《中國文化地理》講義整理

《中國文化地理》講義整理《中國文化地理》講義整理

第一講文化地理討論：理論、方法與實(shí)作

一、文化與地理的關(guān)聯(lián)

二、從人地關(guān)系論到文化地理學(xué)

三、文化地理學(xué)討論的內(nèi)容和方法

四、幾組重要的概念

一、文化與地理的關(guān)聯(lián)

（一）文化：作為人類的生活方式

1、形形色色的文化定義

2、文化是人類的生活方式

3、文化給予人類生活的價(jià)值與意義

4、文化與文明的聯(lián)系及區(qū)分

（二）各式各樣的文化

從文化的基本特質(zhì)來講，文化可分為技術(shù)文化、社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)文化三個(gè)層次。這三個(gè)層次也可分別表述為生計(jì)文化（生產(chǎn)、生活文化）、制度文化和精神文化。

（三）文化形成的時(shí)間機(jī)制和空間過程

1、文化形成的時(shí)間機(jī)制

2、文化的空間過程

（四）地理環(huán)境的含義

1、位置（機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)）

2、地表形態(tài)（山地、丘陵、平原、盆地、島嶼等）

3、水文（江河湖泊）

4、氣候（風(fēng)向、日照、溫度、降水、災(zāi)難等）

5、動(dòng)植物和地下資源

（五）地理環(huán)境是一個(gè)歷史的范疇

（六）地理環(huán)境與人類進(jìn)展

1、地理環(huán)境與人類的起源（4個(gè)冰期與3個(gè)間冰期）

2、地理環(huán)境與人類種族的演化（身高、膚色、頭型、鼻型、發(fā)式、胸腔、眼瞼等）

3、地理環(huán)境與人類文化的形成與進(jìn)展（食、衣、住、行、審美、哲學(xué)、社會(huì)組織、政治生活等）

（七）文化變成最終的環(huán)境

二、從人地關(guān)系論到文化地理學(xué)

（一）人地關(guān)系論

法國地理學(xué)家阿·德芒戎有句名言：“凡是人類生活的地方，無論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們與地域基礎(chǔ)之間一種必定的關(guān)系。”他還特殊指出，地理學(xué)家區(qū)分于社會(huì)學(xué)家的主要緣由就在于：“社會(huì)學(xué)家傾向于只看人類集團(tuán)的心理學(xué)方面，忘掉人和土地的聯(lián)系”，而地理學(xué)家則認(rèn)為“不能離開人所居住的土地來討論人，確認(rèn)土地是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。”（《人文地理學(xué)問題》，北京，商務(wù)，１９９９，第９－１０頁）事實(shí)上，自從來到這個(gè)世界的那天開頭，人類就始終在熟悉、思索和探究我們的生活方式與地域基礎(chǔ)之間所存在的種種必定關(guān)系，并由此而形成了豐富多彩的人地關(guān)系論（man-landrelationship）思想：

1、古典時(shí)期的人地關(guān)系論（荷馬史詩、希羅多德、希波克拉底、亞里士多德）

A、《荷馬史詩》中的地理世界

《荷馬史詩》（約成書于公元前第八至第七世紀(jì)）所構(gòu)勒的是一個(gè)模糊的、半神話的地理世界。它所想象的大地是一個(gè)類似盾形的凸面圓盤，環(huán)圍著大陸四周有一條河（大洋）。太陽每天從大洋的水中升起于東方，然后再沉沒于西方的河水中。（前蘇聯(lián)波德納爾斯基編：《古代的地理學(xué)》，北京，商務(wù)，１９８６，第２－４頁）

B、希羅多德的世界

希羅多德（約前第五世紀(jì)），西方地理學(xué)、歷史學(xué)之父。他認(rèn)為，地球是一個(gè)橢圓的平面，拱形的蒼穹倚寄于其上。在夏季，太陽每天在其上運(yùn)行時(shí)，正好通過蒼穹的中心；而在冬季，它在寒冷的影響下，就離開了這條軌道而偏南行走。此外，他還對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲、亞洲和非洲的部分地區(qū)作了較為具體的民族志記錄。（《古代的地理學(xué)》，第22-27頁）

C、希波克拉底的人地關(guān)系思想

希波克拉底（Hippocrates，B.C.460-377年）：古希臘思想家、醫(yī)學(xué)家。在其《論空氣、水和地方》的著作中，分析了大自然與人類的相互關(guān)系。他認(rèn)為，人類的種種特性都產(chǎn)生于氣候：“人們居住在酷熱氣候里，要比北方人活潑些和健壯些，他們的聲音較清明，性格較溫柔，才智較敏銳；同時(shí)，熱帶的物產(chǎn)比寒冷地方的也要好一些。”生活在寒冷地區(qū)的民族，“他們的心靈未受過生氣逢勃的剌激，身體也不經(jīng)受急劇的變化，自然而然地使人更為野蠻，性格更為激烈和不易馴服。由于從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的快速轉(zhuǎn)換能煥發(fā)人的精神，把他們從無所作為的狀態(tài)中挽救出來。”

他在講到西敘亞人時(shí)曾分析說：“在西敘亞人居住的原野，成天為濃霧所覆蓋，所以他們那里的冬季幾乎沒有間斷，而夏季僅有幾天，且不太酷熱。由于這個(gè)原因，人的容貌相互類似，他們經(jīng)常吃一種食品，冬季和夏季用一種鋪蓋和穿一種衣服，呼吸著濕度深厚的空氣，飲喝冰雪中的水，也無任何體格的熬煉，由于凡是沒有猛烈變化的地方，那里的身體和精神的熬煉是不行能的?！薄豆糯牡乩韺W(xué)》，第60-62頁。

D、亞里士多德的人地關(guān)系論

亞里士多德（Aristotle,BC384-322），古希臘哲學(xué)家、思想家。他的宇宙論內(nèi)容豐富多彩，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世均產(chǎn)生深刻的影響。他在總結(jié)前人熟悉成果的基礎(chǔ)上，為地球呈圓球形供應(yīng)了準(zhǔn)確的證據(jù)。依據(jù)這一觀念（地球呈球形），他的結(jié)論是：太陽光線投射到地球各個(gè)不同點(diǎn)的投射角所造成的發(fā)光和發(fā)熱的差異，成為氣候帶的存在緣由。

亞里士多德認(rèn)為：地理位置、氣候、土壤等因素都在很大程度上影響特定空間背景下的民族特性和社會(huì)文化特質(zhì)。在他看來，希臘半島處在熱帶與寒帶之間，從而給予希臘人以優(yōu)良的秉性，所以他們天生就能統(tǒng)治其他民族。（《古代的地理學(xué)》，第82-89頁）

2、近代的地理環(huán)境打算論（博丹、孟德斯鳩和巴克爾）

16世紀(jì)初期，法國歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家博丹（JeanBodin）在他的著作《論共和國》中認(rèn)為，民族差異起因于不同民族所處自然條件的不同；不同類型的人需要不同形式的政府。

十八世紀(jì)，法國啟蒙思想家孟德斯鳩（Mon-tesquieu）在《論法的精神》一書中，將亞里士多德的論證擴(kuò)展到不同氣候的特別性對(duì)各民族生理、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、政治制度的打算性作用，認(rèn)為“氣候王國才是一切王國的第一位”，熱帶地方通常為專制主義覆蓋，溫帶形成強(qiáng)盛與自由之民族。孟氏也因此而被后人視為地理環(huán)境打算

論的鼻祖。

1881年，英國“文明史學(xué)”的代表人物、歷史學(xué)家巴克爾（H.T.Buckle）在其《英國文明的歷史》一書中認(rèn)為，個(gè)人和民族的特制服從于自然法則，正是由于理環(huán)境的差異才造就了各民族特質(zhì)的差異，因此，各民族文化或文明的差異，歸根究竟都是由于他們生活的地理環(huán)境的差異所形成的。在他看來，氣候、食物、土壤和地形四個(gè)要素，打算人類的生活和命運(yùn)。

差不多與巴克爾同時(shí)，美國地理學(xué)家辛普爾（Semple）在其所著《地理環(huán)境的影響》一書中寫道：“人是地表的產(chǎn)物，是地球的子女，不僅生于地理，而且大地哺育了人類，給人以工作，打算人的思想，讓人類面對(duì)困難，熬煉肌體，增加才智，例如航海、澆灌等種種問題，同時(shí)又示意解決這些問題的方法，大地與人類之間的關(guān)系不僅深化骨肉，而且浸透到精神之中。”所以，她認(rèn)為，人類歷史上的重大大事都是特定自然環(huán)境造成的。

另一位美國地理學(xué)家亨丁頓（E.Huntington）在《亞洲的脈動(dòng)》和《文明與氣候》等著作中提出人類文化只能在具有刺激性氣候的地方才能進(jìn)展的假說。

（二）文化地理學(xué)

如前所述，從很早的時(shí)代開頭，人們就對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象與地理環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行了諸多的思索和探究，并提出各種各樣的人地關(guān)系理論。但是，正象阿·德芒戎所分析的那樣，這些思索和探究，都還算不上是“科學(xué)的”討論。由于，這些思索和探究在總體上都被一種“粗暴的打算論”所糾纏，因而最終不行能就人文現(xiàn)象與地理環(huán)境之間的深刻關(guān)系作出科學(xué)的解釋。（《人文地理學(xué)問題》，第3頁）

科學(xué)的人文地理學(xué)的進(jìn)展，起始于18世紀(jì)進(jìn)行的發(fā)覺航行和西方的殖民活動(dòng)所導(dǎo)致的人類對(duì)地球?qū)W問的增長。正是在這樣的背景下，一門被稱之為“人文地理學(xué)”的學(xué)科，在西方正式建立并進(jìn)展起來。

法國人文地理學(xué)人創(chuàng)始人維達(dá)爾·德·拉·布拉什（又譯白蘭士）認(rèn)為，人文地理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)起源于兩位德國地理學(xué)家：亞歷山大·馮·洪堡（1769-1859）和卡爾·李特爾（1779-1859）。他們兩人對(duì)于自然現(xiàn)象與人類社會(huì)文化和生活現(xiàn)象之間因果關(guān)系的探究，成為后來人文地理學(xué)討論的主要方向。

1、李特爾的地表空間論

李特爾CarlRitter(1779～1859)：德國地理學(xué)家,近代地理學(xué)創(chuàng)建人之一。他最早闡述了人地關(guān)系和地理學(xué)的綜合性、統(tǒng)一性，并奠定了人文地理學(xué)的基礎(chǔ)。李特爾認(rèn)為地理學(xué)是一門閱歷科學(xué)，應(yīng)從觀看動(dòng)身，而不能從觀念和假設(shè)動(dòng)身，主見地理學(xué)的討論對(duì)象是布滿人的地表空間，人是整個(gè)地理討論的核心和頂點(diǎn)。創(chuàng)用“地學(xué)”一詞,代替A.von.洪堡的“地球描述”。指出人地相關(guān)的一般法則，運(yùn)用閱歷法和比較法討論世界各地區(qū)各種地理現(xiàn)象的因果關(guān)系，并用傳統(tǒng)劃分的洲作為最大的區(qū)域單位。在詳細(xì)討論中偏重人文現(xiàn)象，把自然作為人文的基本因素。主見地理學(xué)必需與歷史學(xué)攜手前進(jìn)，他的演講《地理科學(xué)的歷史因素》(1833)促進(jìn)了歷史地理學(xué)的進(jìn)展。堅(jiān)持目的論的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為上帝是建筑地球的主宰，相信地球是為了一個(gè)目的即作為人類的家鄉(xiāng)由上帝的旨意設(shè)計(jì)的，這是他的宗教信仰和他對(duì)不能理解事物的哲學(xué)解釋。

