馬克思自考復(fù)習(xí)重點(diǎn)

PAGEPAGE70緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。從17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國和法國等西歐主要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制制度，清除了資本主義發(fā)展的障礙，資本主義得到迅速發(fā)展。馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)，包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分。德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的三大理論來源。德國古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)克服了這兩個(gè)分離的片面性，把唯物主義和辯證法，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，創(chuàng)立了包括自然界和人類社會(huì)生活在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人是威廉·配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)李嘉圖結(jié)束。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出許多有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)理論，如關(guān)于勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的思想。馬克思、恩格斯嚴(yán)密論證了勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說以圣西門、傅立葉、歐文為代表。馬克思，恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展在馬克思主義產(chǎn)生160多年來的歷史過程中，它的創(chuàng)始人和后繼者總是根據(jù)變化了的實(shí)際情況，不斷推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新，使其獲得新的生命，采取新的形態(tài)，從而形成了一部?jī)?nèi)容豐富并持續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史。馬克思和恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思恩格斯1845—1846年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。1871年，接受了巴黎工人起義和巴黎公社實(shí)踐。馬克思、恩格斯逝世以后，列寧提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國或幾國首先取得勝利的思想；在十月革命前夕和革命勝利以后，多次談到落后的國家通過國家資本主義形式向社會(huì)主義過渡的思想。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，或者簡(jiǎn)要地說，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為他的徹底的批判精神。不僅辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且整個(gè)馬克思主義在本質(zhì)上也是革命的和批判的。馬克思主義的革命性還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界和實(shí)踐哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是世界觀，方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點(diǎn)去觀察、分析和解決問題，就是方法。所以哲學(xué)還為人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法。哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論。世界萬物歸結(jié)起來無非就是兩大類；一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識(shí)形態(tài)。思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué)屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論。與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系這一問題相聯(lián)系的還有世界如何存在的問題，即世界上的萬事萬物是以聯(lián)系，發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立靜止的狀態(tài)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原?對(duì)這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論。否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神(人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、“心”等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如18世紀(jì)英國哲學(xué)家貝克萊，我國宋代哲學(xué)家陸九淵，明代哲學(xué)家王守仁?？陀^唯心主義則把某種“客觀”精神(“理念”、“絕對(duì)精神”、“天理”等)說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。如19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾，我國宋代哲學(xué)家朱熹。唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。這些觀點(diǎn)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，帶有直觀的，自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì)，難以解釋世界的本質(zhì)一元和世界的物質(zhì)形態(tài)多種多樣的關(guān)系。近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇?？傊?，世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即每一個(gè)物體都具有一定的長度，寬度，和高。時(shí)間和空間統(tǒng)一不可分離，四維時(shí)空概念是表示時(shí)間和空間相同意的概念。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。馬克思主義提出正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且引入時(shí)間的觀點(diǎn)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐的基本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然一方面是指人類產(chǎn)生以前的自然界，另一方面是指人類實(shí)踐活動(dòng)目前尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然，或者說是打上人的實(shí)踐活動(dòng)的印記的自然。。社會(huì)歷史是人們實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的；實(shí)踐是人存在的方式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)．是社會(huì)生活的本質(zhì)。勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。（人與人間結(jié)成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。世界聯(lián)系的普遍性和多樣性（聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。事物之間的聯(lián)系是客觀的和普遍的）。世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展（事務(wù)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，是同時(shí)無的普遍聯(lián)系緊密不可分的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在方式和根本屬性，包括宇宙中發(fā)生的一切變化過程。發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過程。）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就只能堅(jiān)持孤立和靜止的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。對(duì)立統(tǒng)一歸路是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙根本規(guī)律對(duì)立同一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。1矛盾雙方相互依存。2矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條件下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)性是他的無條件性。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。發(fā)展是一物轉(zhuǎn)化為他物，但不是轉(zhuǎn)化為任何別的事物，而是轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面事物發(fā)展的內(nèi)因外因及其關(guān)系，內(nèi)因就是事物內(nèi)部的矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。矛盾是普遍存在的。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)改變了，原有事物就不存在了，而變成其他事物。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。（第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。）否定之否定規(guī)律揭示廠事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面，肯定方面是指事物中維持其存在的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面?？隙ê头穸ㄏ嗷ヒ来?，相互滲透。唯物辯證法的否定觀就是建立在肯定和否定辯證統(tǒng)一的理解的基礎(chǔ)之上的。唯物辯證法的否定觀作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是；事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的。揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，通常叫做真相；有些現(xiàn)象和本質(zhì)似乎不一致，這種情況通常叫做假象。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是看不見摸不著的，只有通過抽象思維才能把握。是事物發(fā)展過程中必定如此，確定不移的趨勢(shì)。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就一定重復(fù)出現(xiàn)。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。第二，普遍性。社會(huì)的發(fā)展律性是通過人們的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的發(fā)展同自然界一樣，也是客觀的，有規(guī)律的辯證發(fā)展過程。意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)發(fā)展過程—從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理。意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)包括三方面的內(nèi)容：第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。第二，意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。（意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。）第三，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)的主觀性包括以下幾個(gè)意思；首先，意識(shí)只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物的本身。其內(nèi)容來源于客觀事物?？傊?，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)的能動(dòng)性(即主觀能動(dòng)性)是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用。要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)人和外部世界的關(guān)系，這種關(guān)系包括兩個(gè)方面：一是人改變外部世界，一是人認(rèn)識(shí)外部世界。認(rèn)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是一致的。哲學(xué)基本問題的理論有兩方面，第一方面是關(guān)于世界的本質(zhì)或本原問題，哲學(xué)上把研究這方面問題的理論叫作本體論，它回答的是思維和存在誰是第一性、誰是第二性的問題，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識(shí)、能不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的問題，一般將它稱為認(rèn)識(shí)論問題。本體論和認(rèn)識(shí)論是不可分的，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識(shí)論。本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，是關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，是對(duì)認(rèn)識(shí)的反思和研究。認(rèn)識(shí)論是以認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象，是對(duì)認(rèn)識(shí)過程和結(jié)果的再認(rèn)識(shí)和反思，通過這種研究，揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的最顯著的特點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而引起了認(rèn)識(shí)論的革命。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。主體和客體相互接觸、相互作用的唯一途徑就是實(shí)踐。只有通過實(shí)踐，客觀事物才會(huì)成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，才會(huì)有對(duì)它的反映。人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，都只能來源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，動(dòng)力，標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體和客體的相互作用。認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。第一，唯物論的反映論和唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。（人的認(rèn)識(shí)與外界沒有關(guān)系，同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論）第二，可知論與不可知論的對(duì)立。（世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，但不存在根本不能認(rèn)識(shí)的事物）：第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械地反映論的對(duì)立馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的這一特點(diǎn)，不僅把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。這個(gè)過程是一個(gè)辯證的發(fā)展過程。在實(shí)踐中，人們先是產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，然后在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐；在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。一從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的；然而，它是表面的、個(gè)別的不深刻的。感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人腦通過人的感覺器官眼耳、鼻、舌、身直接反映事物個(gè)別特性的認(rèn)識(shí)。知覺是感覺的綜合，是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來，形成對(duì)對(duì)象各方面外部特性的整體的認(rèn)識(shí)。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的；理性認(rèn)識(shí)是深刻的，它反映的是事物的全體和本質(zhì)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。概念是對(duì)事物本質(zhì)、全體的反映，它包含同類事物共同的、一般的特性。判斷是概念的展開，是一種利用概念對(duì)事物做出某種判定的認(rèn)識(shí)形式，這種判定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的認(rèn)識(shí)形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。理性認(rèn)識(shí)對(duì)事物認(rèn)識(shí)是更深刻地，全面的，相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。