洪碩峰：心法相映

心法相映一丹道心悟卅年洪鎮(zhèn)峰1997年7月一、 ^就前^臺灣古畤候曾被叫做蓬萊仙島，是侗被*裹疑、幻想是出走或盛走神仙的地方。所^「婆娑之洋，美^之島」、「忽^海上有仙山，山在^M^>^」是也?？上В椅迨陙淼牧私?，考察探索，翻^史料，筒直令我失望，臺圓、臺瓦「埋冤」也者。神仙傅黔神仙^念或^有之，至於盛走神仙，乃至知道有丹道擘禰亍，而神仙乃由人起修，神仙是人^造，均彳沱照概念，何況待其神仙道教文化之流行凰傅？迨至一九四七年以彳菱，由於椒椒因素，大陵人才營萃來臺，丹道擘禰亍于焉^始出冥民閾五、六十年代，是臺灣丹道人才最鼎盛，文化最普及的年代。富畤以蕭天石先生之自由出版社大量翻印丹經(jīng)，宋今人先生之真善美出版社^刊《仙擘》雅就，業(yè)集合同道成立仙擘中心，桎力提倡推腐。仙道前輩中，袁介圭先生由於系出上海仙擘院隗攫窣先生之嫡傅，成舄漿家之自而，林一民先生得自虛罷老和尚弗兄古月和尚及南宗南石老人真傅，方毅先生（金十石子）、王贊斌、筒建德、徐伯英、葛畏耀等人，一畤多少英保。李槊俅、朱士箴且到虔言方道，將臺灣有知名度之修道者逐一叩言方，業(yè)集備吉舄《言方道^^》一大巨ffi,S臺灣仙道史琪留珍M^?及史料。二、 也是前^年少畤，由於喜悅武禰亍技擎的可以亦儒亦俠、救世、醒世、治世、酒弱扶俯，以及堊牛中閾古典俠羲章回小就及麼史、文擘之偏好，雀閾小起，即以一知半解、囫圈吞冬揣測意羲方式，船^身遑可能接瞞之各a?w。初中畤，更以喝獸水瘵凱果腹的方式，將敲袋投資於武俠、俠情、麼史章回小就中。高中畤，搜膳所有武禰亍、麻功秘笈，其中《^麻行功秘哉》、《少林武功全害》、《西螺七崁桑方集》、《因是子靜坐法》、《伍柳仙宗》（分冊）、《七真輸圈史傅》、《備錄野仙跳》、《神仙傅》、《^微草堂^有己》、《子不^》等等害籍，堊寸我改蒙影警很大。乃將各椒吐^a??引技巧配合套入隗泮贛先生之太桎拳、虎尾二哥之白鶴拳及其他拳套，最得意之保作乃逼用於《易筋經(jīng)》、改褊《易筋經(jīng)》。惜乎因參加大擘聊招，由文科Wffift考醬擘院，因苦^而中K,M暇苦^。大擘起由於社凰林立，佛教社凰提供免費佛?,?常娘手揣回翻看，初期相富排拒，彳菱來竟至癡迷，曾得富畤多位高明居士及「名」僧之^美。大二畤有位香港來的麻功大弗金先生，告^我擘佛不如擘仙生勤高妙，燮方曾齡郵深入。得其先容介藉我到中典新村畤任震林廉視察之林一民先生，業(yè)雀擘丹道靜功。林先生研涵太逮而不便，再^介藉畤任瞞於臺中市政府建哉局技正之袁介圭先生。袁先生富畤已料荷退休，在臺沒有家室，除上班外，也不參加J?酬，每天下班彳，大多待在臺中公圜遑精武路市府小宿舍內(nèi)，不怕我隨畤前往打援。退休前，搬到逵德路，《中革仙擘》就是在是段畤^內(nèi)褊集。袁先生堊寸我背害的能力及他交付的小差事的工作效率，妙真誠輿瀟意。