2、拉策爾的人類地理學(xué)

拉策爾，F(xiàn)reiedrichRatzel(1844～1904)

德國近代聞名的地理學(xué)家，人類地理學(xué)思想的系統(tǒng)闡述者。1888年,拉策爾出版了《人類地理學(xué)》一書。在該書中，他首次系統(tǒng)地闡述了人類地理學(xué)的思想。在他看來，文化雖受到包括地理因素在內(nèi)的各種要素的影響，但文化本身卻是自成系統(tǒng)的，而且文化還構(gòu)成了地理環(huán)境進(jìn)展的最終之環(huán)境。

在該書中，拉策爾系統(tǒng)地考察了各種文化要素在空間的安排。正是在這種考察過程中，他發(fā)覺了文化的區(qū)域性特質(zhì)及文化傳播（diffuse）在文化進(jìn)展過程中的重要作用。

拉策爾認(rèn)為，文化的進(jìn)展是一種貯藏和積累的過程，一種文化越是與其他文化相接觸，其貯藏和積累就越豐富。因此，從根本上說，文化的進(jìn)展就是由傳播打算的，而傳播又是由接觸打算的。各種族之間廣泛的接觸是文化進(jìn)展的最有效手段，而種族的遷移則是推動(dòng)文化傳播的最好方式。

在拉策爾的影響下，很快形成了文化傳播學(xué)派。

文化傳播學(xué)派

F.格拉布列爾（F.Grabner）于1905年發(fā)表《大洋洲的文化圈和文化層》一文?！拔幕Α备拍畹奶岢?，標(biāo)志著“傳播學(xué)派”（dissusionschool）的正式形成。認(rèn)為，人類的制造力是有限的，每一種文化現(xiàn)象都在一個(gè)中心區(qū)

域一次產(chǎn)生，其他區(qū)域相同的文化現(xiàn)象，都是由一個(gè)原始的中心向四周傳播或集中的結(jié)果。在他看來，大洋洲所存在的幾個(gè)文化圈，都是由同一個(gè)文化中心傳播而來的。

英國傳播學(xué)派的代表人物是G.E.史密斯(G.E.Smith)。他在1915年出版《早期文化的遷移》和《文化的傳播》兩書。在這些著作中，他提出了比德國的傳播學(xué)派更加激進(jìn)的主見，認(rèn)為世界上全部的文化都只有唯一的起源，即埃及。這一理論也被稱為一元傳播論。

3、布拉什的可能性理論

維達(dá)爾·布拉什（PaulVidaldelaBlache1845—1918），法國近代地理學(xué)的創(chuàng)建人。他致力于人文地理學(xué)和區(qū)域地理學(xué)的討論，認(rèn)為自然環(huán)境供應(yīng)了可能性的范圍，而人類在制造他們的居住地的時(shí)候，則根據(jù)自己的需要和愿望，憑借自身的力量來利用這種可能性。他的思想使法國地理學(xué)擺脫地理環(huán)境打算論的束縛，沒有產(chǎn)生人文地理與自然地理尖銳對(duì)立，也沒有陷入到自然中找人生答案的逆境。他還提出“生活方式”的概念。他認(rèn)為生活方式即指文化，是人類集團(tuán)成員所學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)品質(zhì)，是民族的制度、風(fēng)俗、態(tài)度、目的以及技能的復(fù)合體，它是打算某一特定的人類集團(tuán)將選擇由自然供應(yīng)的可能性的基本因素?！吧罘绞健钡母拍顬槲幕乩淼挠懻摯_定了較明確的對(duì)象和范疇。

維達(dá)爾·布拉什強(qiáng)調(diào)地理學(xué)家的特別任務(wù)是闡述自然和人文條件在空間上的相互關(guān)系，認(rèn)為地理學(xué)討論應(yīng)集中在詳細(xì)的區(qū)域上。在他及其同學(xué)的提倡下，法國地理學(xué)界始終重視區(qū)域地理討論，這一特點(diǎn)保持至今。維達(dá)爾·布拉什的地理學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的名著《法國地理學(xué)概貌》《地理學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)》和《人文地理學(xué)原理》之中。

4、索爾的文化景觀理論

索爾(CarlO.Sauer,1889～1975)

美國地理學(xué)家，現(xiàn)代文化地理學(xué)的創(chuàng)始人之一。1925年，他出版《景觀形態(tài)》一書，把德國地理學(xué)家施呂特爾在1906年提出的“文化景觀形態(tài)學(xué)”概念加以進(jìn)展和深化，正式提出以文化景觀來討論區(qū)域人文地理的特征，并把景觀看成是地球表面的基本單元，主見地理學(xué)應(yīng)致力于討論人類文化與景觀之間的相互關(guān)系，討論景觀的形態(tài)及其變化，從而創(chuàng)立了美國人文地理學(xué)中的伯克利學(xué)派（索爾本人自1923年開頭擔(dān)當(dāng)美國加州高校伯克利分校的地理系主任），為文化地理學(xué)學(xué)科的進(jìn)展奠定了理論基石。

三、文化地理學(xué)的定義、主要討論內(nèi)容與方法

（一）文化地理學(xué)的定義

文化地理學(xué)是討論人類文化與地理環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學(xué)問。

在文化地理學(xué)領(lǐng)域，人類文化與自然環(huán)境之間不是粗暴的打算論的關(guān)系，而是一個(gè)互動(dòng)的過程。

文化地理學(xué)所爭(zhēng)論的文化，不是社會(huì)個(gè)體的文化制造、文化承傳或文化感受，而是社會(huì)群體的生活方式、思維方式、審美方式和情感表達(dá)與書寫方式。

同樣，文化地理學(xué)所討論的地理環(huán)境，也不是一個(gè)僅僅裝載文化事物的容器，一個(gè)只為文化的發(fā)生、進(jìn)展供應(yīng)自然背景的場(chǎng)所，而是一個(gè)參加文化制造、對(duì)人類文化產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性影響、同時(shí)自身也處在不斷變化過程的綜合體系。

（二）主要討論內(nèi)容

1、文化起源與傳播的地理環(huán)境分析

2、重要文化景觀的復(fù)原

3、文化區(qū)與文化的空間組合

4、文化與環(huán)境的互動(dòng)

5、環(huán)境變遷的文化評(píng)價(jià)

（三）討論方法：綜合、交叉與原則

1、幾個(gè)詳細(xì)的討論方法

A、地圖方法。地理學(xué)家認(rèn)為，“在地理學(xué)中沒有地圖所不能描繪的事物”。日本地理學(xué)家中村和郎甚至認(rèn)為，“沒有地圖就沒有地理學(xué)家?！?/p>

B、地理調(diào)查。美國地理學(xué)家索爾說過：“地理學(xué)家的訓(xùn)練就是實(shí)地考察的訓(xùn)練?！?/p>

C、現(xiàn)代自然科學(xué)方法：孢粉分析法、樹本年輪判讀法、重花分析法、物候分析法（側(cè)重于歷史氣候分析）。

D、心理學(xué)方法：心理學(xué)自陳量法（側(cè)重于人群心理共性特征的調(diào)查與比較討論）。

E、系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)方法：電腦軟電統(tǒng)計(jì)法。

2、幾個(gè)原則

A、不要認(rèn)為文化地理是一種粗暴的打算論,一種來自自然因素的命定論。文化地理學(xué)中的因果關(guān)系是錯(cuò)綜簡(jiǎn)單的。在文化地理學(xué)領(lǐng)域，沒有肯定的打算論，只有人類主動(dòng)的開發(fā)利用的可能性；沒有命定論，只有人類的意志。

B、文化地理學(xué)應(yīng)當(dāng)依托區(qū)域的基礎(chǔ)進(jìn)行討論。凡是人類生活的地方，無論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們和地域基礎(chǔ)之間的一種必定關(guān)系。文化地理學(xué)之所以不同于社會(huì)學(xué)，正是這種對(duì)地域聯(lián)系的思索。社會(huì)學(xué)家傾向于只看人類社會(huì)的心理學(xué)方面，忽視人類與土地的關(guān)系。因此，他們所探討的，是與地表相脫離的人。而文化地理學(xué)的討論，則恰恰相反。它確認(rèn)不能離開人所居住的土地去討論人，確認(rèn)土地是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，也是人類全部活動(dòng)的唯一空間基礎(chǔ)（這一點(diǎn)對(duì)后來的法國年鑒派史學(xué)產(chǎn)生了極其深刻的影響。布羅代爾就深受其影響）。

C、文化地理學(xué)在討論文化與地理的關(guān)聯(lián)時(shí)，不能只局限于文化的現(xiàn)狀，它必需設(shè)想現(xiàn)象的進(jìn)展，追溯過去，也就是求助于歷史。歷史學(xué)所供應(yīng)的時(shí)代進(jìn)展觀念，對(duì)文化地理學(xué)的討論是必不行少的。

布羅代爾的論述

《菲利普二世時(shí)代的地中海與地中海世界》：第一部分“環(huán)境的作用”——它“論述一種幾乎靜止的歷史——人同他四周環(huán)境的關(guān)系史。這是一種緩慢消逝、緩慢演化、常常消失和不斷重新開頭的周期性歷史。”在他的長時(shí)段理論中，這是一種地理時(shí)間，與此相對(duì)應(yīng)的則分別是社會(huì)時(shí)間和個(gè)人時(shí)間。

《文明史綱》：“文明，無論其范圍廣闊還是狹小，在地圖上總能找到它們的坐標(biāo)。它們的本質(zhì)特征取決于它們的地理位置所帶的局限或便利?！币虼耍盃?zhēng)論文明，便是爭(zhēng)論空間、陸地及其輪廊、氣候、植物、動(dòng)物等有利的自然條件。”

同書中，他還認(rèn)為，“每一種文明都立足于一個(gè)區(qū)域，都或多或少地受到肯定的限制。每種文明都有其自身的地理?xiàng)l件，都有其自身的機(jī)遇和局限，其中一些條件實(shí)際上長期不變而且各不相同?！薄耙虼?，對(duì)自然挑戰(zhàn)的回應(yīng)不斷將人類從他們所處的環(huán)境之中解放出來，同時(shí)又使人類屈從于由此產(chǎn)生的解決方案?！?/p>

四、幾組重要的概念

（一）區(qū)域（位置、地區(qū)空間、內(nèi)部的同一性或均質(zhì)性、作用或功能）

（二）形態(tài)區(qū)域（通過空間內(nèi)部的同質(zhì)性來劃分）與功能區(qū)域（通過相互作用來劃分）

（三）文化景觀

（四）文化傳播（膨脹型和遷移型、等級(jí)型和非等級(jí)型）

（五）人口遷移（離心式、向心式、生存型與進(jìn)展型、人口重建型與人口補(bǔ)充型）

（六）文化距離與物理距離

（七）文化的空間組合

其次講謀事在人·成事在天：古典文明產(chǎn)生的環(huán)境機(jī)理

一、文明發(fā)生的理論猜想

二、南北兩大半球的環(huán)境差異

三、所謂北半球中緯度文明帶

四、四大古典文明產(chǎn)生的環(huán)境機(jī)理

一、文明發(fā)生的理論猜想

人類的文明是在什么狀況之下、由哪些因素的促成而生成和進(jìn)展起來的？對(duì)此，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了種種的分析和推想。概括起來，大約有以下幾個(gè)不同的學(xué)說。