其二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識(shí)任務(wù)的真正完成。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，至此認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并未完結(jié)，這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還有非常重要的另一半沒有完成，這就是要把前一階段獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。也就是說，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識(shí)的這次飛越比第一次飛躍具有更加重大的意義。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—在實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)完成的；認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代人的每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無限性是指整個(gè)人類無止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無限的。第三節(jié)真理與價(jià)值正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，只有既與事物的表面聯(lián)系、事物的現(xiàn)象又與事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的本質(zhì)相一致的認(rèn)識(shí)才是真理。真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一真理具有絕對(duì)性，通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”。真理和謬論是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。真理是絕對(duì)的，同時(shí)又是相對(duì)的，具有相對(duì)性，通常把真理的相對(duì)性稱作“相對(duì)真理”實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照，來確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用。所謂運(yùn)用就是把對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)再回到改造世界的實(shí)踐中去。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之問的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。人口因素，是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合范疇。人口因素雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展具有制約和影響作用，有時(shí)甚·至起非常重要的作用，但它不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素。生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過程，各種思想體系由于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同和反映社會(huì)存在的方式不同，可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩類。屬于意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，包括政冶思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)，在階級(jí)社會(huì)里具有一定的階級(jí)性。屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，其自身沒有階級(jí)性，可以一視同仁地為各個(gè)階級(jí)和各種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。社會(huì)意識(shí)受反映者(意識(shí)主體)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在先進(jìn)的或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項(xiàng)內(nèi)容：(1)生產(chǎn)資料的所有制形式（起決定性作用）；(2)人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換)；(3)產(chǎn)品的分配方式。其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是兩個(gè)術(shù)語，但內(nèi)容相同。相對(duì)于生產(chǎn)力而言，叫生產(chǎn)關(guān)系；相對(duì)與上層建筑而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類社會(huì)有三個(gè)基本層次；生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），上層建筑。上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的范疇，指社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治法律、藝術(shù)道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。在上層建筑各種因素中，政治居于主導(dǎo)地位；在階級(jí)社會(huì)里，國家政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)國家政權(quán)的政黨是上層建筑的主要組成部分。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。隨著階級(jí)的消滅，國家也將隨之消亡。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)五中社會(huì)形態(tài)劃分為；原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）。人類社會(huì)的發(fā)展客觀的，物質(zhì)的，辯證的過程。具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這～社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使其免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)較高的階段。技術(shù)社會(huì)形態(tài)就是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。漁獵社會(huì)一農(nóng)業(yè)社會(huì)一工業(yè)社會(huì)一信息社會(huì)。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程：因?yàn)槊恳淮嗽谏鐣?huì)上開始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但是，人們按照自己的目的和需要所從事的社會(huì)活動(dòng)將引起什么樣的社會(huì)結(jié)果，自己是意識(shí)不到的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。所謂社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。兩對(duì)社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。其次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，但是，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)。革命和改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，它不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。生產(chǎn)資料所有制，使階級(jí)產(chǎn)生的可能變成現(xiàn)實(shí)。所謂階級(jí)，就是一些集團(tuán)由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同。其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。而且是一個(gè)更廣泛的社會(huì)范疇。物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中起著重要作用，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)革命是社會(huì)制度的根本質(zhì)變，是用新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)；社會(huì)改革是同一社會(huì)制度(社會(huì)形態(tài))總的量變過程中的部分質(zhì)變。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。革命的首要的基本的標(biāo)志是國家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里。