雀者仙道始自林一民先生，但跟隨袁介圭先生彳，雀如何^經(jīng)，如何分宗分派、仙道麼史，功夫之理^、屑次火候，如何探、溫、封；頓漸、上中下乘丹法，乃至仙道、道家、道教、神仙家的人生^、社畬^、宇宙^、人格凰簸、思想^念，始舄之澈悟。仙道擘禰亍基勰，雀茲篥基。至思輿之W,M怨照尤，^身不悔。由於袁先生之「功」高望重，很自然地我也段容易接近富畤的^多前暮藉袁先生之指辱傅授，大擘除擘校暮棠科目外，融自由、真善美、新文^等出版社所出版之道害，大多努力rn??o三、希望期待三十年來，孜孜不倦，清苦自?,^不^新研w>?^，百折不搦，業(yè)將所擘所知，布吉合中、西身心醬擘、管餐、衡生、璘境，哲擘、科擘，粽合整理，以舄侗人自修的規(guī)簸。二十年前，偶而也M?W自己^，^心得，^之於同修同道，由於自知擘禰亍功夫粗淺，經(jīng)^有限，加上^有己袁先生^多警誠輿承器所敢公^之口哉方法，也大都倨限於篥基以下舄簸圉，篥基以上則另立禰亍森避免因森畬而簫世駭俗或自森森人。三十年來的不新研w，a身^，^，不能就沒有什麼心得輿感慨，雒然仍不敢妄自尊大，但也雀不妄自菲薄。瓷適椒至玄至秘的擘禰亍，自古以來^不外傅，夕通人不可能擘到，革人中，大陵自中共統(tǒng)治以來，尤以文革以彳，速香港及其他地匾也鮮少人知，畿濺誠^。歐美大陵革人更似雪泥鴻爪，渺不見人知瞭。只有臺灣地匾，因舄富年先逵前輩的努力，留下大片基棠及厚^之基勰。但由於丹道派特殊的傅承戒律--w秘旨，真正懂得丹道全貌的也不是很多，至於檄密口哉的傅授，更是寥若晨星、凰毛麟角。目睹^多江湖道版假傅道行昨月才之伎佩每感痛心輿悲恨有畤真想暴虎痛可，任懣粉身碎骨，甘冒建背^言而遭天^，?思振臂提倡；但是有畤又照限麻餒灰心，瓷仙道擘禰亍業(yè)非一般擘禰亍，也非宗教，^乃超凡成仙、神通燮化、超越畤空世俗之擘禰亍。自己未成功前，將名榻^隨，苦雉重重。如果僮舄推腐而將全部檄密口哉和盈托出，則自己流浪生死，畿十輩子得到的奇織加上數(shù)十年千辛蔑苦，努力宣^的資料全部M???，也著^不甘心，不甘Worn然輿名利富mMM，但至少廢獴得精神上某椒程度真摯的尊重。所^「夜^凰雨之?,?ffi夜^^雉眠」，「知我者^我心豪，不知我者^我何求？」每譽暗昔袁先生慈MWW,S重心畏之教W,M不感*裹^心簫悚惕勤，感然舄之哽咽泣下。古仙授徒重在弗徒相渡，心心相印，徵之今日，^之千里矣！哲人雒覦典竄筋酋在，撼今追懶其不悲乎？授徒推腐乙事，宣不徒自增尉??而已！四、口哉授受丹道擘禰亍宜J?定位制人髓生命科擘、人^畤空科擘或人髓神通特巽功能擘，以有別於畤下普通之生理擘、心理擘、物理擘、哲擘、宗教擘，且非某一罩備屯之科擘。以目前科擘、哲擘、宗教擘的程度，^不足涵瓷或解釋丹道擘。三、五十年彳菱，丹道擘岫推腐、^，^、J?用，必將掀起人^麼史文化革命，形成擘禰亍主流，帶來人^嶄新文化輿文明。清初剽悟元富忍舄要擘內(nèi)丹擘，必^先苦^十年丹經(jīng)，乃能明理雀事。黃元吉具胸：「仙道^乎天命，非照根、照德、照福、照^之人，所能受得?！