文庠僅黃緯一人。但經(jīng)雍正到乾隆之世,武庠僅黃緘、黃崇正二人,入文庠者有黃崇信等五人、國(guó)學(xué)黃崇仁、黃璋二人,增生黃崇安、崇行、黃理等三人。可謂人文蔚起,代不乏人。乾隆年間為增進(jìn)家族內(nèi)部血緣紐帶關(guān)系的凝集力,為適應(yīng)科舉制度仕途功名的需要,在崇尚儒學(xué)的道德倫理支配下,對(duì)傳統(tǒng)彝文化中的父子聯(lián)名制、垂直式單線彝文譜牒進(jìn)行改革,勢(shì)所必然。也反映了黃姓家族最早率先改革彝族傳統(tǒng)文化,積極學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)漢文化的歷史足印。其次,《黃姓族譜》仍保留著明顯的民族自我意識(shí)和門閥等第意識(shí)。這突出地表現(xiàn)在道光年間黃思贊所撰序文和舉人黃思永撰寫的《世系考》,摘錄如下:“溯余鼻祖,肇自巴南國(guó)殿下芝阿墮,金枝分別,歸來(lái)水西王國(guó)主安即額,股肱王家而胙土命氏。間勛名非不足赫奕者,當(dāng)時(shí)史冊(cè)不足昭垂后世。惜夷制六世則遷,名俱諱,故阿進(jìn)以前,阿墮以后其跡,貫則始封于恩飭化崗,繼封于罕麻樂(lè)期,再封于羅徽轄墾,更封于墮密,固代傳赫赫。”“可稽者官普務(wù)、官補(bǔ)目、官祃寫,功高甸國(guó),位極人臣。復(fù)因胙土,分封曰普康底、曰沙駕,即吳三桂假道并吞之后,歸附大清,如匹馬血戰(zhàn)諸功勛,上報(bào)君父之仇,下雪子臣之恨?！薄翱滴跏陥?bào)畝入冊(cè),恪守王制,忠厚傳家,瓜瓞綿綿,耕讀立業(yè),螽羽解繩。自戊子科高伯祖民功公赴舉中試,世列膠庠,徽音絡(luò)繹,以迄至今。”上引資料系黃思贊于道光十年正月續(xù)修族譜撰寫的序文。黃思永撰寫的《世系考》又更具體地追溯黃姓族沅和門閥等第的情況如下:“粵考我始祖,巴南之季子,主器者名芝阿陶,為南國(guó)之王,次曰芝阿感,爰居左相,三曰芝阿墮,爰居右相。當(dāng)其先巴南與水西二國(guó),兵爭(zhēng)不息,我始祖阿墮睦鄰有道,訂為秦晉之好。由是西王即額,聘我始祖歸輔水西,祚之土名曰恩飭化崗,即今清鎮(zhèn)所屬鴨池河茶店,城郭猶存?！薄白衾淼閲?guó),屢有功績(jī),后封于咸麻樂(lè)期,即今之平遠(yuǎn)屬金家壩,名為墮早登,其地有二冢祖墓。嗣后吳賊假道,并吞水西,主遷居定郡,我祖屢戰(zhàn)屢捷,護(hù)衛(wèi)御駕,又封于老包加更,即今之黔西制下內(nèi)莊也。自是羅甸國(guó)王欣慕忠臣勇將,復(fù)封于樂(lè)貢里七甲,因名其地墮密,此阿進(jìn)以前事也。彼處有‘元章本’,上有一硐,遷竹主于其中,崇山峻嶺,亦定郡之勝境,是以傳之萬(wàn)世,不可斬伐其上之樹林,亦后人之所宜嚴(yán)持者矣。迨阿進(jìn)傳阿隴,其長(zhǎng)子名阿保,守墮密本支,次子名老哲,西主秀封始創(chuàng)建于普康底,浸熾浸昌,功績(jī)愈盛。傳至白嫩,生子四人,總攝六路祃寫,猶今之協(xié)鎮(zhèn)。長(zhǎng)曰康足,承普康底之宗祀;次曰弟哥,分封沙架；三曰額約,創(chuàng)業(yè)革勒作達(dá),生一子而早天,遂乏其嗣;四曰白臧。業(yè)在以那,其子恒備,才力兼全,居總兵之職,此房之所由始也。