革命的首要的基本的標(biāo)志是國家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里。只有進(jìn)步的革命的階級(jí)反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治的國家政權(quán)的斗爭(zhēng)，才是社會(huì)革命。社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾的必然產(chǎn)物。社會(huì)革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。從歷史上看，暴力革命是社會(huì)革命的基本形式。社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新。社會(huì)主義的矛盾是非對(duì)抗的矛盾，可以通過社會(huì)主義的不斷完善得到解決。人民群眾在歷史發(fā)展中的作用馬克思主義認(rèn)為，人有自然屬性和社會(huì)屬性兩種屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性；社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會(huì)屬性決定的。勞動(dòng)是人的本質(zhì)所謂勞動(dòng)是人的本性，是指勞動(dòng)是一切人所共有的一般本質(zhì)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和人的需要即人的本質(zhì)是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，即推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對(duì)這個(gè)問題的看法上，存在著根本分歧。在馬克思主義產(chǎn)生以前，歷史唯心主義關(guān)于英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)一直占據(jù)統(tǒng)治地位。同歷史唯心唯心主義相反，歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的基本原理出發(fā)，從而得出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的結(jié)論。人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。我國現(xiàn)階段人民群眾的內(nèi)容是：包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)和廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量；一切贊成擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)集團(tuán)及擁護(hù)社會(huì)主義和贊成祖國統(tǒng)一的愛國者，也都屬于群眾的范圍。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”馬克思主義在肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的前提下，也承認(rèn)歷史人物在歷史上的作用，堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一。個(gè)人按其對(duì)歷史發(fā)展作用的大小，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。歷史人物的作用比普通個(gè)人的作用要大得多。資本主義的形成及其本質(zhì)資本主義的形成資本主義經(jīng)濟(jì)是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，商品是資本主義的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。商品是為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)的有用產(chǎn)品。在人類社會(huì)歷史的發(fā)展長河中，商品經(jīng)濟(jì)并不是從來就有的，將來也不會(huì)永遠(yuǎn)存在，它是在一定歷史條件下才產(chǎn)生，發(fā)展和存在的。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件。第一個(gè)條件是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在。第二個(gè)也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中只處于從屬的地位。到了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)成為占統(tǒng)治的、最普遍的經(jīng)濟(jì)形式。商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性。使用價(jià)值是一種物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即物品的有用性。而具有不同使用價(jià)值的各種商品，之所以能夠按照一定量的比例相交換，是因?yàn)樯a(chǎn)商品時(shí)凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)。即人們的腦力和體力支出。這種無差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，形成商品的價(jià)值。使用價(jià)值不同的商品之所以可以按照一定比例相交換，就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。商品的價(jià)值沒有質(zhì)的差別，只有量的差別。作為商品，必然同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。勞動(dòng)的二重性就是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。商品是通過人的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的，因而商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素也是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性所決定的。這種勞動(dòng)的二重性就是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)從一方面來看是具體勞動(dòng)。不同的具體勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的使用價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，從另一方面來看又是抽象勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值。任何一個(gè)商品的價(jià)值，都是由兩部分價(jià)值所構(gòu)成的，一是在生產(chǎn)該商品時(shí)所消耗掉的生產(chǎn)資料的原有價(jià)值，二是在生產(chǎn)該商品時(shí)新創(chuàng)造的價(jià)值。在生產(chǎn)商品過程中所消耗的生產(chǎn)資料的原有價(jià)值，是以物化勞動(dòng)形式存在的價(jià)值，它是指以生產(chǎn)品形式存在的已經(jīng)凝結(jié)在產(chǎn)品中的勞動(dòng)。勞動(dòng)價(jià)值論的核心就在于揭示了，在商品生產(chǎn)過程中價(jià)值的創(chuàng)造是由活勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，價(jià)值的唯一源泉是活勞動(dòng)，即活的抽象勞動(dòng)。在商品生產(chǎn)過程中，只有活勞動(dòng)才能創(chuàng)造出新的價(jià)值。各種商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，都是無差別的一般人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，它們只存在量上的差別。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間由兩個(gè)條件所決定，第一，由生產(chǎn)的客觀條件，即現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件決定的。第二，由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即由社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度決定的。由各個(gè)商品生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間所形成的價(jià)值量，是商品的個(gè)別價(jià)值。商品交換是按照其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行的。簡(jiǎn)單勞動(dòng)是指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，一般勞動(dòng)者都能從事的勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)是指需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定文化知識(shí)和技術(shù)專長的勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)率是指勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率或能力，通常由單位勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量或生產(chǎn)單位產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來表示。