（一）水利澆灌論

這種學(xué)說認(rèn)為，在人類歷史的黎明時(shí)期，全部重要的文明都與大江大河親密相關(guān)。底格里斯河——幼發(fā)拉底河、尼羅河、印度河——恒河以及黃河——長江，都是所在地區(qū)的大河。由于這些地區(qū)不是季風(fēng)氣候（降水不均）區(qū)，就是干旱地區(qū)，因此，要進(jìn)展農(nóng)業(yè)，就必需組織澆灌。而要組織澆灌，就必需建立強(qiáng)有力的社會(huì)組織，從而推動(dòng)了國家的消失。（魏特夫《東方專制主義》）

（二）氣候相宜論

這一學(xué)說認(rèn)為，暖和潮濕的亞熱帶氣候，最適合于人類的生存，同時(shí)也最有利于農(nóng)耕。所以，四大古典文明都誕生在亞熱帶地區(qū)。

但是，這一理論卻無法解釋：雨量充足、植物四季繁盛的太平洋地區(qū)，以及美洲西印度群島何以沒有文明的產(chǎn)生。而對(duì)于氣候寒冷、干燥的山岳地帶所產(chǎn)生的印加文化，也無從解釋。

（三）糧食生產(chǎn)文化論

人類學(xué)家和考古學(xué)家都強(qiáng)調(diào)：文明的發(fā)生有賴于糧食的生產(chǎn)。草原地帶多禾本植物，這些植物的生長在數(shù)月中即可完成，因此那里植物的馴化最易實(shí)現(xiàn)。麥、米、高梁、粟等谷物，從野生到種植，不僅產(chǎn)量高，也更簡(jiǎn)單保存。西亞的兩河流域、南亞的印度河、恒河流域、中國的黃河、長江流域以及地中海地區(qū)，都具備這樣的馴化植物。因此，這些地區(qū)便很早進(jìn)入文明社會(huì)。（索爾《農(nóng)業(yè)的起源與傳播》）

（四）“挑戰(zhàn)”與“應(yīng)戰(zhàn)”論

湯英比在《歷史討論》中認(rèn)為，文明的產(chǎn)生起因于環(huán)境對(duì)人類的挑戰(zhàn)以及人類的有效應(yīng)戰(zhàn)。假如環(huán)境過于優(yōu)越，便消失挑戰(zhàn)不足，從而無以激發(fā)人類的制造力，文明便無以發(fā)生。相反，假如環(huán)境過于險(xiǎn)惡，挑戰(zhàn)太過，超出人類應(yīng)戰(zhàn)的力量，文明也會(huì)中途夭折。因此，文明的產(chǎn)生與進(jìn)展，只能是在環(huán)境的適度挑戰(zhàn)與人類的有效應(yīng)戰(zhàn)之間進(jìn)行。正是在這個(gè)意義上，布羅代爾把這個(gè)“適度”稱之為“上帝之手”。

三、所謂北半球中緯度文明帶

斯塔夫里阿諾斯《全球通史》：“有一塊陸地在世界上占有獨(dú)一無二、無可爭(zhēng)論的地位，這就是歐亞大陸——它自新石器時(shí)代以來，始終是世界歷史的真正心臟地區(qū)。歐亞大陸占地球陸地總表面的五分之二，其人口為世界人口的非常之九。人類最先進(jìn)最長久的文明就是在那里進(jìn)展起來的。在很大程度上，可以說，人類的歷史也就是歐亞大陸各文明地區(qū)的歷史?！保ㄉ虾Ｉ鐣?huì)科學(xué)出版社，上冊(cè)，第57頁）

（一）詳細(xì)數(shù)據(jù)

自文明誕生至工業(yè)化開頭的19世紀(jì)，世界人口的70%都集中在東亞、東南亞、西亞和歐洲的這一總面積僅為1100萬平方公里的地帶。

全部重要的古典文明都誕生在北緯23度至40度之間（即所謂“北半球中緯度文明帶”）。而在北緯23度以南和40度以北，就沒有重要的古典文明的消失。

（二）緣由分析

弗朗茲·博厄斯：人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的閱歷。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)覺可以傳給其他社會(huì)集團(tuán)；彼此之間的溝通愈多樣化，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。

斯塔夫里阿諾斯：假如其他地理因素相同，那么人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族間的可接近性。最有機(jī)會(huì)與

其他民族相互影響的民族，就最有可能獲得迅猛的進(jìn)展。實(shí)際上環(huán)境也有迫使它們非快速進(jìn)展不行。由于，它們面臨的不僅是機(jī)會(huì)，而且還有被淘汰的壓力。假如不能很好地利用相互影響的機(jī)會(huì)求得進(jìn)展，這種可接近性就常會(huì)帶來被同化或被毀滅的危急。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來民族的促進(jìn)，也沒有外來的威逼，因而被淘汰的壓力對(duì)他們來說是不存在的。他們可根據(jù)既往的生活方式過上幾千年而不危及其生存。歐亞大陸的居民明顯是可接近這一原理的受益者。歐亞大陸的地理環(huán)境使他們?nèi)靠梢韵嗷ソ咏?，因而在很長的一段時(shí)間里，隨著科技的進(jìn)步，歐亞大陸各地區(qū)之間的交往日益便利，它們?nèi)丈跻蝗盏叵嗷ゴ龠M(jìn)、相互威逼。

（三）其他區(qū)域?yàn)槭裁床荒墚a(chǎn)生高度發(fā)達(dá)的文明

非歐亞大陸由黑非洲（撒哈拉沙漠以南）、南北美洲和澳大利亞這三塊大陸組成。依據(jù)可接近的原理，它們較之歐亞大陸，其缺點(diǎn)是顯而易見的。它們彼此之間沒有建立任何聯(lián)系，與歐亞大陸也是相隔甚遠(yuǎn)。

1、非洲的例子

與南北美洲和澳洲相比，只有非洲與歐亞大陸有過交往關(guān)系，但是，由于非洲與歐亞大陸之間以及非洲本土的難以逾越的地理屏障，它們相互之間的影響斷斷續(xù)續(xù)、微乎其微。不過，非洲人的進(jìn)步在很大程度上確是依靠外來的促進(jìn)。如從外界引進(jìn)農(nóng)業(yè)、煉鐵技術(shù)、新的植物和動(dòng)物，等等。因此，在中古時(shí)期，在毗鄰撒哈拉沙漠以南的蘇丹地帶，非洲人能建立一個(gè)又一個(gè)的帝國。這些帝國在某些方面可與同時(shí)的歐洲或亞洲的帝國相提并論。（斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》上，第59頁）

黑非洲幾乎完全封閉在兩個(gè)大洋和兩塊沙漠之間：北面是廣袤的撒哈拉沙漠，南面有卡拉哈里沙漠，西面有大西洋，東面有印度洋。這一切構(gòu)成了嚴(yán)峻的障礙，尤其是非洲臺(tái)地與相鄰大洋之間的通路困難重重，那里沒有良港，加之水流湍激，瀑布高懸，河口淤積，沒有易于通航的河流。因此，布羅代爾斷言：“要了解黑非洲，地理的緣由比歷史緣由更應(yīng)受到重視。假如說地理因素并不代表一切，不是唯一的因素，那么，它也是諸因素中最為重要的一個(gè)?！保ú际现段拿魇肪V》，廣西師范高校出版社，２００３年，第１３５頁。）

2、美洲的例子

與非洲相比，美洲印第人的進(jìn)展受到了更大的阻礙。他們?cè)?5000年以前，從東亞北部渡海到達(dá)美洲之后，始終處在完全與世隔絕的狀態(tài)。雖然他們?cè)谀鞲?、中美洲和秘魯也進(jìn)展起給人印象深刻的文明，但總的進(jìn)展水平是不能與非洲人相比的。（《全球通史》，上，第60頁）

從文化地理的角度來看，南北美洲與非洲相反，其最先進(jìn)的地區(qū)不是位于歐亞大陸最近的地方。緣由在于，西伯利亞東北部并未猶如對(duì)非洲人作出了大量貢獻(xiàn)的中東和地中海流域那樣乃一大文明中心。而且，阿拉斯加和加拿大北極區(qū)的氣候條件也明顯地?zé)o助于象蘇丹草原地區(qū)所具有的那種快速的文化進(jìn)展。因此，在南北美洲，進(jìn)步的速度不是取決于某些地區(qū)與歐亞大陸的接近度，而是取決于它是否適合于農(nóng)業(yè)的進(jìn)展和進(jìn)展。（同上，下卷，第104頁）

美洲境內(nèi)聞名的瑪雅文明（位于于今日的尤卡坦半島、危地馬拉和洪都拉斯境內(nèi)）、阿茲臺(tái)克文明（位于今日的墨西哥境內(nèi)）和印加文明（北起厄瓜多爾中部、南至智利中部），都毫無例外地建立在農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)的區(qū)域。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美洲印第安人馴化的植物有100多種，同整個(gè)歐亞大陸馴化的一樣多。今日美國農(nóng)產(chǎn)品的50%以上皆來自印第安人培植的作物。

3、澳洲的例子

澳大利亞的土著居民生活在遙遠(yuǎn)的海島上，與大陸完全隔離達(dá)30000年之久，因而，他們?cè)谶M(jìn)展過程中受到的阻礙最大。他們?nèi)纪Ａ粼谑澄锊杉碾A段，與非洲人（中非的俾格米人除外）和美洲的印第安人的狀況形成鮮亮的對(duì)比。實(shí)際上，南太平洋給澳大利亞造成的隔絕狀態(tài)，既阻礙了文化的進(jìn)展，又使古代某些動(dòng)物如桉樹屬植物、單孔目動(dòng)物和有袋類動(dòng)物得以幸存下來。（《環(huán)球通史》，上，第60頁）

4、歐亞大陸草原民族的例子

歐亞大陸中部草原地區(qū)擁有無邊無際的草地，從東方的中國東北部始終延長到西方的匈牙利。靠大草原養(yǎng)活的游牧民族總是趕著他們的牧群，處處遷徙。肥沃的大河流域和平原制造了歐亞大陸古老的文明，而大草原則便利了這些文明之間的接觸和聯(lián)系。這種聯(lián)系，有時(shí)取和平的方式，即通過陸上貿(mào)易的途徑；有時(shí)則取掠奪的途徑。因此，歐亞大陸的歷史基本上是在游牧民族與定居文明相互影響的過程中形成的。來自游牧民族的不斷的侵?jǐn)_不僅具有很

大的破壞性，而且也有革新的作用。它將沒落的王朝、僵化的制度和陳舊的習(xí)俗掃蕩殆盡，而導(dǎo)入新的民族、技術(shù)和思想，因而，在很大的程度上打算了歐亞大陸的歷史進(jìn)程。

（《全球通史》，上卷，第59頁）

四、四大古典文明產(chǎn)生的環(huán)境機(jī)理

湯英比：種族論和環(huán)境論都沒有也不行能供應(yīng)任何關(guān)于人類歷史上發(fā)生的這一宏大變革（文明產(chǎn)生）的線索。（《歷史討論》，上海人民出版社，上卷，第73頁）