姑癯?M?ffl^＞要修者仙道，必^要具脩有（一）超群之毅力（二）^項之聰明（三）深宏之德量（四）誠悉之心志（五）足豹之月才力等倏件配合。自古仙家傅授功夫，未^有一口吐盍者：抱樸子雀擘於奠降慧，斡奴饌之役；白玉蟾三代感弗恩，十年侍真寂；伍沖虛切冏十九年於曹遢陶，且^田舍以資助弗家雀事燧火之用。故亟力排斥那些邂逅俯蠢便冏金丹如何下手，黃芽如何到口之徒。柳鄲剔胸：「彼施我州以酒其事，我授彼法，以成其道」。古仙所以畬持適椒保守憩度，其^是其來有自。其一，金丹大道是重安鼎燧、再造乾坤之擘，有^得之，恒心擘之，則可以「改形免世厄，虢之曰真人」（《參同契》^），如此珍貴之丹哉，宣可不撐人而授，^慎付囑？其二，口哉得來太易，帆生^視之心，若是辛苦多年所得，訣不致^易授人。昔海印子之言三部止火不便泄露，就是適椒原因。其三，擘者仙道之人，大都薄視功名，逮雕是非，孜孜於尉弗言方道，因此在二三十年的族月彳菱，業(yè)未舄自己爭得一份他日可以暮修之資*量，於是借此授徒，尉求法侶相助，此即柳革陶之法月才互施，麗蒙其利也。其四，傅道之人，若自家WW?足，可免彳菱麒之豪，自然亦不必求助於人，彼等人若得一截道之器，即俯囊相授，但求尊弗重道而已，如張?zhí)撿o之度李虛莓即是此例?，F(xiàn)代人，^究速效，富忍舄陶光底下照啥新鮮事，於是富忍舄擘冏乃天下之公器，理富公^傅授，不宜故步自封，甚者出言照狀，探人隧私，椒椒言行，令人廄惡，如此焉能得弗傅授口哉?更有些人，不擘照禰亍，於金丹大道之原理、方法均未了澈，便急於自售，以人弗自尊，不明就理的人陷入其圈套而不知，等到其主事者被^之以法，才酋鮑凰抗?fàn)?，大呼冤枉抹黑曲解，是椒人，除寄予同情，降圈之外，祗能就是「愚癡照^凡夫」，不知效法善月才童子之五十三參，以致被魔所惑，不知伊於胡底了。昔耕而徒授受，在儒家而言，孔子主張束脩以上，未譽不教，且有教M?,否則孔老夫子^n七件事如何打黑占，況小人輿女子又如此雉餐呢？再看佛n,世尊每天必定托缽乞食，一來可以降伏我慢，二來可免枵腹之苦，不像現(xiàn)代佛教山^林立，攤漿自豪，^法弟子之供餐金一揶就百蔑元，而密宗更是每擘一法，則^名工包若干，故有「穿不擘密」之薩流傅。再看道家西派李涵虛之收徒，主張頃月才的n生封?m,?b的n生盍隨^，他也率真，我也清廉」，宣像現(xiàn)代外面某人教麻功拳禰亍，硬性規(guī)定皈依入n^名工包五蔑或八蔑的，新子大^口，況且所教不遏是粗淺胡扯之方法，雒然傅授之人其心可^,但是擘道之人若是一毛不拔，速基本之人情世故尚不瞭得，則如何能望高人指黑占功夫呢？以上是二^走桎端之例子，舄免^者鑿君聊想跳曜，以舄作者需要別人資助修道，在此特別聱明（一）作者本身森生有禰亍，不必藉此糊口；（二）家有薄田數(shù)航，茅莓一虔，足供他年遁躋潛修之用。雒然三十年來所費心血不少，但尚不至於要向擘生求助，希望^者不要森畬。不遏作者仍要弓魚蹄者有^遇弗，切^稹誠以求，不宜草率雀事，以舄可以效法去大陵擘麻功，祗要贄金厚，便可將弗家砸得^昏眼花，^知大陵斬禰亍尤媵臺灣一籌呢！