單位商品的價(jià)值量，與包含在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比，而與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。如果一個(gè)部門的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率不變，只有該部門中的個(gè)別企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生變化，則生產(chǎn)單位商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不會(huì)發(fā)生變化，從而單位商品的價(jià)值量不變。貨幣的產(chǎn)生和起源是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物，貨幣的本質(zhì)是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺度。商品的價(jià)值用貨幣來表現(xiàn)就是商品的價(jià)格。貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。貨幣作為商品交換的媒介，就使商品交換分解為賣(商品一貨幣)和買(貨幣一商品)兩個(gè)過程。以貨幣為媒介的商品交換，就是商品流通。以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)，都是提供給社會(huì)的，構(gòu)成社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分，因而他們的勞動(dòng)是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)。所謂私人勞動(dòng)，就是指商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是按照自己私人的意愿和利益所進(jìn)行的，具有私人性質(zhì)。生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)性，要求商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品在數(shù)量、品種、結(jié)構(gòu)、規(guī)格等方面符合社會(huì)的需求。但是，在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)商品勞動(dòng)的私人性，往往使商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品不能與社會(huì)的需求相符，從而導(dǎo)致私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)發(fā)生矛盾。私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，或者私人勞動(dòng)在多大程度上轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，決定著商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中的地位，以及盈利或虧損的程度，從而決定著他們?cè)趦蓸O分化中的命運(yùn)。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。按照價(jià)值規(guī)律的要求，在商品交換中價(jià)格應(yīng)該與價(jià)值相一致。但在商品經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)常存在著供求的不平衡————隨著商品供求關(guān)系的變化，價(jià)格有時(shí)高于價(jià)值，有時(shí)低于價(jià)值，價(jià)格總是圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)。商品價(jià)格的變動(dòng)歸根到底受價(jià)值所制約，價(jià)格是以價(jià)值為基礎(chǔ)的。在以私有制為基礎(chǔ)的商晶經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用：(1)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間分配的比例，即凋節(jié)社會(huì)資源的配置。(2)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（3)價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和形成（1）在封建社會(huì)末期小商品生產(chǎn)者兩極分化基礎(chǔ)上資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。（2）商業(yè)的發(fā)展對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生起了重要的促進(jìn)作用。（3）資本原始積累加速了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成。新興資產(chǎn)階級(jí)為了促進(jìn)資本主義的發(fā)展，便采取暴力手段加速這兩個(gè)條件的形成。這個(gè)過程發(fā)生在資本主義經(jīng)濟(jì)制度確立之前，所以叫做資本的原始積累。資本主義制度的確立（1）資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利初步確立了資本主義制度（2）產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度完全確立。資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎(chǔ)，通過雇傭勞動(dòng)制度剝削工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)制度。資本最初都表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣。貨幣并非從來就是資本，作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣，二者有本質(zhì)的區(qū)別。資本就是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。為什么資本家手中的貨幣會(huì)帶來更多的貨幣，其原因就在于資本家通過在市場(chǎng)上購買到一種特殊的商品，這種商品具有特殊的使用價(jià)值，通過對(duì)他的使用不僅能創(chuàng)造出價(jià)值，而且能創(chuàng)造出比他自己自身價(jià)值更大的價(jià)值，即創(chuàng)造出剩余價(jià)值。勞動(dòng)力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和，它存在于活的人體中。勞動(dòng)力成為商品必須具備兩個(gè)基本條件：一是勞動(dòng)者有人身自由。二是勞動(dòng)者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動(dòng)力以外一無所有，必須靠出賣勞動(dòng)力為生。勞動(dòng)力作為商品同樣具有價(jià)值和使用價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括以下三部分生活資料的價(jià)值。一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給。三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值也具有重要的特點(diǎn)。勞動(dòng)力的使用價(jià)值是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的消費(fèi)或使用就是勞動(dòng)。因此勞動(dòng)商品的使用價(jià)值特殊性在于它不僅能創(chuàng)造出價(jià)值，而且能夠創(chuàng)造出比勞動(dòng)力自身的價(jià)值更大的價(jià)值。在生產(chǎn)過程中，資本家消費(fèi)所購買的勞動(dòng)力，讓它和生產(chǎn)資料結(jié)合起來，生產(chǎn)具有一定使用價(jià)值的商品，并使預(yù)付的資本發(fā)生價(jià)值增殖。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)過程是價(jià)值增殖過程的手段。剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間延長到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間以上，從而勞動(dòng)力所創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值，超過了勞動(dòng)力的價(jià)值，價(jià)值增殖過程就實(shí)現(xiàn)了，這就是資本價(jià)值增殖的秘密。所以，剩余價(jià)值就是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。工人一天的勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際上分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，用以再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)時(shí)間，為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資料形式和勞動(dòng)力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的這部分資本，其物質(zhì)形態(tài)在生產(chǎn)過程中被消耗，生產(chǎn)出新產(chǎn)品。