（一）兩河流域古代文明的環(huán)境機(jī)理

很久以前，古希臘人把兩河流域叫做“美索不達(dá)米亞”（Mesopotamia），意即兩河之間。底格里斯河和幼發(fā)拉底河的河水，日夜不停地流向海灣，造就了這片奇妙的土地。兩河的河水定期泛濫，時(shí)漲時(shí)落，帶來了大量的沖積土壤，日積月累之后，便在中下游地區(qū)形成沖積平原和三角洲。人類最早的農(nóng)業(yè)革命就是從這里開頭的。

在美索不達(dá)米亞的南部，有一片被兩河哺育起來的荒地——蘇美爾（Sumer,今伊拉克南部一帶）。約從公元前3500年開頭，這里正式從新石器的部落文化過渡到文明時(shí)代。蘇美爾也因此而成為最早的人類文明中心。

兩流域的下游地區(qū)是沖積平原，土壤肥沃，但降水不足。環(huán)境的挑戰(zhàn)，逼使那里的先民必需進(jìn)行人工澆灌。所以，最早的農(nóng)人在那里開掘溝渠，把河水引到田地。結(jié)果，農(nóng)作物的收成高得驚人。公元前2500年的一份文獻(xiàn)說：一塊大麥田的平均產(chǎn)量是播種量的86倍！食物的穩(wěn)定增加，促進(jìn)了人口的進(jìn)展，而人口的增加又使更多的澆灌溝渠、更多的農(nóng)田和更多的食物成為可能。

開掘溝渠的需要，推動(dòng)了冶金技術(shù)的進(jìn)展和犁的創(chuàng)造。到公元前3000年時(shí)，風(fēng)力也得到了利用。帆船的使用成為可能。車輪的創(chuàng)造。

（二）古埃及文明的環(huán)境機(jī)理

尼羅河（Nile）流域的地理環(huán)境對(duì)古埃及的文明產(chǎn)生了深刻的影響?？脊刨Y料證明，在數(shù)百萬年以前，尼羅河兩岸就有原始人群活動(dòng)。就現(xiàn)代人類而言，在這塊土地上的最初居民就是當(dāng)時(shí)的土著黑人。后來，閃米特人和含米特人從亞洲進(jìn)入尼羅河流域，與當(dāng)?shù)氐木用袢诤?，形成了古代的埃及人?/p>

從公元前四五千年開頭，尼羅河地區(qū)的雨量開頭漸漸削減，河谷以外的地區(qū)慢慢變成了不毛之地，原先從事狩獵的古埃及先民開頭向河谷地帶轉(zhuǎn)移，于是，一塊由尼羅河谷形成的狹長綠洲就成了古埃及人的生息之地。這片綠洲南北長數(shù)百千米，東西最窄處不足一千米。這便是古埃及文明的搖籃。

與兩河流域相比，尼羅河流域的地理環(huán)境相對(duì)封閉。它的西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠，北面是三角洲地區(qū)的沒有港口的海岸。這些自然屏障使它受到特殊好的愛護(hù)，不易遭到外來的侵略。正由于如此，埃及的種族從法老時(shí)代始終連續(xù)到今日?，F(xiàn)代尼羅河兩岸的農(nóng)夫，與古代埃及神廟和金字塔上雕刻或描畫的人物極為相像，都是矮矮的身材、瘦小的體格、筆直的黑發(fā)、深陷的眼睛和微帶鉤狀的鼻子。

埃及這種受到環(huán)境愛護(hù)的生活不僅為種族的穩(wěn)定，而且也為政治的穩(wěn)定制造了條件。埃及沒有因不時(shí)的外族入侵而引起萬花筒般的帝國更疊。相反，尼羅河就象一根自然?的紐帶，把整個(gè)流域連接成一個(gè)穩(wěn)定、有效的整體。

尼羅河平緩的河水流淌使北上的航行極為簡(jiǎn)單，而盛行的北風(fēng)、西北風(fēng)又使返航毫不費(fèi)勁。因而，埃及人擁有牢靠的交通運(yùn)輸極為珍貴的手段，它促進(jìn)了整體流域地區(qū)在約公元前3100年時(shí)的統(tǒng)一。

幾千年來，尼羅河每年7-10月定期泛濫，8月份泛濫最厲害。于是人們紛紛遷往高處暫住。10月以后，河水退卻。泛濫的河水帶來了適于耕種的肥沃泥土。農(nóng)人們不用太費(fèi)勁氣就可以獲得好的收成。他們?cè)诜饰值耐恋厣显耘嗝藁?、小麥、水稻和椰棗等作物。古希臘歷史學(xué)家希羅多德說：“古代埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。他還說：“古代埃及的農(nóng)業(yè)與尼羅河活動(dòng)規(guī)律緊密相聯(lián)，是尼羅河規(guī)定了古代埃及農(nóng)夫的生活節(jié)奏，它關(guān)系著農(nóng)業(yè)的豐久和社會(huì)的興衰?！?/p>

埃及人與蘇美爾人相反，普遍地帶有自信而且樂觀的世界觀。正象底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年的泛濫不行預(yù)知、來勢(shì)兇狠，從而促成了蘇美爾人的擔(dān)心全感和悲觀那樣，尼羅河每年的泛濫可以預(yù)知、起勢(shì)平緩，從而助長了埃及人的自信和樂觀。蘇美爾人把他們的洪水之神視為惡神，而埃及人則把他們的洪水之神視作“它的到來會(huì)給每個(gè)人帶來歡快”的神。正像一首古埃及的詩文所寫的那樣：

看，這位宏大的君主，

既不向我們征稅，

也不強(qiáng)迫我們服役，

有誰能不驚異？

有誰，說是忠于他的臣民，

真能做到信守諾言？

瞧，

他信守諾言多么按時(shí)，

饋贈(zèng)禮物又是何等的大方！

他向每一個(gè)人饋贈(zèng)禮物，

向上埃及，向下埃及

窮人，富人，強(qiáng)者，弱者，

不加區(qū)分，毫不偏袒

這些就是他的禮物，比金銀更珍貴…

（三）中國古代文明的環(huán)境機(jī)理（見下講）

（四）印度古代文明的環(huán)境機(jī)理

公元前2500年左右,在印度河兩岸消失了一個(gè)絢爛的文明。它前后連續(xù)了1000年左右的時(shí)間。直到公元前1500年前后，該文明才嘎然而止。

和全部其他文明一樣，印度河文明主要是農(nóng)業(yè)文明。主要農(nóng)作物有小麥、大麥，最獨(dú)具特色的是棉花。制造這種文明的達(dá)羅毗荼人，是世界上最早的棉花種植者。

印度河流域的城市在當(dāng)時(shí)是獨(dú)特的。因這些城市不是任意建筑的，而是根據(jù)一個(gè)中心方案細(xì)心建成的。各城市全盛時(shí)期占地六至七平方英里。城市的布局呈格子型。全部印度河流的城市，都是用磚壘成的（埃及的城市用石頭，兩河流域的城市用曬干的磚），而做磚的模子只有兩種標(biāo)準(zhǔn)尺寸?？梢姼鞯氐亩攘亢庖彩侨嫉摹Ｈ绱苏R劃一的布局和有條不紊的組織，表明該文明的高度發(fā)達(dá)與成熟。

到目前為止，這種被稱為哈拉帕文化的古代文明，已出土遺址250多處，其中最聞名的兩座城市遺址就是哈拉帕（Harappa）和摩亨佐·達(dá)羅（Mehenjo-Daro）。后者更被稱為“青銅時(shí)代的曼哈頓”。

哈拉帕文化的衰落，與其地理環(huán)境親密相關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為，公元前1500左右印度河河床的改道、地震以及由此而引起的大水，給古城文化帶來了巨大的破壞。另外，河水的泛濫以及海水的消退也會(huì)引起生態(tài)的巨大變化。《百道梵書》所記載的當(dāng)洪水毀滅世界時(shí)只有人類的始祖摩奴一人在神魚的啟示和關(guān)心下造船得救，或許就是對(duì)印度古文明毀滅的一個(gè)回憶。

氣候的變化也是哈拉帕文化中斷的一個(gè)重要因素。從公元前2000年前后開頭，印度河流域的氣候開頭急劇變干，快速擴(kuò)散的沙漠席卷了哈拉帕地區(qū)，并最終導(dǎo)致了該文明的中絕。與此同時(shí)，雅利安人趁機(jī)侵入，他們制服了達(dá)羅毗荼人，并最終制造了另一種文化——印度的古典文化。

第三講中華文明的氣候機(jī)理

一、黃河文明產(chǎn)生的氣候機(jī)理

二、漢唐盛世與氣候波動(dòng)

三、宋代氣候變化與歷史進(jìn)展軌跡

四、明清小冰期與社會(huì)波動(dòng)

一、黃河文明產(chǎn)生的氣候機(jī)理

（一）氣候史上的仰韶暖期

氣象學(xué)的討論表明，地球上的氣候（大氣溫度、降水、濕度和風(fēng)向等）并不是一成不變的。由于太陽黑子活動(dòng)周期、太陽輻射、大氣環(huán)流和地球下墊面以及地震群發(fā)等天文地理因素的變化，氣候也在不斷變化。就大的氣候波動(dòng)而言，在過去的250萬年里，地球表面就經(jīng)受了多次冰期-間冰期的旋回。相應(yīng)地，就產(chǎn)生了海平面的大幅度升降、

氣候帶的遷移以及動(dòng)植物的遷徙或滅亡。在冰期間，北方的年均氣溫下降7-10℃，間冰期氣溫則比現(xiàn)在要高3-5℃左右。人類的歷史與文化就是在冰期-間冰期的旋回之中綻開并進(jìn)展起來的。

全新世以來的最近一萬年，相對(duì)于冰期，地球上氣候總的來看是暖和的。但在這一萬年中的短時(shí)段中，氣候也在不斷地波動(dòng)。當(dāng)然，這種波動(dòng)有上千年至幾百年的尺度，在其下面還有百年左右到幾十年的波動(dòng)尺度。

依據(jù)歷史氣象學(xué)的討論，中國在全新世也經(jīng)受了漫長的暖期。星羅棋布的新石器時(shí)代文化，正是全新世暖期的饋贈(zèng)。聞名的仰韶文化(距今約6000年)，就處在這樣一個(gè)暖期。相應(yīng)地，這一時(shí)期在氣候史的分期中又被稱為仰韶暖期。

就全球范圍來看，全新世大暖期，又稱大西洋期，距今8000年至5000年左右，為冰期后的氣候最適期。這一時(shí)期，中國遼南地區(qū)的年均氣溫為13℃，比現(xiàn)在高3-5℃，干燥度小于1.00左右，屬于暖溫帶潮濕氣候?？傮w而言，這一時(shí)期，中國東部年均氣溫比現(xiàn)在高2.5℃，西部高3-4℃。

（二）黃河流域的獨(dú)特性

新石器文化遺址在中國分布廣泛，但進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間卻先后不同。黃河流域特別的環(huán)境條件與文明產(chǎn)生所需的基本條件的碰撞，造就了聲威遠(yuǎn)播的黃河文明。

討論表明，距今5000年前的地球最適期結(jié)束，從地中海到印度廣闊地區(qū)由潮濕到干燥而來的沙漠化，是人們集中到大河之濱從而誕生古代文明的重要緣由。同時(shí)，由于其文明產(chǎn)生所需的生產(chǎn)力進(jìn)展水平的限制，世界古代文明最早產(chǎn)生于易于開發(fā)的暖和河谷平原地帶。

（三）黃土地與華夏文明

易于耕種的纖細(xì)黃土、能帶來豐沛雨量的季候風(fēng)，和時(shí)而潤澤大地、時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運(yùn)的三大因素。（黃仁宇：《中國大歷史》，北京：三聯(lián)，1997，第21頁）