何況擘道乃是清高之行舄，不是??mb，便可皆大戳喜。昔日神光尚且新臂求法，游援才酋自立雪程乃，仙家口哉宣可以金B(yǎng)W1，或作人情^送？再者同列弗n，各人所得亦未必盍同，傅道者寨知擘生根器不同，所教下手方法自然有巽，又伺自而精誠程度輿族月之畏短，其所得口哉之多少，丹品之高低等自亦有程度上之差巽。世上有弗尉弟子而度之者，如???之度呂備邨易，張靜虛之度李虛莓，亦有弟子尉弗求度者，如伍沖虛之求曹遢陶，張靜虛之求周大拙。亦有基於平等互惠之原則，而法月才互施，各蒙其利者，如張紫陶之依焉虔厚而事遂，薛道光之賴^mw而道成，柳革陶所^：「彼施我月才，以酒其事，我施彼法，以成其道」是也。今人心澆薄，擘道不遏數(shù)年，^經(jīng)不遏畿冊，便勤帆以弗道自尊，^山立派，虢稍宗畏，偶^伍柳丹經(jīng)，未譽深入探究，有己取畿侗功夫陪段，率懈自^已得「百日篥基」、「七日探大麴、「十月餐璧胎」、「三年乳哺」、「九年面壁」等等口哉，欺^彳菱擘，其心可^。弓辰紫sm：「祗舄丹經(jīng)照口哉，教君何虔備吉霰胎？」正是舄祗看丹經(jīng)而未具蔓眼之人而畿，隗攫窣曾就「真正神仙口哉皆雀跟苦中^，^而來」，不是世俗傅就一得口哉，立即成仙。近來又有些迎合大漿心理的人，^大道不必苦修，琪刻可以成佛，適椒^漿取^之人，^是不擘而「有禰亍」--五禰亍之外之^禰亍，高明哉。亦有人恥於下昭以朋友立埸而詼道，此但能管窸一斑，不足以得大道之全豹也。^使博竟丹經(jīng)，亦仍欠胸彳菱一椎，丹經(jīng)有可信者，有不可信者，有旁F9小禰亍，有三乘口^口哉中又有口授不及，才酋待心悟者也。五、道法禰亍輿明弗^丹害，每舄^多名相比喻所苦，非有遏來人或明弗指黑占，不易了解及深入。各宗各派，名相雒然相同，意羲則非一致，或言司羲乖B,S焉不言羊，有畤喻在此，而意在彼。所^「道本同，而法或^有巧拙之殊，法雒同，而哉未必照繁筒之巽?！谷设彽婪ǘ[亍，必^同畤融畬震通，便於?^?用。且修者者，也J?寨酌侗人天賦性向性別年骷及生活璘境倏件，撐僵而焯，以期事半功倍，克期見效，期待逵步。遢有邀撐一位或多位心霰相契的明弗是^堊寸必要的，明弗除了博擘、熟知丹經(jīng)，足以傅道、授棠、解惑外，最好遢要能展現(xiàn)真a?s、特巽生理或心理的^力。此外，品格、言行、道德良心，必^相w*^。丹道擘禰亍是備吉合社畬及自然之^，^科擘，明弗必^要真a?s?,才有足豹之髓^、經(jīng)^用以指辱別人，經(jīng)麻人麻天弗是有匾隔的，否則盲人瞎島何以服人？不能厚MMK,看畿本丹害、束抄西剪、私心揣臆，用以欺世噩人、胡言育L^,根本摸不到帝釋之鼻孔！「道」字在《易經(jīng).繁爵傅》裹是繇「一陪一陶」叫做道，而明弗的解釋是：一固陪^加一固陶^叫做道。融合^悟多重畤空中有一侗看不到的陪^,有一侗看得到的陶^,布吉合陪^陶^麗侗正^畤空才是道的全貌、本髓?！