康足生子二人,以弟哥無(wú)子,長(zhǎng)男整興,爰守本支,官普務(wù)而為相臣;仲子即擢,出繼二房,官補(bǔ)目而藩王室,煌煌之勛,述不勝述?！币陨纤Y料經(jīng)實(shí)地考察,并結(jié)合漢文史志文獻(xiàn)互證,黃姓先祖遷徙普底(即普康底)以前的居住地,如老包加更,今黔西縣林泉區(qū)白泥鄉(xiāng),即內(nèi)莊附近苦魚井,有其先祖且阿益和益阿進(jìn)之墓塋。在咸麻樂(lè)期,即今織金縣龍場(chǎng)區(qū)金家壩亦有祖塋猶存。在恩飭化崗,又譯恩赤法戛,即鴨池河邊巖上的今清鎮(zhèn)縣茶店一帶,據(jù)說(shuō)亦有祖塋可尋,可證其遷徙路線基本符實(shí)。但所稱阿進(jìn)之前“吳賊假道,并吞水西”,“又封于老包加更”,“復(fù)封于樂(lè)貢里七甲,因名其地曰墮密”在史實(shí)上有明顯錯(cuò)誤。按所稱吳賊,系指吳三桂。并吞水西指吳三桂于康熙三年(公元1664年)進(jìn)剿水西,于次年(公元1665年)改土歸流,將原木胯、火著、架勒、化各(又譯法戈)四則溪隸屬大定府。自康熙十六年(公元1677年)以來(lái),水西土官安坤遺妻祿氏及安勝祖又協(xié)同清軍平定吳三桂叛亂勢(shì)力,勝祖因功又襲水西宣慰使職。但是,從《黃姓族譜》中記載始取漢姓黃氏和漢名的兩個(gè)先祖:黃開元生于清順治六年(公元1650年),卒于康熙六十一年(公元1722年);黃體元生于康熙七年(公元1668年),卒于雍正九年(公元1731年)。他們兩人應(yīng)是“吳賊假道,并吞水西”相同時(shí)代之人,但他倆的輩份世系卻是阿進(jìn)之后的第六代孫。在實(shí)地調(diào)查中得知:阿進(jìn)是在內(nèi)莊殲滅王三善的戰(zhàn)斗中犧牲的,因此塋墓仍葬內(nèi)莊附近的苦魚井,其妻攜子阿隴逃入墮密,即今黔西縣沙廠區(qū)大水鄉(xiāng)大箐腳避禍,其后代由此蕃衍以后又遷徙普康底。按明末奢崇明、安邦彥起兵反明時(shí),巡撫王三善曾率兵攻入大方城,后因糧盡撤兵,退至內(nèi)莊遇伏被擒斬殺,明軍大部被殲,時(shí)為天啟四年正月(公元1624年),此后四十年才有吳三桂侵剿水西之事。因此,譜中所說(shuō)的“吳賊假道,并吞水西”,準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是“王賊假道,敗退內(nèi)莊”或“王賊假道,并吞水西”,才符合史實(shí)。其所以出現(xiàn)訛誤,調(diào)查中得知是誤把王三善當(dāng)成吳三桂的部將。王三善攻入大方為時(shí)不長(zhǎng),又是被擒斬殺的敗軍之將,他在民間的影響遠(yuǎn)不及平西王吳三桂聲威顯赫,因此才出現(xiàn)錯(cuò)把王三善認(rèn)作吳三桂部將的訛誤。但是,上引資料可以看出族譜的記載明顯反映出來(lái)的民族自我意識(shí)和門閥等第意識(shí)。確認(rèn)本家族的始祖是芝阿墮,是巴南國(guó)主的宗支。按巴南,即播勒的譯音,所謂巴南國(guó)實(shí)即羅殿國(guó),自元朝至元十五年國(guó)主阿察納土來(lái)降,已不存在為國(guó)。芝阿墮者,阿墮為彝名,“芝”疑為“茲”或“苴”,即“君長(zhǎng)”、“首領(lǐng)”之意。