黃河流域的黃土地層（馬蘭土），纖細(xì)有如面粉，它是在地質(zhì)年月經(jīng)過數(shù)百萬年的風(fēng)力運(yùn)轉(zhuǎn)、積累而成，深度自50英尺至700英尺不等。黃土的纖細(xì)，便于原始工具的耕種。木制的犁或鋤，就是耕種黃土的最早工具。中國文明的發(fā)生與金屬工具沒有必定的關(guān)聯(lián)。

（四）黃河、季候風(fēng)與十五英寸等雨線

黃河中游由北至南將黃土地區(qū)切割成兩半，其縱長約500英里。它也在內(nèi)地接受了幾條支流的匯入，其結(jié)果是黃河的流水中夾帶著大量的泥沙。通常河流中的水內(nèi)夾帶著5%的泥沙已算相當(dāng)?shù)亩啵厦乐薜膩嗰R遜河夏季里可能高達(dá)12%，而黃河的流水曾經(jīng)有過46%的記錄。其中一個(gè)支流在一個(gè)夏天達(dá)到了難以置信的63%。所以黃河常常會(huì)淤塞河床，引起堤坊潰決泛濫，造成大量生命與財(cái)產(chǎn)損失的可能。這河流的水量在洪水期間和枯水期間的幅度變化又很大，更使?jié)撛谖＜背３夯?。因此，選擇在中游的核心地區(qū)建立中心集權(quán)，一方面便于動(dòng)員全部的物質(zhì)資源，他方面也有利于指揮有關(guān)人眾，才可以在黃河常常的威逼之下，賜予應(yīng)有的平安?！八痹谥袊拿餍纬蛇^程中的潛移默化影響，為世界文明史上所僅見?？梢哉f，環(huán)境的壓力直接推動(dòng)了中國的團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一的中樞權(quán)力的周期性消失，正是自然力驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。

與黃河之水有親密關(guān)聯(lián)的，是季風(fēng)氣候。中國的降水極有季候性。大致全年的季節(jié)風(fēng)所帶來的降水，80%集中在夏季的3個(gè)月內(nèi)。季風(fēng)所帶來的降水與旋風(fēng)有關(guān)。從太平洋面上吹來的東南濕熱氣流需要由西向東及東北之低壓圈將之上升才會(huì)冷卻成雨。假如這兩種氣流在某一地區(qū)一再碰頭，便是造成水災(zāi)，反之，則必有干旱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1911年民國成立之前的2117年內(nèi)，共有水災(zāi)1621次，旱災(zāi)1396次，平均每年有災(zāi)荒1.392次。統(tǒng)一的中樞權(quán)力之所以成為必需，由此也可以得到解釋。

二、漢唐盛世與氣候波動(dòng)

（一）中國近五千年的氣溫波動(dòng)曲線

（二）漢、唐時(shí)期的氣候特點(diǎn)

夏商黃河文明是伴隨著中國黃河流域暖和潮濕的氣候進(jìn)展起來的。但是，到了西周時(shí)期，即公元前的1100年-前950年則消失了中國近5000年來的第一個(gè)寒冷期。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，西周孝王時(shí)，漢水有兩次結(jié)冰，緊接著又是大旱。竺可楨依據(jù)《詩經(jīng)·豳風(fēng)》記載的物候也證明當(dāng)時(shí)天氣寒冷特別。同一時(shí)期，北方游牧民族活動(dòng)非常頻繁。

從春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期，是一個(gè)長達(dá)800左右的暖和期。春秋時(shí)，竹子、梅樹等亞熱帶植物在黃河流域廣泛生存，一些地方可以一年兩熟，表明有充分的熱量可供植物生長，植物的生長期也比現(xiàn)代長。到了漢代，《史記·貨殖列傳》記載“蜀漢江陵千樹橘，陳夏千畝漆，齊魯千畝桑，渭川千畝竹?！边@五個(gè)地方，都超過了現(xiàn)代同類作物的分布北界。漢武帝時(shí)，為了堵塞黃河的瓠河缺口，曾斬伐河南淇園的竹子編織容器，以盛石子，可見河南淇園的竹類種植應(yīng)當(dāng)特別普遍?！度o黃圖》還記載長安上林苑種有荔枝，而今荔枝種值的北界則在福州。由此可見，當(dāng)時(shí)的氣溫明顯高于現(xiàn)代。

秦和西漢是中國歷史上的強(qiáng)盛時(shí)期，其時(shí)疆域廣闊，國力強(qiáng)盛，漢代文明在世界上亨有不行替代的地位。“漢人”、“漢語”、“漢族”等特別稱謂均折射出漢帝國在當(dāng)時(shí)世界的影響。而暖和潮濕的氣候則是這一切的幕后英雄。

東漢開頭，氣候轉(zhuǎn)向寒冷。寒冷導(dǎo)致干旱。干旱又帶來蝗災(zāi)。統(tǒng)計(jì)表明，西漢王朝在其存在的114年間，只有32年消失災(zāi)難，可謂風(fēng)調(diào)雨順；而東漢王朝的195年里，竟有119年處于災(zāi)荒之中。

三國時(shí)期，氣候寒冷進(jìn)一步加劇。魏文帝曹丕曾觀兵廣陵（今淮陰），由于天寒地凍，淮河結(jié)冰，10萬大軍的演習(xí)只得取消（《三國志·魏書·文帝紀(jì)》）。東晉時(shí)期，氣候寒冷的程度達(dá)到東漢以降的最低點(diǎn)。從301年至629年，黃河流域經(jīng)受了最近5000年來歷時(shí)最長、最嚴(yán)峻的干旱時(shí)期，自然災(zāi)難更加頻繁地發(fā)生。魏晉200年間，遇有災(zāi)難304次，平均年災(zāi)1.5次，而南北時(shí)代更是年均高達(dá)2次。

寒冷、干旱等自然災(zāi)難，致使黃河流域生態(tài)惡化。所以這一時(shí)期掀起了大規(guī)模的北方人口南遷。與此同時(shí)，漠北草原上的游牧民族也紛紛南下，形成“五胡亂華”的局面。南北民族血緣與文化的融合也由此綻開。

隋唐時(shí)期，特殊是唐代，中國進(jìn)入又一個(gè)暖期。依據(jù)現(xiàn)有的討論成果，唐代是中國近2000年歷史上一個(gè)典型的暖溫時(shí)期。物候?qū)W的討論證明，唐代長江上游荔枝種植的北界比現(xiàn)在高二個(gè)緯度，據(jù)此推算，當(dāng)時(shí)長江上游的氣候比現(xiàn)今要高1-2℃。當(dāng)時(shí)成都一帶有荔枝、木棉等喜溫作物。此外，唐代的關(guān)中地區(qū)（今西安），共有16個(gè)冬天無雪。這在今日都是很難想象的。唐代長安的后宮中甚至種植柑桔、梅花等喜溫植物。從自然災(zāi)難的角度來看，唐代災(zāi)難比較少，降雨充足，水災(zāi)明顯多于旱災(zāi)。凡此均證明，唐代處于暖和時(shí)期。

（三）氣候波動(dòng)與漢唐文明的關(guān)系

1、在氣候暖和潮濕時(shí)期：

其一，農(nóng)耕區(qū)北移，種植面積擴(kuò)大，糧食總產(chǎn)量提高；

其二，日照時(shí)間長，單位畝產(chǎn)增加；

其三，農(nóng)作物生長期縮短，復(fù)種指數(shù)提高（唐代的雙季稻、潮州一帶五蠶）；

其四，游牧區(qū)北移，在農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)之間形成一條寬敞的緩沖帶；

其五，游牧區(qū)水草肥美，游牧民族逐水草而居，構(gòu)不成南下的壓力。

在這樣的總體背景下，漢帝國境內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的繁華。而繁華的經(jīng)濟(jì)又推動(dòng)了國力的鼎盛。內(nèi)部社會(huì)沖突相對(duì)緩和。從而形成經(jīng)濟(jì)繁華、社會(huì)穩(wěn)定、文化昌明、四夷賓服的所謂盛世。傳統(tǒng)的表達(dá)就是：風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，刀槍入庫，馬放南山。

2、反之，在氣候寒冷時(shí)期：

其一，農(nóng)業(yè)區(qū)南移，種植面積縮小，糧食總產(chǎn)量下降；

其二，日照不足，單位面積的產(chǎn)量削減；

其三，作物生長期延長，復(fù)種指數(shù)下降；

其四，氣候變冷變旱，自然災(zāi)難（以蝗災(zāi)為甚）加劇，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力構(gòu)成極大破壞；

其五，游牧區(qū)南移，農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)短兵相接；

其六，隨著氣候進(jìn)一步變冷，游牧地區(qū)土壤沙化，游牧民族賴以生存的基本條件完全丟失，于是，胡騎南下，逐鹿中原。

特殊說明：直到現(xiàn)代，內(nèi)蒙草原牧草產(chǎn)量與夏季雨量的相關(guān)系數(shù)還是0.68。1980年，由于氣溫偏低，加之夏季少雨，遂使牧草削減五分之三，當(dāng)年冬季的寒冷，導(dǎo)致有些地方畜牧的死亡率達(dá)90%。

在此背景下，往往是農(nóng)業(yè)蕭條，國力不振，內(nèi)部沖突趨于尖銳，游牧民族趁機(jī)南下，入主中原，或者殺伐破壞，或者建立割據(jù)政權(quán)。中國歷史于是進(jìn)入所謂亂世。

3、唐代的實(shí)例分析

在暖和潮濕的唐代，農(nóng)牧區(qū)界線北移，農(nóng)耕區(qū)顯著擴(kuò)大。據(jù)討論，從戰(zhàn)國到西漢初年，自今青海東部河湟地區(qū)向東北經(jīng)陜北、隴東的涇、渭、北洛河上游，晉西北山陜峽谷流域南緣龍門，又東北沿呂梁山、恒山，接燕秦長城至今遼寧境內(nèi)，存在著一條農(nóng)牧業(yè)分界線。漢武帝時(shí)，北伐勾奴從而取得“河南地”，設(shè)立了44縣，農(nóng)墾區(qū)向北推移，農(nóng)牧界線北推到西達(dá)河套西鳥蘭布和沙漠和賀蘭山、河西走廊和湟水流域，北抵陰山，東面沿長城一線。但東漢以來游牧民族南下，使農(nóng)牧區(qū)界線被打破，形成了一個(gè)農(nóng)牧業(yè)雜處的交叉過渡帶。到了唐代，這條歷史上形成的農(nóng)牧分界線變成了農(nóng)耕區(qū)與半農(nóng)耕區(qū)的界線，且有所北移，如東段北移到燕山山脈以下，西南端向南延長，達(dá)到隴山之西，東北端也伸向遼水下游。而半農(nóng)半牧區(qū)與牧區(qū)也形成一條界線，即由陰山山脈西達(dá)居延海，東達(dá)燕山山脈。在這樣的形勢(shì)下，農(nóng)業(yè)區(qū)形成一些發(fā)達(dá)富庶的地區(qū)，如涇渭河下游、汾水下游、涑水流域、伊洛兩水下游和黃河下游地區(qū)。在半農(nóng)半牧地區(qū)，也有了相當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