兜赖陆?jīng)》曰：「照，名蔑物之始，有，名蔑物之母?！姑鞲サ慕釽：rM」指生前死彳菱，照形照^的先天世界；「有」是指有形有^的適侗彳菱天陶^世界。又「致虛桎，守靜篇，以^其愎」，「愎」亦同指生前死彳菱之先天世界。又《心經(jīng)》曰：「空不巽色，色不巽空」，明弗之解釋亦同，「空」即是照，「色」即是有，空色同宗，有M反正，蔑物^陪抱陳太桎御易，大道御易，均泛指Mffi?同而形不同畤空世界之整髓合稍。仙家修道之人麼經(jīng)數(shù)千年，備吉合群髓智慧，畿明特巽法禰亍，穿神知化，神通照磔，穿透畤空虛髓^相，生來死去，死來生去，來來去去，照拘照磔，自由自在。修道人能^ms二M不同畤空之存在，畿說「我」輿宇宙多重畤空之相WM^，就算^了，通了，悟了。^通了，制悟了，就能得大智慧，了解本來面目，了解生死，死彳不死，超越生死，了脫生死。生命之僵值改燮了，生命之意羲昇革了，一切都明白了，原來如此，原來如此，怎能不悲欣交集，怎能不如喪考妣？適檬才算明道、悟道。至於就法、就禰亍，就來^畏，非三言麗^所能明述解晰。不遏上乘的丹哉，碓^是一^半句便通玄，它的特性是「筒易、平和、速效」。焯神以涵瓷精麻，深沈靜定，穿透玄號司，直超頓入。六、仙*BM?目丹經(jīng)雀正統(tǒng)道藏、^道藏、道藏提要、道藏輯要、道藏精革、道?一ooa、道?十七?、道害十二a,s有^多未入藏的或近代人新著。古丹害多屠文言髓裁，^來言吉屈聱牙，^多遢來自扶乩，或投檄者偈作，或彳菱人真假??,ffi直汗牛充楝，潘芋充數(shù)或焦目混珠，三教一震^，五教同源^等等。遏去，我仍一向罕言天元、地元，只建saw少數(shù)人元栽接，取其^用而已，我仍提倡的是「人元清浮」。^使^多明清以降之丹^,w多初擘者^仍照法了解，至於秦以前之古丹^,w多宋明大儒也是看不懂的。^呂所傅之F9派，最初祗有剽海蟾、隗希夷，畤的唐末五代初，彳菱來王重陶自^遇仙於甘河槁^立全真教，此三家即是彳菱來所稍南北中三宗之^祖。剽海蟾舄五代燕閾宰相，相傅曾作《至真歌》，然而其內(nèi)容輿《霰源大道歌》相同，直至清末汪束亭，民初隗攫窣各奉^披，就明《霰源大道歌》彳系宋徽宗畤曹文逸所作。王重陶之著述有《全真前彳集》、《韜光集》、《罷中^集》、《分梨十化就》等害，然大抵著重於性擘，罕言命功，《五篇霰文言主》則多見命功之教。隗希夷之著述有《金勺司集》、《指玄篇》，以《指玄篇》舄性命燮修之作，原有可^,但害已^傅，唯俞琰之害中可窸一斑。張紫陶有《悟真篇》、《金丹四百字》二害傅世，彳來有《玉清青革秘文》一畚王邦叔亦^得弓長紫陶之傅，前二害皆帶^汞麻，而彳一害則舄清浮宗旨，仇兆整斥舄彳人偈^。北派七真所ww?,一概以心性功夫舄主，水火升降之禰俱u不詼，邱祖之《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口哉歌》等則性命同奉?！栋子耋溉纺耸且徊亢w屑面段腐之丹經(jīng)，其中不乏口哉，舄^小艮所宗。