所以族譜往往自稱是“金枝分派”,即以乃是羅殿國(guó)王族遺裔自豪;遷入水西境內(nèi)又以歷任水西宣慰使、即所稱“西國(guó)”、“西主”、“甸國(guó)”土官政權(quán)轄下的普務(wù)、補(bǔ)目、祃寫等要職為榮。這是封建的門閥等第意識(shí)的反映。但是族譜又明顯地肯定本族乃是彝人,還行夷風(fēng),保留有神主、竹主、彝名、彝譜等民族傳統(tǒng)文化。并沒(méi)有為了抬高門第,牽強(qiáng)附會(huì)地冒認(rèn)漢族著名大姓的痕跡,有如后來(lái)出現(xiàn)數(shù)典忘祖的所謂“江夏郡黃氏”。在清道光年前的《黃姓族譜》中,反映出來(lái)的民族自我意識(shí)仍然十分顯著。再次,《黃姓族譜》中彝漢文化的演變,脈絡(luò)十分清晰。普底《黃姓族譜》以阿進(jìn)為第一代始祖,第二代阿隴,第三代阿保和老哲兩人。第四代為阿保之子白哲和老哲之子白嫩。第五代為白嫩之四子:康足、弟哥、額約、白臧。第六代為康足之長(zhǎng)子者希(又譯整興)、次子即濯(又譯肇基)和額約次子普扶(早天乏嗣)。第七代為者希繼子老赦,取漢姓黃名開元;肇基之第五子名額葉,取漢姓黃名體元。第八代為黃開元之四子:顯榮、顯先、顯緒、顯遇;體元之六子:顯眾、顯祚、顯承、顯謨、顯亮、顯名。此即為今普底黃姓以十天干為紀(jì)的十房始祖。從第一代阿進(jìn)到第六代者希和即擢,都是父子聯(lián)名制的彝名,沒(méi)有漢姓,沒(méi)有字輩排行,沒(méi)有具體生卒年月,還保持著彝文化的傳統(tǒng)特色。從第七代開始,黃開元和黃體元之世,正式采用漢姓漢名,并將其上代即擢譯為肇基,按漢字排列輩份。其字輩為肇元顯系崇,、應(yīng)思正道中,克家承祖澤,輔國(guó)述宗功。迄今自肇基開始,下代開元、體元,再傳其下代顯字輩共分十房,后世蕃衍,已傳至澤字輩。并從黃開元、黃體元之世,族譜正式注明生卒年月。這些都表現(xiàn)出是接受漢文化的影響,從傳統(tǒng)的彝文化譜牒演變過(guò)渡成為漢文化的族譜,其演變的過(guò)程十分清晰明白。因此,筆者認(rèn)為:從《黃姓族譜》撰寫的時(shí)代背景,族譜反映出來(lái)十分明顯的民族自我意識(shí)和門閥等第意識(shí),以及彝漢文化的演變清晰明白,該族譜值得重視,加以研究。雖然在族譜有關(guān)文獻(xiàn)記載中,個(gè)別史實(shí)和時(shí)間空間方面難免訛誤,需加考訂。但是,經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查,其家族遷徙的路線和歷史基本可信。黃姓家族是否播勒大革遺裔?羅殿王族庶支?正如黃思贊序文所說(shuō):“故阿進(jìn)以前,阿墮以后”,“惜夷制六世則遷,名俱諱”。關(guān)鍵在于從父子聯(lián)名制的彝文譜牒中,查清自芝阿墮之后到阿進(jìn)之世的具體世系,方能加以證實(shí)。三、隴再阿經(jīng)營(yíng)及碑期250—黔西內(nèi)莊彝文《祖宗譜》碑譜牒普底黃姓彝族家族為了實(shí)地調(diào)查追溯祖沅,今年七月族人黃中亮和黃克淳兩人,去黔西內(nèi)莊,即族譜所稱彝名老包加更探訪祖塋,即阿進(jìn)及其父母之墓。墓地在今黔西縣林泉區(qū)白泥鄉(xiāng)民生村,地名苦魚井的半山坡上,墓向筆架大山,三墓并列,墓前山腳為叢林掩映的陳家寨住戶,寨前有鄉(xiāng)村公路可達(dá)林泉區(qū)和白泥鄉(xiāng)駐地,公路旁一側(cè)為開闊地帶,水田綠秧如玉,地里玉米林立,村戶稀落,原野寂靜。