這不僅使唐代的農(nóng)耕區(qū)擴(kuò)大，而且使得農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)有一個(gè)緩沖地帶，使唐代的邊防有肯定的當(dāng)?shù)亟o養(yǎng)支持。唐代經(jīng)濟(jì)繁華，邊防穩(wěn)固，社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)賴于此。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物種植北線北移，多樣性更加明顯。由于氣候的暖和潮濕，唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物種植的北界更靠北一些，如水稻、蠶桑、竹類、柑桔等。產(chǎn)出的多樣性為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展供應(yīng)了更好的條件。討論表明，在氣候溫柔時(shí)期，單季稻在黃河流域栽培，而雙季稻則可以在長江兩岸種植。而在氣候寒冷時(shí)期，單季稻的種植則不過淮河流域，而雙季稻更是僅限于嶺南地區(qū)。換句話說，氣候的冷暖所導(dǎo)致了單、雙季稻的種植區(qū)域波動(dòng)，達(dá)兩個(gè)緯距。

唐代黃河流域普遍種植水稻，西起河西走廊，北抵河套、燕山南麓，南至秦嶺、淮河，東至于海，都有水穩(wěn)種植，水稻的分布比此前和此后均靠北一些，面積也更寬闊一些。

唐代黃河流域還是重要的蠶桑地區(qū)，河南府、鄭州、汝州、滑州、汴州、宋州、陳州、徐州、兗州、密州等，都是蠶桑區(qū)。

農(nóng)作物生長時(shí)間增長，生長周期縮短，復(fù)種指數(shù)提高。由于氣候暖和潮濕，熱量條件好，唐代可供農(nóng)作物生長的時(shí)間增長，唐代農(nóng)作物的生長期比現(xiàn)今要長10天以上。文獻(xiàn)記載表明，唐代麥?zhǔn)赵谒脑?，而宋代則在五月。同樣，唐代的兩稅收取時(shí)間比宋代要早一個(gè)多月。麥?zhǔn)諘r(shí)間的提前，必定會(huì)影響其他復(fù)種或輪種作物的生長。

唐代嶺南流域雙季稻，重慶涪陵一帶也流行雙季稻。與此相對(duì)應(yīng)的是，唐代涪陵一帶也出產(chǎn)荔枝，因品質(zhì)優(yōu)良而入宮廷。詩人所謂“一騎紅塵妃子笑，誰人知是荔枝來”，這里的荔枝就是指四川的荔枝而非嶺南的荔枝。凡此均說明當(dāng)時(shí)的氣溫比現(xiàn)今要高不少。

也是在唐代，稻麥兩熟制在南方非常普遍?！缎U書》記載：從曲靖以南，滇池以西，均是稻麥兩熟。長江下游

在唐代也是稻麥兩熟。

農(nóng)作物單產(chǎn)提高，糧食總產(chǎn)量提高。討論表明，在中國北方中高緯度地區(qū)，在暖和氣候狀態(tài)下，自然災(zāi)難的頻率削減，而暖和潮濕的氣候本身也有利于農(nóng)作物的生長。這便使唐代很多糧食作物的單位產(chǎn)量大大提高。據(jù)討論，中國古代在元代以前糧食畝產(chǎn)以唐代最高，達(dá)334斤每畝。唐代北方稅糧的比例占全國的75.9%，北宋時(shí)期北方稅糧的比例占全國的54.7%，而田土的比例只占全國的31%。北方稅糧比例的居高不下，表明暖和期北方土地生產(chǎn)力水平高于全國的平均水平。在這以后，狀況則發(fā)生很大變化，南方的稅糧比例日益提升，北方則日益下降。

三、宋代氣候變化與歷史進(jìn)展趨勢(shì)

（一）由暖和潮濕向寒冷干燥的轉(zhuǎn)變

以百年尺度而論，有唐一代300多年中，氣候冷暖可分成兩個(gè)時(shí)期，其中以8世紀(jì)中葉為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從8世紀(jì)中葉至10世紀(jì)中葉，各類寒冷大事頻繁發(fā)生，秋季冷空氣南進(jìn)的時(shí)間提早，入春時(shí)間則推遲。霜凍和降雪的最早、最晚時(shí)間都分別提早和推遲。從河湖海冰凍現(xiàn)象討論來看，氣候帶要比現(xiàn)代南退一個(gè)緯度。安史之亂正是在這個(gè)氣候由暖轉(zhuǎn)寒的關(guān)節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的。

進(jìn)入五代以后，氣候總體寒冷，但時(shí)有反復(fù)。12世紀(jì)以后，氣溫急劇轉(zhuǎn)冷。江南的太湖在1111年全部結(jié)冰，冰厚“足可通車”。太湖洞庭山的柑桔全部?jī)鏊?。福州的荔枝?110年和1178年兩次全部?jī)鏊馈?2世紀(jì)70年月，長江上游地區(qū)也非常寒冷，至使上游高緯度地區(qū)的荔枝凍死。

（二）氣候變遷與宋元?dú)v史進(jìn)展趨勢(shì)

由于氣候寒冷，北方游牧民族始終處于對(duì)長城以南廣闊地區(qū)的高壓狀態(tài)，從而對(duì)中原農(nóng)業(yè)民族構(gòu)成嚴(yán)峻威逼。由于氣候的寒冷，早在10世紀(jì)，蒙古草原就消失了嚴(yán)峻的旱災(zāi)。到了12世紀(jì)，中國平均氣溫比現(xiàn)在低1.8℃。絲綢之路湮滅，北部地區(qū)轉(zhuǎn)向干旱，北方人口南遷。在這個(gè)寒冷期，蒙古草原地區(qū)有13個(gè)特大凍災(zāi)，有13個(gè)奇寒，遠(yuǎn)比隋唐時(shí)期為多。正是在這樣的氣候背景下，先有契丹，再有女真，繼之以蒙元南下。游牧民族紛紛南遷。中原地區(qū)的北部邊疆頻遭沖擊。有記載說，在氣候寒冷時(shí)期，南遷的蒙古流民常達(dá)數(shù)萬至數(shù)十萬。直到14世紀(jì)，氣候寒冷仍使嶺北移民不斷南遷，遣返饑民成為元朝政府的一個(gè)重要任務(wù)。

尤其值得留意的是，五代以后，入主中原的北方游牧民族，其活動(dòng)核心區(qū)也越來越靠近東部，威逼中國南方的北方游牧民族也在不斷向東推移。與之相應(yīng)的是隨著中國政治經(jīng)濟(jì)和文化中心的東移南遷，東亞民族的戰(zhàn)斗舞臺(tái)整體東移。這是一個(gè)非常值得思索的歷史人地軌跡。建都華北遂成為歷史的選擇。

（三）文化中心從中原轉(zhuǎn)向江南

由于氣候寒冷，北方黃河流域的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)急劇衰落。寒冷使得北方地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)分界線南移，耕種面積削減。加之游牧民族頻頻南遷，戰(zhàn)斗時(shí)發(fā)，經(jīng)濟(jì)備受摧殘。奇寒大凍對(duì)北方地區(qū)的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)峻影響。據(jù)討論，今內(nèi)蒙科爾沁沙地生態(tài)的急劇惡化，就發(fā)生在遼代的晚期至金代，恰好與寒冷期全都。遼代在沙地上建有２０余座城池，到金代只剩下３、４座，而且沒有一座州城。

歷史時(shí)期東亞氣候變化的總體特征，是中高緯度地區(qū)變化幅度大，而低緯度的南方地區(qū)，其變化幅度則相對(duì)較小。一方面，地處南方，熱量充分。另方面，干旱的氣候也有利于南方沼澤地區(qū)的土壤熟化，更有利于生產(chǎn)。

正是在這樣的大背景之下，中國經(jīng)濟(jì)重心從唐代開頭南移，到了宋元時(shí)期，文化中心也從中原轉(zhuǎn)移到了江南地區(qū)。中國歷史文化在空間上實(shí)現(xiàn)了由北而南的歷史性過渡。

四、明清小冰期與社會(huì)波動(dòng)

（一）明清小冰期

明清小冰期，又稱明清宇宙期。這一時(shí)期，中國境內(nèi)氣候非常寒冷。特殊是在十五至十七世紀(jì)，寒冷天氣達(dá)到極致。明正德七年（1512），洞庭湖結(jié)冰厚達(dá)1尺。正德十年七月，文安形成冰柱高達(dá)5丈。清康熙九年（1670），長江封凍“匝月不解”；同年十二月，浙江嘉善大風(fēng)冰凍，河港封凍如平地；紹興積雪厚達(dá)數(shù)尺。

這一時(shí)期，西南地區(qū)也是寒冷特別。明隆慶三年（1569），綦江大雪厚達(dá)３尺。清順治九年（1652），貴州西部大雪連續(xù)達(dá)40天。乾隆四十九年（1784），瀘州、合江、江津大雪厚達(dá)3尺。

由于氣候寒冷，各種自然災(zāi)難頻發(fā)。大陽活動(dòng)頻繁，彗星、行星會(huì)合記載多，隕石、天鼓鳴、海嘯、颶風(fēng)、洪水、大旱、地震等消失頻率增大。

（二）明清時(shí)期的社會(huì)波動(dòng)

由于氣候寒冷，北方地區(qū)游牧民族地區(qū)始終處于高壓狀態(tài)。明代蒙古草原便有“時(shí)冬寒草枯成饑”之說。很多游牧民族進(jìn)入鄂爾多斯高原地區(qū)搶掠或定居。元明清時(shí)期，東北地區(qū)農(nóng)業(yè)大規(guī)模衰退，特殊是東北的北部尤其明顯。在這個(gè)時(shí)期，東北境內(nèi)的很多民族紛紛南遷，轉(zhuǎn)變生活方式。女真族始終呈現(xiàn)往南遷移的趨勢(shì)，并最終入主中原，從而上演了明清易代的悲喜劇。

由于氣候寒冷，黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步衰落，沙漠化進(jìn)一步加劇。中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移遂成定局。明清時(shí)期，黃河流域，特殊是西北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生態(tài)更加惡劣。塔里木盆地浩大的水系開頭瓦解，絲綢之路被風(fēng)沙沉沒，風(fēng)蝕地貌增加。

由于氣候寒冷，自然災(zāi)難頻率加大，社會(huì)處于不穩(wěn)定狀態(tài)，嚴(yán)峻地影響了中國農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力和效率的轉(zhuǎn)換，最終導(dǎo)致中國綜合國力嚴(yán)峻下降，從而為東方最終從臣屬于西方埋下了伏筆。

明清時(shí)期的自然災(zāi)難

在明清小冰期，干旱尤其嚴(yán)峻。黃河流域干旱災(zāi)難普遍多于水災(zāi)。統(tǒng)計(jì)表明，明代豫西地區(qū)干旱和偏旱達(dá)４９３次，幾乎年年旱災(zāi)。特殊是在明末清初，黃河流域在１６２７－１６４１年間消失連續(xù)１４年的嚴(yán)峻干旱，旱情始終擴(kuò)散到長江以北地區(qū)，“赤地千里”，“天道亢旱”的記載史不絕書。１６４０年，共有１２３個(gè)縣消失“人相食”，為近５００年來人相食最多的一年。

明清社會(huì)動(dòng)亂

自然災(zāi)難的頻發(fā)，導(dǎo)致了大量的“流民”消失。從流民到“亂民”僅一步之遙。明清之際，李自成、張獻(xiàn)忠、川鄂陜白蓮教、關(guān)中回民起義、太平天國起義、捻軍起義等此伏彼起。