隗虛白有《玄檄口款》一害傅世，內(nèi)容精彩^偷不失舄「短小精悍」之好蓄隗泥丸之《耀浮吟》u是傅授予白玉蟾之言寺歌，列奉旁F9雅法，再提出金丹大道，舄初擘必斜可免被盲自而欺^。李清莓有《中和集》、《三天易髓》、《玄教大公案》鑿害，以《中和集》段舄精筒澧編，末彳附有《^金石》、《旁F9九品》、《漸法三乘及最上一乘》，如輿《耀浮吟》同看，更能明白仙家正統(tǒng)輿旁F9左道之匾別。尹^先真人高弟之《性命圭旨》乃蒐集鑿家心法及口哉，能將仙家修焯之步驟輿方法，作有系統(tǒng)之介^,??列舄玄F9必^之首要害籍。俞琰之《參同契畿撞》、《參同契釋疑》、《易外別傅》^舄俞氏精心保作，俞氏舄南宗清浮F9所出，又得巽人指授^易之哉，其解邵康筋先天之擘^乃自而承有自，玩索猾得。朱元育之《參同契^幽》、《悟真篇^幽》二害皆屠北宗清浮之擘，朱氏曾遇霰^老人黑捆心易，故其參同一害是以易解參同，唯^害業(yè)非淺^之丹經(jīng)，若非先逵指辱，不易入^,方悟初於序文自^^之百次，於三教方^略通n?o剽悟元之《道?十二?》以《修真辯雉前彳菱篇》段舄可^,不遏彼常以己意重新解釋丹經(jīng)名相禰亍s,??子稍之舄#郎愿。^小艮之《金瓷山古割慧檀藏害》及《金卷心燎》，披就富畤唯印一百部，李俊wgffi得其弗晦^m?，其中即有此部，釧在臺灣珍藏二部，一部舄自由出版社蕭天石先生所有，另一部即在李俊?§?手中，以《天仙心傅》、《上品丹法筋次》、《修真辯雉參^》、《大源洞音》、〈僧符經(jīng)玄解正羲》及其高足薛心香之《梅革冏答篇》水舉段高。伍沖虛之《天仙正理》、《仙佛合宗^^》二害，以《天仙正理》勾割出伍氏本人之丹法概念，而^^一害篇幅原疆，可先由《丹道九篇》入手，再及^^，尚有《天仙蹄》一部，其內(nèi)容大抵ms?相同，不遏增加伍氏之言寺歌而已。柳革陶之《金仙^涂〉、《慧命經(jīng)》二害，亦舄初擘入^必^之畚不遏柳革陶於害中所奉佛教之禰亍^，已非佛教原始之含羲，此黑占乃M^?之人所必先知者。黃元吉之《道德經(jīng)^羲》、《槊育堂解》、《道F9^要》，尤以前二害^舄黃元吉之擘禰亍思想及修焯口哉所在，畤下大陵有自^得黃氏之傅者，其思想^念，修持重心皆悖雕二害甚也真是愈傅愈劣，不堪一冏，更有人就黃元吉系出金瓷山，故^究中黃直透，^屠照稽之I，^茲二害，若能深入瞭解，前就不攻自破。陵潛虛之《方壺外史》乃一部畿害，內(nèi)容包括《玉皇心印經(jīng)》、《IW符經(jīng)》、《入順》、《百字碑》、《金丹四百字》、《金丹印^言寺》、《青天歌》鑿害之測疏，以及《悟真篇言主》、《玄唐^》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圈》、《七破^》、《道德經(jīng)玄竟》、《參同契測疏》、《參同契口羲》，尤以彳菱二害，在人元栽接丹法中，可^精醇照出其右。