其價(jià)值則轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，不會(huì)發(fā)生量的變化。由于以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，所以叫做不變資本（c）以勞動(dòng)力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖，所以叫做可變資本(v)。剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率。用m'表示剩余價(jià)值率，則m'=m／v。剩余價(jià)值率因而也可以用另一種形式表示：m'=剩余勞動(dòng)時(shí)間/必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法，概括起來有兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對(duì)延長而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。延長工作日要受到工作日界限的限制，在工作日既定的條件下，改變工作日中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例，以增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。個(gè)別企業(yè)率先采用先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，能夠比其他資本家獲得更多剩余價(jià)值，即獲得超額剩余價(jià)值。社會(huì)生產(chǎn)總是連續(xù)不斷、周而復(fù)始地進(jìn)行。這種不斷重復(fù)和不斷更新的生產(chǎn)，就是再生產(chǎn)。在資本主義制度下資本家生產(chǎn)出剩余價(jià)值以后，如果把全部剩余價(jià)值都用于自己的個(gè)人消費(fèi)，再生產(chǎn)只是在原有的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行，這就是資本主義的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。剩余價(jià)值的資本化，就叫做資本積累。資本積累的實(shí)質(zhì)就是，資本家用無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累來增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值，從而有不斷增大的資本來擴(kuò)大對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。資本是由一定數(shù)量的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力所構(gòu)成，它們之間的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水平所決定的。這種由資本技術(shù)構(gòu)成所決定，并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成叫做資本有機(jī)構(gòu)成，可用公式c：v來表示。資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。相對(duì)過剩人口即失業(yè)人口。相對(duì)過剩人口的形成，同資本積累過程中資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高密切相關(guān)。另一方面，隨著資本積累的進(jìn)行，勞動(dòng)力的供給卻給日益絕對(duì)的增加。所謂相對(duì)過剩人口，是指勞動(dòng)力的供給相對(duì)于資本對(duì)勞動(dòng)力的需求來說而過剩，并不是人口的絕對(duì)過剩。正因?yàn)橄鄬?duì)過剩人口即使資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，又對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的存在和發(fā)展具有重要的作用。所以資本主義國家雖然采取緩解失業(yè)，仍不能消滅失業(yè)人口。隨著資本積累的進(jìn)行，一方面，資本的規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手中；另一方面創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的廣大工人階級(jí)，卻只擁有社會(huì)財(cái)富的極少部分，遭受著失業(yè)和貧困的折磨，生活極不安定?！纬蓢?yán)重的貧富兩極分化。資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾。資本主義的基本矛盾日益加劇，表明生產(chǎn)資料資本主義私有制嚴(yán)重束縛了社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展，因而，用和生產(chǎn)社會(huì)化性質(zhì)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，就成為資本積累發(fā)展的必然歷史趨勢(shì)。資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)資本主義政治制度就是資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)專政而采取的統(tǒng)治方式和方法及各種相關(guān)制度的總和。它主要包括資本主義的國家制度政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等等，其中國家制度是資本主義政治制度的核心。資本主義國家的國體是資產(chǎn)階級(jí)專政，即資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的專政。資本主義國家的政體是指資本主義國家的政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形式。政體與國體相適應(yīng)，它為國體服務(wù)。君主立憲制分為議會(huì)君主制和二元君主立憲制兩種類型。民主共和制分為議會(huì)共和制（內(nèi)閣共和制）與總統(tǒng)共和制兩種類型?，F(xiàn)今德國和意大利等國就是實(shí)行議會(huì)共和制的國家。美國俄羅斯是實(shí)行總統(tǒng)共和制的典型國家。所謂三權(quán)分立是將資本主義國家的最高權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三部分權(quán)力，三者分別由不同的國家機(jī)構(gòu)行使，一般來說，議會(huì)掌握立法權(quán)，政府掌握行政權(quán)，法院掌握司法權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)民主制以議會(huì)制為核心和主要標(biāo)志。利己主義是資本主義意識(shí)形態(tài)的核心。資本的流通過程和剩余價(jià)值的分配資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)能夠發(fā)生價(jià)值增殖的資本是產(chǎn)業(yè)資本，它包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)運(yùn)輸業(yè)等各個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)部門的資本。產(chǎn)業(yè)資本在其現(xiàn)實(shí)循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程中，依次經(jīng)過三個(gè)階段即購買階段生產(chǎn)階段、銷售階段；與這三個(gè)階段相適應(yīng)，產(chǎn)業(yè)資本依次采取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的購買階段，就是從貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本的階段。生產(chǎn)階段是生產(chǎn)剩余價(jià)值的階段，它在資本循環(huán)中是決定性的階段。生產(chǎn)階段是由生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本的階段。在這個(gè)階段上，資本實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的銷售階段，是由商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本的階段。產(chǎn)業(yè)資本依次采取三種不同的職能形式，即貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本。產(chǎn)業(yè)資本依次經(jīng)過三個(gè)階段，采取三種職能形式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，最后又回到原來出發(fā)點(diǎn)的全部運(yùn)動(dòng)過程，就是資本的循環(huán)。第一階段和第三階段，是資本的流通過程，第二階段是資本的生產(chǎn)過程。產(chǎn)業(yè)資本的現(xiàn)實(shí)循環(huán)，包含了貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)資本循環(huán)、商品資本循環(huán)，它是這三種循環(huán)形式的有機(jī)統(tǒng)一。這種不斷重復(fù)、周而復(fù)始的資本循環(huán)過程，就是資本周轉(zhuǎn)。