社會(huì)動(dòng)亂的根源在于：人地沖突、自然災(zāi)難、生態(tài)失衡。

第四講農(nóng)耕與游牧：兩種異質(zhì)文明碰撞與融合的周期性分析

一、地球上的農(nóng)耕帶與游牧帶

二、農(nóng)耕世界與游牧世界對(duì)抗的必定性

三、周期性碰撞與對(duì)抗的環(huán)境機(jī)理

一、地球上的農(nóng)耕帶與游牧帶

（一）農(nóng)業(yè)的起源與傳播

1，有關(guān)農(nóng)業(yè)起源的理論假設(shè)

關(guān)于農(nóng)業(yè)的起源，主要有人口壓力說和宴享說兩種。

A、假設(shè)一：人口壓力說

代表人物：博塞洛普（E．BosZemp）

主要內(nèi)容：在冰后期，生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，人類的生存空間擴(kuò)大了，人口的增長，使人類的腳印?????，除冰雪掩蓋的極地外，已遍布五大洲的各個(gè)角落。在人口增長的同時(shí)，采集與狩獵的強(qiáng)度亦隨之上升，特殊是狩獵技術(shù)的進(jìn)步，例如弓箭的改善與廣泛使用，對(duì)大型動(dòng)物的捕殺過度，導(dǎo)致其數(shù)量下降，使食物消失短缺。在這種狀況下，人類就不得不轉(zhuǎn)向其他食物來源，就不得不設(shè)法制作新的工具，創(chuàng)造新的技術(shù)，增加新的食物來源與數(shù)量以維持自身的生存。在新的食物來源中，植物的種子就占有重要地位。除去陸地與水中的動(dòng)物和魚類的肉，其養(yǎng)分價(jià)值比較高以外，在植物中，種子所含的熱量明顯高于植物其他部位（如根、莖、葉和果實(shí)）。因而就在約一萬年前左右消失了馴化植物的農(nóng)業(yè)。

B、假設(shè)二：宴享說

代表人物：海登（B．Hyden）

主要內(nèi)容：他認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)消失的起始時(shí)期，其生產(chǎn)量不大，所以其在人類原來的食物結(jié)構(gòu)中，所占的比重不行能很大。因此，海登考慮在這種條件下，農(nóng)業(yè)所馴化的植物的種類，與其說是為了補(bǔ)充原來食物的短缺，不如說是擴(kuò)大食物的品種結(jié)構(gòu)，增加美食種類更加重要。比如，有些植物純粹是香料和調(diào)味品，有的谷物適于釀酒，再如一些葫蘆科植物的馴化可能是用于宴飲的器皿。因此，他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)極有可能是適合宴享的需求而消失的。

C、多種因素耦合論

現(xiàn)代一般認(rèn)為，農(nóng)業(yè)的起源是多種因素綜合作用的結(jié)果：自然基礎(chǔ)——間冰期的到來、自然環(huán)境與生活環(huán)境的優(yōu)越化導(dǎo)致生活壓力的減小和相對(duì)閑暇時(shí)間的增多；古文明基礎(chǔ)——相對(duì)四大農(nóng)業(yè)古文明來說的，如工具的制造與進(jìn)展、長期的狩獵與采集生活對(duì)動(dòng)植物習(xí)性的觀看與積累；特定歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)壓力與要求，如人口的增多、對(duì)其他食物的追求；偶然性因素的觸發(fā)與催化——多因素綜合作用說。

2，索爾對(duì)農(nóng)業(yè)起源地的推論

美國人文地理學(xué)家索爾在《農(nóng)業(yè)的起源與傳播》一書中，對(duì)農(nóng)業(yè)馴化最早消失的地區(qū)，做了制造性的分析與推論。他認(rèn)為：

A、植物馴化不行能發(fā)生在食物不足的地區(qū)。受饑餓威逼的居民，沒有閑暇去進(jìn)行那種導(dǎo)致在遙遠(yuǎn)將來獲得更多食物的試驗(yàn)。

B、馴化中心必定位于一個(gè)動(dòng)、植物種類繁多的區(qū)域，“那里有大量的遺傳因子可供選擇和雜交”。這就意味著要有多樣化的地形和氣候條件。

C、馴化不行能首先消失在大河的河谷內(nèi)，由于那里需要先進(jìn)的治水工程。

D、耕種不得不在林地中開頭，由于早期的人類在那里“能夠簡(jiǎn)單地由于樹木枯死而取得用于栽培的空地”，他們沒有力量去破裂草地的表層草土。

E、最早的農(nóng)夫必需已經(jīng)把握使之傾向于耕種的技能。索爾認(rèn)為狩獵者不行能是這些人；但“林居”的使用斧頭者，必定是馴化者的祖先。

F、最終，也是最重要的一點(diǎn)：原始的馴化者應(yīng)當(dāng)是定居的，由于“人的食物也是獸類喜愛吃的”；假如人類不在那里常常照管成長中的作物，就不會(huì)有什么收獲。

依據(jù)這些必要的條件，索爾推論，植物馴化的最學(xué)校心在東南亞。最早馴化植物的，是中石器時(shí)代居于溪水旁以捕魚為主的人。由于生活在水中的魚類那時(shí)比較豐富，人的食物供應(yīng)較為穩(wěn)定，故其得以成為定居者。這里，特殊是地形起伏的山地高度、坡向使生態(tài)環(huán)境多樣化，具有多種食用價(jià)值的植物。在熱帶地區(qū)，植物常年生長。這里的環(huán)境條件就為那些具有無性繁殖的食用植物供應(yīng)被人類選擇進(jìn)行馴化的機(jī)會(huì)。依據(jù)索爾的意見，馴化植物在這里獲得勝利的藝術(shù)，在舊大陸向北傳播。至于新大陸的馴化植物藝術(shù)，是否來自舊大陸尚難確定。在舊大陸，這種藝術(shù)在向北傳播過程中，谷物栽培技術(shù)的藝術(shù)就進(jìn)展起來。索爾的推論具有很強(qiáng)的科學(xué)性，但是在考古學(xué)上，還待深化討論后的事實(shí)佐證。

考古學(xué)所供應(yīng)的資料

西亞兩河流域的肥沃新月地區(qū)被認(rèn)為是動(dòng)、植物的一個(gè)馴化地，這點(diǎn)已為考古學(xué)所證明。在這里發(fā)覺了眾多的考古證據(jù)，包括使用的工具、固定的居住地以及最早時(shí)期馴化動(dòng)、植物的一些物證。

3、幾點(diǎn)重要結(jié)論

依據(jù)現(xiàn)當(dāng)代的總體討論成果，農(nóng)業(yè)的起源可能不像索爾所說的那樣，只是東南亞這個(gè)單一的地域。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地應(yīng)當(dāng)是多元的。依據(jù)歸納，世界上主要的植物馴化源地大致有11處之多。根據(jù)文化地理學(xué)家斯賓塞和小托馬斯的觀點(diǎn)，馴化源地的植物群落，打算了人們馴化物種的選擇范圍。在中美洲地區(qū)，主要馴化的糧食作物有玉米、豆類、南瓜等；在西亞、南亞主要有小麥、大麥和其他谷物，在東南亞主要是芋頭、薯類和香蕉等，在中國北部主要有谷子、大麥、蕎麥、大豆等，在東非高原主要有硬麥、高梁和谷子，在地中海地區(qū)主

要有大麥和燕麥等。這些糧食作物使得當(dāng)?shù)氐娜丝诳焖僭鲩L，而人口的增長又反過來又剌激農(nóng)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。（附農(nóng)業(yè)的傳播與農(nóng)人的擴(kuò)張地圖）

4、糧食種類影響歷史文化的進(jìn)展

在歷史上的絕大部分時(shí)間里，稻米始終都是世界上最有效率的食物。傳統(tǒng)品種的稻米一公頃平均養(yǎng)活5.63人，小麥為3.67人，玉米為5.06人。在有史以來的大部分時(shí)間里，東亞和南亞食米的文明區(qū)域都有比較多的人口。那里的人們也比較有生產(chǎn)力和制造性，較勤奮，在技術(shù)上有較豐富的創(chuàng)意，也比較繞勇善戰(zhàn)。相形之下，食小麥的西方世界，以往都比較落后，直到近百年來才興起。而且就大多數(shù)客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，西方世界到十八世紀(jì)才趕上印度，直到十九世紀(jì)才追上中國。

（二）歐亞大陸的農(nóng)耕帶

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)與早期人類長期進(jìn)行的狩獵與采集活動(dòng)有三點(diǎn)重大差異。一、流淌生活-定居；二、單位群體人數(shù)少；三、活動(dòng)群體大，聚居一處。

農(nóng)業(yè)的消失，社會(huì)影響首先是生產(chǎn)單位群體小促進(jìn)了家庭的進(jìn)展，農(nóng)業(yè)要求的定居、聚居帶來的是村落的消失。在此基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步進(jìn)展，就導(dǎo)致文明的消失，這是人類進(jìn)展的根本性變化。此外，農(nóng)業(yè)的消失使人口增長速度比過去大大增快。隨著農(nóng)業(yè)在世界范圍內(nèi)的集中，人口的普遍增長也在世界范圍內(nèi)成為可能。

青銅的消失、犁與畜力的使用、技術(shù)的改進(jìn)、澆灌的消失，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大增，社會(huì)分工、商品交換消失，進(jìn)而社會(huì)就消失了階級(jí)、法律、宗教、文字、城市與國家。這些特征就代表人類文化進(jìn)展的一個(gè)高級(jí)階段——文明。在歷史上，代表世界最早的文明古國，在東半球有埃及、巴比倫、印度和中國，在西半球有墨西哥、瑪雅和印加。這些文明最早所在地不僅反映生產(chǎn)技術(shù)的新進(jìn)展，也反映人地關(guān)系的新特點(diǎn)。

伴隨著農(nóng)業(yè)的起源與傳播，在歐亞大陸的腹地很快便形成了一條縱貫東西的農(nóng)耕帶。在東亞，中國的黃河、長江至華南，在南亞，由印度河至恒河流域，西亞和中亞由兩河流域至安拉托利亞、伊朗和阿富汗，歐洲由地中海北岸至波羅的海之南，以及地中海南岸的撒哈拉沙漠以北地區(qū)，都先后進(jìn)展成為農(nóng)耕區(qū)。縱觀全局，歐亞大陸的農(nóng)耕帶，綿亙于大陸的東西兩岸之間，形成一個(gè)偏南的長弧形地帶。

（三）游牧民族進(jìn)入歷史

在歐亞大陸，差不多與農(nóng)耕帶形成的同時(shí)，也形成了一個(gè)游牧世界。它的位置偏北，幾乎與農(nóng)耕帶平行，東起西伯利亞，經(jīng)中國的東北、蒙古、中亞、咸海和里海之北、高加索、南俄羅斯，直到歐洲中部。它也是東西綿亙，橫穿歐亞大陸的中部。在農(nóng)耕帶與游牧帶之間，雖然沒有明確的界線，但大體上可以將自東而西綿延的興安嶺、燕山、陰山、祁連山、昆侖山、興都庫什山、扎格羅斯山、高加索山、喀爾巴阡山一線作為兩大世界之間的地理界線。

在游牧世界，人們的生活與森林地帶的農(nóng)業(yè)正好相反，他們的生活是與寬闊的大草原相適應(yīng)的。直到今日，游牧生活不僅在非洲的撒哈拉沙漠以南的草原地區(qū)居主要地位，而且還盛行于自撒哈拉沙漠到中國東北部的其他很多寬闊的大草原和沙漠地帶。這些地區(qū)沒有足夠的水來供應(yīng)農(nóng)作物，所以無法栽培作物，只好馴養(yǎng)動(dòng)物來作為自己的生活來源。