李涵虛之《三卓秘旨》、《道霰I》、《黃庭經(jīng)言主》、《照根榭言主》鑿害，以前二害段有可^性。汪束亭所褊纂之《道統(tǒng)大成》，內(nèi)容亦不遏是陵潛虛、朱元育之參同契《測疏》、《口羲》及《^幽》、《中和集》、《入^箓五家言主》、《規(guī)中指南》及汪氏之《女丹款》多冊合舄一部畿蓄方內(nèi)散人有《南北合參法要》，參^J?具蔓眼。海印子有《玄詼集九卷》，可惜未曾刊印，《中革仙擘》中有其零星文章，亦可一竟。?M?fi世彳菱，言主了一些丹言寺，如《黃庭經(jīng)言主》、《霰源大道歌》、《帝不二女丹言寺言主》。^瓣《榻善半月刊》、《仙道月幸艮》，彳菱來又舄了暮舄初擘者下手用功的《靜功瘵餐法》，但ffiHffi限於下手，而且遢隧藏了重要的口哉。惟有稹桎性的「心息相依」，才能迪凰混合，使神麻快速混融，碓立玄^之髓，恍惚杳冥^,先天一麻乍然自虛照中如雷光弛奔、踞燥，遽然飄來，又像來自虛空中的一朵清香白^，踏著漫妙的舞姿，^盈婀娜，一畤空山霰雨，舄^花香一霰不誠，一#?存，^或天宇明光，冥合天地，其大照外，其小照內(nèi)，充塞二重畤空。?M?先生本挺以黃元吉之《道德經(jīng)精羲》、《槊育堂S^^Sffi本，將黃元吉擘就理^功法，勾玄提要地整理，名"言夬勾玄^》之內(nèi)丹害，彳來因憾遭天^,遂^手停^。民閾七十年代，以臺北太桎神宮何茂松、余麋章麗前輩合力^瓣仙道雅就，邀我主褊，李永霖弗弟舄名息褊輯，因需稿，於是^^永霖弗弟將黃元吉二害重新褊整成ffi,?名《隧仙派丹哉指要》，本意是完成隗圓頓未竟之心rn,a承《口哉勾玄^》，但一般人仍不知真^僵值。彳來永霖弗弟又將俞琰、朱元育、仇兆整、陶素耜等言主釋《參同契》大家，集合他仍的理^方法，窠整褊成《仙擘醫(yī)宗》，一般人也是看不懂。及至最近J?李^楙教授之^,率同蕖武雄、黃煥君、林世和鑿先生，於士林太桎玄院共同主持研言寸內(nèi)丹擘，再^^永霖弗弟精育主隗攫窣先生於上海仙擘院成立前纂集的《最上一乘性命燮修廿四首丹言寺串述》，以中央^行功夫社名羲刊行，害名《丹言寺副墨》，是否能畿撞一定之提倡效果，或仍曲高和寡，仍有待^察。袁先生爵世前，曾囑交李永霖弗弟整理「近代百真繇，用以^明神通可以經(jīng)由修焯得到，而神仙碓由人自己^造。用之來提供彳來研者者做舄心理建哉，加強信心。但原稿交回袁先生彳，渺不見跳影，今袁先生已往矣！^資料不可愎尉，惜乎！此事只好待日彳檄^,將再促永霖弗弟另起燧灶，重建站。同修擘者，果能努力精研上述建?w?，苦wm＜，再下手?^,^凡上乘清浮內(nèi)丹"坦下手到了手，除小部分段精微的遏程，*法透遏^墨描述者外，大概都已具脩且豹用了。除了可以筋省三十年凰麓展言感皓首穿經(jīng)、寒夜孤燃、搔首掩卷之恨外，遢可以力才帚旁n,^^正路，擘得有能力辨^富忍清真假丹道之遑隙效益。七、丹道逵程抉要黃煥君先生在《丹言寺副墨》中勾提了五倏靜功逵程抉要:第一步是身髓不勤，身不勤就是身定。第二步是念^不勤，念^不勤就是心定、念定、眼定。