筆者曾實(shí)地考察過(guò)阿進(jìn)及其父母之墓,略呈園形,封土不高,墓底圍石,墓前無(wú)碑,可能系按彝俗葬制的火葬墓。據(jù)黃中亮和黃克淳稱:在內(nèi)莊祖墓附近土內(nèi),發(fā)現(xiàn)伏臥的一塊彝文碑,高約49cm,寬約38cm,碑面陰刻有二百三十八個(gè)彝文。根據(jù)拓片由貴州民族學(xué)院民語(yǔ)系教師陳世軍、陳世鵬翻譯,畢節(jié)行署彝文翻譯組組長(zhǎng)王繼超鑒定,此碑確系黃姓家族的《祖宗譜》碑,碑上鐫刻的正是阿墮之后和阿進(jìn)之前的彝文譜牒,正好填補(bǔ)了阿墮至阿進(jìn)之世長(zhǎng)期以來(lái)族譜闕遺,深引為恨的祖宗世系,把黃姓家族的彝文譜牒和漢文族譜系統(tǒng)而完整地連貫起來(lái)。這塊《祖宗譜》彝文碑的出土,對(duì)黃姓家族的價(jià)值和意義十分可貴,對(duì)貴州播勒彝史的學(xué)術(shù)研究也是難得的文物。彝文碑《祖宗譜》的漢譯全文如下:“我家普里住,弟兄有三人。隴再阿姑長(zhǎng),隴再阿感次,隴再阿墮幼。幼的這一位,恩赤法戛來(lái),如此傳后世。隴再阿墮一,阿墮阿首、阿墮阿亥二。亥阿立卡三,卡阿洪、卡阿勒、卡阿紀(jì)施四。施阿糯乃五,糯阿射仆六,仆阿密、仆阿洗乃七。密阿第可八,可阿合勒九,勒阿第斯、勒阿立普十。斯阿密紀(jì)一,密紀(jì)阿那二,阿那赫赫三、赫赫阿仆、赫阿本婁四。仆阿赤、仆阿密施五。密施氐俄六,俄阿古可七,可阿立恒、可阿隴乃八。立恒阿只九,阿只阿迫、阿只阿甫、阿只洛益十。甫阿益乃一,益阿迭乃二,迭阿果達(dá)三,達(dá)阿立施、達(dá)阿甫乃四。立施阿且、立施古甫五,且阿糯、且阿依乃六,依阿進(jìn)乃七。法則義益洛那阿知、益迭阿再裔。祖宗譜”。以上碑文從隴再阿墮沿傳至依阿進(jìn)之世,共計(jì)二十七代彝文譜牒。如果往上追溯隴再阿墮以前世系,其遠(yuǎn)祖譜牒自孟至祝明三十一代;布部譜牒自慕克克至默歹阿仁(柏墨)十八代;播勒譜牒自阿仁哪至隴再阿姑三十六代,共八十五代。加上自阿墮阿亥至依阿進(jìn)二十六代,共計(jì)一百一十一代。依阿進(jìn)的后裔,自阿進(jìn)阿隴延傳至今的黃姓澤字輩份共十九代,因此,黃姓家族的世系,從彝文譜牒到漢文族譜的記載已有一百三十代的悠久歷史,真是瓜瓞綿綿,沅遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！蹲孀谧V》彝文碑的時(shí)代,可能是明末清初鐫刻的。因?yàn)樵谡{(diào)查中得知:依阿進(jìn)是在內(nèi)莊殲滅王三善的戰(zhàn)斗中犧牲,正是明末天啟四年正月之事。依阿進(jìn)為《祖宗譜》彝文碑上最末一代,則此碑應(yīng)是其歿后子孫輩鐫刻,立碑時(shí)間的上限不可能超過(guò)明末天啟四年。清康熙年間吳三桂侵剿水西,改土歸流之后,黃姓家族順應(yīng)時(shí)勢(shì)積極學(xué)習(xí)漢文化,改革夷俗,墓碑不再使用彝字。所以,立碑時(shí)間的下限不會(huì)晚至康熙年間。再?gòu)谋弦臀臅ǖ墓ふ疾?此碑極有可能是明末崇禎和清初順治年間所立。近年以來(lái),為搶救民族文化遺產(chǎn),