一般說來，畜牧業(yè)的興起比較晚，等到馬和駱駝得到馴養(yǎng)，解決了空曠原野上的交通運(yùn)輸問題時(shí)，才漸漸進(jìn)展起來。公元前1500至1000年是畜牧業(yè)興起的階段，在這期間，進(jìn)展起多種形式的畜牧業(yè)。有些地區(qū)的牧人僅以一種動(dòng)物為生，如阿拉伯人之于駱駝，非洲西南部主要畜養(yǎng)牛，中亞地區(qū)則畜養(yǎng)馬、牛、駱駝、綿羊和山羊等。

二、農(nóng)耕世界與游牧世界對(duì)抗的必定性

（一）農(nóng)耕與游牧：兩種生活兩重天

1、農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的環(huán)境差異

2、農(nóng)耕區(qū)的富庶與游牧區(qū)的貧困

3、牧人對(duì)農(nóng)人的肯定依靠（糧食、衣服、鐵器等生產(chǎn)、生活用品）

（二）氣候變遷與兩者間的邊界盈縮

1、氣候變暖變濕時(shí)農(nóng)耕區(qū)向外擴(kuò)張，游牧區(qū)縮小；

2、氣候變冷變旱時(shí)，農(nóng)耕區(qū)縮小而游牧區(qū)南進(jìn)西遷。

（三）游牧民族的南下與西遷

從歐亞大陸的整體來看，歷史上的游牧民族主要分成三個(gè)部分，一個(gè)是南部沙漠地帶的閃米特部落，另一個(gè)歐亞大草原西部的印歐人和大草原東部的蒙古——突厥各族。

印歐人發(fā)源于里海地區(qū)，曾在那里牧牛，并從事少量的耕作。由于主要以畜牧為生，所以只要發(fā)覺有更為抱負(fù)的地方，他們就用大牛車載起全部行李，朝那里遷移。遷移時(shí)總是整個(gè)的部落一起行動(dòng)，婦女、孩子和戰(zhàn)士全部參與。他們就這樣向西推動(dòng)到俄羅斯的南部和歐洲的東南部。到公元前2000年時(shí)，他們已分布到多瑙河平原以東的廣闊區(qū)域，并威逼當(dāng)時(shí)的各文明中心：中東、巴爾干半島和印度河流域。

在地處大草原西部的印歐各族和地處大草原東部的蒙古-突厥人之間，有一條最早的分界線，這就是阿爾泰山和天山山脈。在這條界線以東，地勢(shì)較高，氣候干噪，生態(tài)環(huán)境更為惡劣。這里的牧場(chǎng)沒有西部肥美。這種地理上的不平衡造成相應(yīng)的歷史進(jìn)展的不平衡，即消失了一個(gè)長久的、影響深遠(yuǎn)的民族大遷移。草原東部的民族，往往以難民的身份向西遷徙。如歷史上西徐亞人從阿爾泰山遷到了烏克蘭；突厥人取代西徐亞人進(jìn)入中亞，以后又跟隨西徐亞人進(jìn)入中亞；最終，蒙古人也從后面對(duì)西推動(dòng)，直到十三世紀(jì)，侵占?xì)W亞大部分地區(qū)，建立空前絕后的大帝國。這些東方的游牧者，由于地理位置的緣由，不僅能進(jìn)入歐洲、中東和印度，也能抵達(dá)中國；只要有機(jī)會(huì)，他們就不時(shí)就入侵中國。

（四）游牧世界的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)

游牧民族的社會(huì)動(dòng)員強(qiáng)于農(nóng)耕民族（全民皆兵）；

游牧民族的機(jī)動(dòng)性強(qiáng)于農(nóng)耕民族（立刻民族的機(jī)動(dòng)性與定居生活的輜重恰相對(duì)比）；

投入戰(zhàn)斗的武器水準(zhǔn)基本相同（冷兵器時(shí)代的大刀、長矛等）

直到中世紀(jì)結(jié)束的十七世紀(jì)，由于火器的創(chuàng)造，歐亞大陸上的游牧民族才結(jié)束了對(duì)農(nóng)耕世界的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，遂使種族進(jìn)展的趨勢(shì)轉(zhuǎn)到相反的方向，即農(nóng)業(yè)民族處于攻勢(shì)，而游牧民族處于守勢(shì)。

中國的例子

清康熙三十五年（1696），康熙親率8萬大軍出塞，與蒙古領(lǐng)袖噶爾丹周旋。清軍配有西方式的炮車，為前所未有。昭莫多一戰(zhàn)，清軍大勝。該戰(zhàn)役也被公認(rèn)為中國軍事史上結(jié)束北方游牧民族以騎兵占優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（五）游牧民族的入侵與古代文明的終結(jié)

馬與金屬武器的結(jié)合，促使游牧民族發(fā)起兩次席卷歐亞大陸古代文明中心的大規(guī)模入侵浪潮。第一次約在公元前1700年至1500年之間。他們往往是手執(zhí)青銅武器，駕著馬拉的戰(zhàn)車，侵入文明中心；其次次發(fā)生在公元前1200年至1100年之間，入侵者往往是騎在馬背上，用鐵制武器作戰(zhàn)。這兩次入侵的結(jié)果，除中東外，歐亞大陸的全部古代文明都被摧毀。而中東的例外，并非是由于它沒有被入侵，實(shí)際上，由于地理位置的關(guān)系，中東地區(qū)遭游牧民族入侵的次數(shù)最多。雖然中東地區(qū)的帝國一個(gè)個(gè)旋滅，但中東文明本身依舊經(jīng)久不衰。一個(gè)緣由是，中東文明由來已久，文明的根子扎得很深。另一個(gè)緣由在于，中東地區(qū)到公元前1700年前后，文明的區(qū)域已極為寬闊，因而不行能完全被入侵者所制服或摧毀。正是在游牧民族的這種周期性入侵之中，歐亞大陸的古代文明走向終結(jié)，取而代之的則是從公元前1000年至公元500年之間的古典文明。儒教、印度教、等級(jí)組織和民主政治等均來源古典時(shí)期的非凡制造力，而并非古代文明的規(guī)律進(jìn)展。

游牧民族入侵古代文明中心實(shí)例分析（一）

約公元前2000年時(shí)，印歐語系中的赫梯人，翻越高加索山脈，進(jìn)入小亞細(xì)亞。他們與當(dāng)?shù)刂T民族聯(lián)合，在以后若干世紀(jì)中，建立起一個(gè)包括敘利亞大部分地區(qū)和整個(gè)小亞細(xì)亞的寵大帝國。在公元前1590年前后，他們進(jìn)入巴比倫。與此同時(shí)，來自美素不達(dá)米亞東南扎格羅斯山脈的另一個(gè)印歐部落——喀斯特人，則乘赫梯人攻掠巴比倫之機(jī)，占據(jù)了這座古老的都城，并建立了巴比倫第三帝國，達(dá)數(shù)世紀(jì)之久（BC1600-1100年）。還有一個(gè)來自亞美尼亞高原的胡里安人，他們?cè)诎捅葌惖蹏辈康膩喪龅貐^(qū)，創(chuàng)立了米坦尼帝國，在BC1500年前后臻于極盛。即便是受到環(huán)境很好愛護(hù)的古埃及，在BC1720-1570年之間，也遭到主要由閃米特人組成的喜克索人的入侵。古埃及歷史上的新王國時(shí)期正是從驅(qū)除喜克索人開頭的。差不多與此同時(shí)，亞述土著也推翻了米坦尼帝國，并制服了喀斯特人，

建立起亞述帝國。這樣，中東形成了三大帝國鼎足而立的局面——北方的赫梯帝國、南方的埃及帝國和東方的亞述帝國。

游牧民族入侵古代文明中心實(shí)例分析（二）

BC1200年前后，其次次蠻人入侵浪潮掀起，上述三大帝國的均勢(shì)遭到破壞。在赫梯人撤走敘利亞-巴靳斯坦走廊后，有三個(gè)閃米特民族填入這一真空地帶。腓尼基人在地中海沿岸定居下來，阿拉米人定居在敘利亞、巴勒斯坦和美索不達(dá)米亞的北部，希伯來人定居在巴勒斯坦和敘利亞。這三大民族也成為后來中東地區(qū)歷史與文化的制造主體。

與此同時(shí)，東面的其他入侵者如印歐語系的梅德人和閃含語系的加勒底人合作，正在向伊朗和美索不達(dá)米亞的南部滲入。

而在南亞和東亞地區(qū)，約在公元前1500年左右，雅利安人入侵印度，導(dǎo)致印度古代文明終結(jié)，印度歷史進(jìn)入“吠陀”時(shí)代。約在BC1027年前后，原先生活在中國西陲邊疆的周民族，攻入商都，建立周王朝。BB771年，西部的游牧民族犬戌又攻破西周都城（今西安），周室東遷（至今日的洛陽）。中國歷史遂進(jìn)入東周（春秋與戰(zhàn)國時(shí)代）時(shí)代，中國古典文化也由此進(jìn)入“突破期”。

三、周期性碰撞與對(duì)抗的環(huán)境機(jī)理

（一）中世紀(jì)兩大文明的對(duì)抗與碰撞

古典時(shí)期，宏大的希臘、羅馬、印度和中國文明，在亞歐大陸核心區(qū)居統(tǒng)治地位。然而，邊遠(yuǎn)地區(qū)的游牧民族，最終踐踏了這些文明，從而在根本上轉(zhuǎn)變世界歷史的進(jìn)程。

游牧民族的入侵所造成的影響因地而異。中國北部和印度北部雖遭蹂躪，但仍舊保持了獨(dú)特的文明；中國南方和印度南方，因與游牧民族相距較遠(yuǎn)而幸免于難；拜占庭和波斯帝國力力強(qiáng)大，足以擊退入侵者；而西方卻長期屢遭日耳曼人、匈奴人、穆斯林、馬扎爾人和維金人的侵略，因此，其舊制度遭到破壞的程度，比歐亞大陸的其他地區(qū)遠(yuǎn)為嚴(yán)峻。然而，正是這些破壞，成為西方在近代走在世界前列的基本緣由。由于在舊文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中世界的需求之文明。文化或文明進(jìn)展的規(guī)律正是如此。

3至6世紀(jì)，是歐亞大陸的農(nóng)耕區(qū)普遍遭受游牧民族入侵的時(shí)期。這一時(shí)期的入侵不亞于BC2000紀(jì)游牧民族使用青銅或鐵器的入侵。正像此前的入侵造成古代文明到古典文明的轉(zhuǎn)化一樣，3-6世紀(jì)的入侵，則預(yù)報(bào)了歐亞大陸中世紀(jì)文明的到來。（附：碰撞與對(duì)抗的實(shí)例分析。）

碰撞與對(duì)抗的實(shí)例分析

中國：胡馬南下、漢帝國解體、五胡亂華、分裂割據(jù)；

印度：笈多王朝遭受白匈奴的入侵；

伊朗：薩珊王朝遭受突厥；

西方：蠻人入侵與西羅馬帝國滅亡。

中國：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)

唐代詩人有言：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

西漢王朝：匈奴乃心腹之患。

三國時(shí)期的烏桓。

南北朝時(shí)期：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌“五胡亂華”（均為蒙古人或突厥人支脈），阿爾泰語幾有取代漢語之勢(shì)。

印度和伊朗：舊土地上的