資本的周轉(zhuǎn)速度，可以從資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間和周轉(zhuǎn)次數(shù)兩個(gè)方面進(jìn)行考察。資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間是資本的生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的總和。資本的周轉(zhuǎn)速度與資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間成正比，這就表明，資金的周轉(zhuǎn)時(shí)間越長，資金周轉(zhuǎn)速度越慢；反之，資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間越短，資本的周轉(zhuǎn)速度越快。資本的周轉(zhuǎn)速度與資本的周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比，這就表明，一年內(nèi)資本的周轉(zhuǎn)次數(shù)越多，資本的周轉(zhuǎn)速度就越快；反之，年內(nèi)資本的周轉(zhuǎn)次數(shù)越少，資本的周轉(zhuǎn)速度就越慢。資本周轉(zhuǎn)次數(shù)是指在一定時(shí)間內(nèi)資本價(jià)值所經(jīng)歷的周轉(zhuǎn)次數(shù)。影響資本周轉(zhuǎn)速度的快慢有兩個(gè)因素：一是資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長短，包括生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的長短；二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成，即生產(chǎn)資本中固定資本和流動(dòng)資本的比例，以及固定資本和流動(dòng)資本自身的周轉(zhuǎn)速度。生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間越短，資本周轉(zhuǎn)速度就越快。生產(chǎn)資本的不同構(gòu)成部分，依據(jù)其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動(dòng)資本兩個(gè)部分。固定資本是指產(chǎn)業(yè)資本家用于機(jī)器工具、廠房、設(shè)備等勞動(dòng)資料上的那部分生產(chǎn)資本。這部分資本的價(jià)值并非在一次生產(chǎn)過程中全部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。流動(dòng)資本是指產(chǎn)業(yè)資本家用于原料、材料、輔助材料等勞動(dòng)對(duì)象和用于勞動(dòng)力的那部分生產(chǎn)資本。生產(chǎn)資本的構(gòu)成對(duì)產(chǎn)業(yè)資本家預(yù)付的全部資金的周轉(zhuǎn)速度具有重大影響，這種影響來自兩個(gè)方面；一，是生產(chǎn)資本中固定資本和流動(dòng)資本的比例。二，是固定資本和流動(dòng)資本本身的周轉(zhuǎn)速度。在生產(chǎn)資本中固定資本所占的比重越大，預(yù)付總資本的總周轉(zhuǎn)速度就越慢?？勺冑Y本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來的年剩余價(jià)值總量就越多社會(huì)資本的再生產(chǎn)相互聯(lián)系、相互交錯(cuò)的各個(gè)單個(gè)資本的總和，就是社會(huì)資本，或稱社會(huì)總資本。考察社會(huì)資本再生產(chǎn)，核心問題是要分析在社會(huì)資本再生產(chǎn)過程中，社會(huì)總產(chǎn)品的各個(gè)構(gòu)成部分是如何實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)總產(chǎn)品就是社會(huì)各個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)部門在一定時(shí)期(通常是以年為單位)內(nèi)所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料的總和。社會(huì)總產(chǎn)品的構(gòu)成包括兩個(gè)方面，一方面，社會(huì)總產(chǎn)品從實(shí)物形態(tài)上按其最終用途區(qū)分為兩大類，即生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。第一部類是制造生產(chǎn)資料的部類(用I來表示)，第二部類是制造消費(fèi)資料的部類(用Ⅱ來表示)。另一方面，社會(huì)總產(chǎn)品從價(jià)值形態(tài)上區(qū)分為三個(gè)構(gòu)成部分，即不變資本價(jià)值(c)、可變資本價(jià)值(v)、剩余價(jià)值(m)。社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)，也就是社會(huì)總產(chǎn)品的補(bǔ)償，它有兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償，另一方面是社會(huì)總產(chǎn)品的物質(zhì)補(bǔ)償。社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，必須使兩大部類相互交換的產(chǎn)品之間應(yīng)保持一定的比例關(guān)系。第一部類的可變資本加剩余價(jià)值之和必須同第二部類的不變資本相等，這就是社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件。這個(gè)條件可用公式表示為：Ⅰ（v+m）=Ⅱc社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件。可用公式表示如下：I(v+△v+m／x)=Ⅱ(c+△c)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間最根本的現(xiàn)象和典型特征是商品生產(chǎn)過剩。經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式。一種表現(xiàn)是個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾。另一種表現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。資本主義再生產(chǎn)周期一般來說包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段。產(chǎn)業(yè)資本的利潤和平均利潤資本主義企業(yè)所生產(chǎn)的商品的價(jià)值(W)包括三個(gè)部分，不變資本的價(jià)值(c)，可變資本的價(jià)值(V)，剩余價(jià)值(m)。用公式表示為：W=c+V+m。k代表生產(chǎn)成本，k=c+v可變資本是剩余價(jià)值的唯一源泉。但是，從資本主義經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象來看，剩余價(jià)值表現(xiàn)為生產(chǎn)成本以上的增加額，即表現(xiàn)為資本家全部肼費(fèi)資本的產(chǎn)物。而且從資本主義經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象來看，剩余價(jià)值不僅表現(xiàn)為資本家所費(fèi)資本即生產(chǎn)成本的產(chǎn)物，進(jìn)而還表現(xiàn)為所用資本即全部預(yù)付資本的產(chǎn)物。當(dāng)剩余價(jià)值被看作全部預(yù)付資本產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就取得了利潤的形態(tài)。所以，利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。p表示利潤，商品價(jià)值的公式就表示為：W=k+p。利潤和剩余價(jià)值既有聯(lián)系又有區(qū)別。利潤和剩余價(jià)值的聯(lián)系在于，利潤本質(zhì)上就是剩余價(jià)值。利潤和剩余價(jià)值的區(qū)別在于，剩余價(jià)值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式；剩余價(jià)值是可變資本的產(chǎn)物，而利潤則表現(xiàn)為全部預(yù)。付資資本產(chǎn)物。剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤后，更加掩蓋了剩余價(jià)值的真實(shí)來源。利潤率=剩余價(jià)值／預(yù)付總資本用p’表示利潤率，則p’=m／(c+v)影響利潤率高低的主要因素有：第一剩余價(jià)值率的高低。第二，資本有機(jī)構(gòu)成的高低。第三，資本周轉(zhuǎn)速度的快慢。第四，不變資本節(jié)省的狀況。在資本主義發(fā)展的初期，曾經(jīng)存在過這種等量資本獲得不等量利潤的情況。但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高階段，出現(xiàn)了等量資本獲得等量利潤的趨勢(shì)，也就是形成了平均利潤。部門之間的競(jìng)爭(zhēng)和資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致平均利潤的形成。平均利潤率=社會(huì)的剩余價(jià)值總額／社會(huì)預(yù)付總資本平均利潤是不同生產(chǎn)部門的資本家，通過競(jìng)爭(zhēng)重新瓜分剩余價(jià)值的結(jié)果。平均利潤的形成過程，實(shí)際上是全社會(huì)的剩余價(jià)值總額，在各個(gè)部門的資本家之間重新分配的過程。平均利潤進(jìn)一步掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。平均利潤形成以前：商品是按照它的價(jià)值銷售，商品的市場(chǎng)價(jià)格是以價(jià)值為基礎(chǔ)。