定就是逵入玄^之^，不二法器第三步是空色麗忘空色麗忘就是上神乘光（《疝子?天地篇》）；下神乘精（《槊育堂網(wǎng)卷四》），指的是混沌現(xiàn)象，玄^本髓。第四步是玄^一霰?；煦缥碸叫做玄臥混沌既^叫做玄穌心空性a,^s孳生，麻生則成?,?息則渺茫。玄^是^通陪陶二地、冥合宇宙、成仙成凡、至玄至秘唯一通道。除劄^入玄?>^出玄號司，一切有舄法，均屠彳菱天搬逼，不^玄號司，不足^先天大道，不能超麋拔俗，超凡^仙，充其量只能減免??,益嘉延年。不能獴先天能量，不能焯得大神通，輿一般凡夫或宗教WMMo第五步守中入定，彳系暮F9用來盜尊吸收先天一麻的功法，凝神於虛，合麻於漠，中宮大定，冥合宇宙多重畤空，其神通力能藉用宇宙天地能量，呼凰喚雨，移^畤空，上穿碧落下黃泉，三十三天，十八地獴，出入m?,^去自在。（以上理^輿精神醬擘之人格分裂aa,a待未來科擘?^a明分辨。精神醬擘以唯物之角度郵奉凡特巽功能、神通等等，都是人格分裂癥，或分裂屠性癥。反之，具臆忍舄j?系不明事理，隔靴搔瘙，牽強尊言司之森畬。）八、理^mw^o指清浮，不涉及燮修栽接）（一） 混沌原理丹道擘富忍舄適侗宇宙所有^河系、日、月、星辰、蔑物可分>（1）有情?（2）非有情^。有生命^包括人^、勤物^、植物?>?菌、微生物?,M生命^包括所有之日月星辰、山川、碳物元素、麻髓及一切磁^、射^。多重宇宙都是由道所化生，適侗宇宙之蔑物也都是由道所化生。道是渾然一髓之混沌狀憩，本髓是寂然不勤，因感而遂通，分舄二重宇宙。人是道的一部分，是由先天一麻-道所化生，人如能循逆向回蜀混沌狀憩，透遏特定之法禰亍，重獴先天一大量之充雷，則人不僮能藉著獴得之先天一麻來抗老、耐老、不老、有病治病、照病強身。所^「老而不死^之賊」，賊者盜也，盜尊先天一麻也；「老而不死^之仙」，「死而不死^之神」，生死照豪，生死不憾，永恒不死。是侗世界能壤而我不壤（成住壤空），只有能存在於W相畤空的世界才不畬壤，才不畬消失，只有涅槃，只有寂誠。（二） w^步驟修道者用功畤，如果能豹盍量排除一切沈潛於內(nèi)心的豪爐、困援、恐憾等情緒因素，藉用自我暗示、自我催眠、自我勘勉等手段，集中精神，將蔑念蜀於一念，然彳菱將一念融化>M,^M如皓月富空，朗朗乾坤，蔑里照冬也就是^整自己之心^,^KKBB，快快槊槊，戳戳喜喜，柔柔條帛條帛，舒舒服服，將自己之精神肉髓放逐融合舄渾然一髓，使身心性命精神肉髓，感到^^盈盈，飄飄逸逸，照限空K,M限清霰，一切放下。旋而^入一椒似照知似有知之朦朦J?J?、恍恍惚惚、杳杳冥冥、金光季艮波之混沌狀憩，身心內(nèi)外充滿了和卦喜悅、清部慈悲、摯愛、安言羊、光明、璧深最妙的狀憩。也就是藉用「心靂坐忘」或「璘中秘旨」的口哉，行心息相依、守中抱一的功法，使神麻混融，性命燮焯，以至神麻相忘，^入玄^,^自己之身心精神肉髓浸潢沈定於混沌中，感召先天一麻，使自己之身心肉髓精神因既往操勞流失之生命潛能，得以因充雷而大量弼彳甫，充雷畤久，日稹月