隨著平均利潤的形成，商品不再按價(jià)值銷售，而是按生產(chǎn)價(jià)格銷售，商品市場(chǎng)價(jià)格轉(zhuǎn)而以生產(chǎn)價(jià)格為基礎(chǔ)。生產(chǎn)價(jià)格=生產(chǎn)成本+平均利潤生產(chǎn)價(jià)格形成以后，商品交換是以生產(chǎn)價(jià)格為基礎(chǔ)。市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)。商業(yè)資本和商業(yè)利潤商業(yè)資本是在資本主義社會(huì)的流通領(lǐng)域中發(fā)生作用的職能資本。商業(yè)資本變成一種獨(dú)立的資本形式，對(duì)于產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)利潤的增加，起著重要的作用商業(yè)資本的存在有利于產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟(jì)效益商業(yè)資本的存在有利于節(jié)省流通資本商業(yè)資本的活動(dòng)，可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)商業(yè)資本的活動(dòng)可以縮短流通時(shí)間商業(yè)利潤是產(chǎn)業(yè)資本家讓渡給商業(yè)資本家的一部分剩余價(jià)值，它的來源是產(chǎn)業(yè)部門的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。產(chǎn)業(yè)資本家便按照低于生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格將商品出售給商業(yè)資本家，商業(yè)資本家再按照生產(chǎn)價(jià)格銷售商品。商業(yè)資本家因而也獲得平均利潤。借貸資本和利息借貸資本是從職能資本（包括產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本）的運(yùn)動(dòng)中分離出來的特殊資本形式。從職能資本的運(yùn)動(dòng)過程中暫時(shí)游離出來的貨幣資本，為獲取利息而借貸出去時(shí)，就轉(zhuǎn)化為借貸資本。借貸資本也要參加剩余價(jià)值的瓜分，利息就是產(chǎn)業(yè)資本在生產(chǎn)過程中所獲取的雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。利息的來源，歸根到底是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。利息率的最高界限不能等于平均利潤率，更不能高于平均利潤率，利息率的最低界限不能等于零，否則借貸資本家會(huì)無利可得。銀行資本家所獲得的銀行利潤與其自有資本的比率，應(yīng)相當(dāng)于平均利潤率。銀行利潤的來源是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。股份公司是以發(fā)行股票的方式集中分散的貨幣資本而合資經(jīng)營的企業(yè)。股票是向股份公司投資人股并有權(quán)取得股息收入的憑證。股息就是股票持有者按照股票的票面額從股份公司利潤中分得的收入。股份公司一般需建立決策執(zhí)行和監(jiān)督體系。這三種機(jī)構(gòu)和體系的具體組織形式，就是股份公司的股東會(huì)、董事會(huì)(包括董事會(huì)聘任的經(jīng)理)、監(jiān)事會(huì)。股東大會(huì)是股份公司的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。股票這種商品沒有價(jià)值，但卻有價(jià)格。股票價(jià)格實(shí)際上是股息收入的資本化。股票價(jià)格=股息／存款利息率農(nóng)業(yè)資本和地租農(nóng)業(yè)工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，一分以平均利潤形式由資本家所占有，另一部分即超額利潤，以地租形式繳納給土地所有者。農(nóng)業(yè)雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，由農(nóng)業(yè)資本家和土地所有者共同瓜分。資本主義地租有兩種基本形態(tài)，即級(jí)差地租和絕對(duì)地租。土地是資本主義農(nóng)業(yè)中的基本生產(chǎn)資料，各個(gè)不同地塊的土地，其肥沃程度、地理位置等方面的差別，使土地形成不同的等級(jí)。資本主義級(jí)差地租就是與土地不同等級(jí)相聯(lián)系的地租，它是由農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格低于社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格的超額利潤所構(gòu)成的。土地有肥沃程度、地理位置等生產(chǎn)條件的差別，同量資本投入面積相同但生產(chǎn)條件不同的土地，其勞動(dòng)生產(chǎn)率和價(jià)值收入便不相同。農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格是由劣等地所生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格決定的。形成級(jí)差地租的原因是對(duì)土地的資本主義經(jīng)營壟斷。土地是一種自然資源，不能創(chuàng)造出任何價(jià)值和剩余價(jià)值，因而級(jí)差地租不是來源于土地本身。農(nóng)業(yè)雇傭工人所創(chuàng)造的超額剩余價(jià)值。在資本主義土地私有制條件下，土地所有者不會(huì)讓農(nóng)業(yè)資本家自由使用土地，租種任何土地，包括劣等地在內(nèi)，都要向土地所有者繳納地租。稱為絕對(duì)地租。在資本主義農(nóng)業(yè)中，形成絕對(duì)地租的原因在于資本主義農(nóng)業(yè)中的土地私有權(quán)壟斷。土地價(jià)格=地租／存款利息率資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義到壟斷資本主義迄今為止資本主義社會(huì)的發(fā)展，大體可分為兩個(gè)大的階段，即自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義兩個(gè)階段。自資本主義經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生到19世紀(jì)末20世紀(jì)初壟斷資本主義形成之前，資本主義的發(fā)展處于自由競(jìng)爭(zhēng)階段。19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義發(fā)展進(jìn)入到壟斷階段。這以前的壟斷主要是私人壟斷或稱一般壟斷，二戰(zhàn)后出現(xiàn)了國家壟斷資本主義，國家壟斷取代私人壟斷成為主要資本主義國家當(dāng)代資本主義發(fā)展的新形式、新特征。資本主義企業(yè)在自由競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)不斷通過資本積聚和集中來擴(kuò)大規(guī)模，從而引起生產(chǎn)和資本的不斷集中。也就是說，自由競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)引起生產(chǎn)和資本的集中。壟斷是指一個(gè)或幾個(gè)大型企業(yè)占有一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門的全部或絕大部分的生產(chǎn)或流通份額，并因此達(dá)成協(xié)議，壟斷該部門的生產(chǎn)或流通，控制相關(guān)商品的價(jià)格，從而獲取高額壟斷利潤的情況。壟斷組織是指若干資本主義大企業(yè)，聯(lián)合起來操縱和控制某一部門或幾個(gè)部門絕大多數(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售及原料市場(chǎng)，以保證獲得高額壟斷利潤的組織。到20世紀(jì)上半期，較為重要的壟斷組織形式有卡特爾、辛迪加、托拉斯和康采恩。金融資本，它是由壟斷的工業(yè)資本和銀行資本融合或混合生長構(gòu)成的一種新的資本形式，是壟斷資本主義國家中社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活各個(gè)方面實(shí)際上的統(tǒng)治者。我們把掌握了金融資本，操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)稱為金融寡頭。他們支配了大量的社會(huì)財(cái)富，控制了整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)命脈和上層建筑，是壟斷資本主義國家事實(shí)上的主宰者。金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要是通過實(shí)行“參與制”實(shí)現(xiàn)的，參與制是通過控制一定數(shù)量的股票從而層層控制許多企業(yè)的經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治方式。壟斷資本主義階段不但存在著競(jìng)爭(zhēng)，而且競(jìng)爭(zhēng)的主體、形式、內(nèi)容和激烈程度，都較之自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段有新的發(fā)展。壟斷利潤即壟斷資本憑借其在生產(chǎn)和流通中的壟斷地位所獲得的大大超過平均利潤的高額利潤。壟斷利潤主要是通過壟斷組織制定的壟斷價(jià)格來實(shí)現(xiàn)的。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購買商品時(shí)，憑借其壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤的市場(chǎng)價(jià)格。壟斷價(jià)格大體可分為壟斷高價(jià)和