中日文化交融中的盂蘭盆節(jié)

中日文化交融中的盂蘭盆節(jié)

每個國家都有自己獨特的傳統(tǒng)文化。由于地理位置的原因，中國和日本在文化上有許多相似之處。古代日本民族在創(chuàng)造本民族文化的過程中,不斷地吸收借鑒中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滋養(yǎng)并發(fā)展日本民族文化。其中,傳統(tǒng)節(jié)慶文化“盂蘭盆節(jié)”就是中日兩國傳統(tǒng)文化一脈相承的典型。盂蘭盆節(jié)是佛教的一個節(jié)日,起源于佛經(jīng)中“目連救母”的故事?！队厶m盆經(jīng)》載,釋迦弟子目連,看到死去的母親在地獄受苦,如處倒懸,求佛救度。釋迦要他在七月十五即僧眾安居終了之日,備百味飲食,供養(yǎng)十方僧眾,可使母親解脫。佛教徒據(jù)此興起盂蘭盆會。在中國,由于《盂蘭盆經(jīng)》倡導的經(jīng)義與中國傳統(tǒng)文化提倡的孝道相同,所以佛教《盂蘭盆經(jīng)》傳入中國之后,受到了中國歷代帝王的推崇,在民間廣為傳播,南朝梁武帝時期形成盂蘭盆節(jié)日,在長期的推廣中,又受到中原本土追思亡靈的儒家傳統(tǒng)思想和民間道教中元節(jié)的影響,形成了具有廣泛民眾基礎(chǔ)的民間節(jié)日。盂蘭盆節(jié)的興盛,可追溯到唐宋時期,也正是在這時,傳入日本,成為日本最重要、最盛大的節(jié)日之一。一日本的牙術(shù)實踐盂蘭是梵語的音譯,有“倒懸”之意,盂蘭與盆相結(jié)合,就有“救倒懸器”之意;另外,盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”,突出它“安放百家味飯食”的特點。中國的盂蘭盆節(jié)在每年農(nóng)歷七月十五日,也稱“中元節(jié)”(一定意義上講,中元節(jié)歸屬道教,盂蘭盆節(jié)歸屬佛教,唐宋時期,佛教的盂蘭盆節(jié)與道教的中元節(jié)完全結(jié)合),有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”、“普度”等,又稱亡人節(jié)、七月半。日本的盂蘭盆節(jié)是由中國在7世紀時傳入的。唐朝時期,佛教興盛,中日兩國交往非常密切,日本派大批的遣唐使來到中國。遣唐使們目睹了中國盂蘭盆節(jié)的盛況。日本學者圓仁在《入唐求法巡禮行記》卷四“會昌四年”(844年)條記:“(長安)城中諸寺七月十五日供養(yǎng),作花蠟、花餅、假花果樹等,各競奇妙。常例,皆于佛殿前鋪設(shè)供養(yǎng)。傾城巡寺隨喜,甚是盛會。今年諸寺鋪設(shè)供養(yǎng)勝于常年。”就在這時,中國盂蘭盆節(jié)傳入了日本,漸漸成為日本民間的一種習俗。日本推古天皇十四年記載,“自是年初,每寺四月八日、七月十五日設(shè)齋?！边@里所說的“七月十五日設(shè)齋”,指的就是盂蘭盆節(jié)。日本自古就重視源于佛教的盂蘭盆會,在日本又稱“魂祭”、“燈籠節(jié)”、“佛教萬靈會”等,是僅次于新年的重要節(jié)日。在日本,盂蘭盆節(jié)會懸掛燈籠引領(lǐng)靈魂回陽世,還會有燃燒燈籠的習俗。此外,還舉行“盆祭”,念佛歌舞,迎死靈送孤魂。日本的盂蘭盆會在第一天(13日),為了迎接先祖靈魂的歸來,會事先將先祖牌位佛壇清掃干凈,并在佛壇前設(shè)一祭壇“盆棚”,供上新鮮蔬果、素面、麻糬等,還會將茄子和黃瓜雕成牛和馬,作為祖先的交通工具。當天的傍晚會點燃“迎火”迎接祖先的歸來,當然,有迎就會有送,十六日也會點燃“送火”,將祖先送回他們的地方。日本各地習俗略有不同,迎來送往的日子也略有不同。在各地的祭典時,會跳一種民俗舞蹈叫“盆踴”,千萬別以為他們是拿著盆子在跳舞,只因為這是在“盂蘭盆會”時跳的舞蹈,因此得名。盆踴因地域不同各有其特色,目的一為安撫亡靈、二為稱頌生者、三為祈求豐年。如今,日本全國各地七月十五都有大小的“盆祭”就是歌舞大會。但現(xiàn)在的盂蘭盆節(jié),雖保留了供養(yǎng)死靈、慎終追遠的原意,但形式上已幾乎卻盡陰森的氣息,而全然是喜悅的歌舞情調(diào)了。在盂蘭盆節(jié)前后的這一段時間,企業(yè)、公司一般都會放假7-15天,稱為“盆休”,很多出門在外工作的日本人都會利用這個假期返鄉(xiāng)團聚祭祖。在這個節(jié)日里民眾會相互饋贈禮品,以聯(lián)絡(luò)感情,也有日本人會利用這個難得長假,做國內(nèi)或海外旅游。原是追祭祖先、祈禱冥福的日子,現(xiàn)在成為家庭團圓、合村歡樂的節(jié)日。二時代的變遷文化的傳承絕不是機械性、工具性、程序化的生搬硬套,它會跟隨著時代的發(fā)展,地域的變遷而發(fā)展變化。日本民族并不是一成不變地照搬中國的盂蘭盆節(jié),而是結(jié)合自身的本土文化,對中國盂蘭盆節(jié)文化進行了取舍與豐富,然后世代傳承下來。(一)日本的“中元節(jié)”、“概念”中國的盂蘭盆節(jié)又稱中元節(jié)、鬼節(jié)。道教有“上元”、“中元”和“下元”,其中的“中元節(jié)”因與佛教的“盂蘭盆會”同在一天,節(jié)日活動內(nèi)容大同小異,故在中國民間,中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)經(jīng)常混同為一。這樣使得七月十五日的節(jié)日愈加興盛起來。這一天,道教和佛教都要舉行宗教活動,超度亡靈,追薦死者。在中國,可能由于道教是本土宗教,“中元”節(jié)成為這一節(jié)日通行的稱呼。中國唐宋時期,佛教、道教興盛,中元節(jié)與盂蘭盆會也在這個時候由中國經(jīng)朝鮮傳入日本,形成日本民族的中元節(jié)和盂蘭盆會。在現(xiàn)代日語中,“中元”一詞來自漢語。與中國一樣,在日本民間,民眾在七月十五日這一天都要擺上各種供品祭祀祖先。而且在日本有這樣的習俗,同宗族的人都把祭品送到“本家”。后來,這種“贈送禮品”的習俗擴大到一般民眾。禮品都是像面條、大米、米粉、點心、水果等的食品。再后來,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,相互間“贈送禮品”的習俗擴大到一般社會,不再限于親戚之間。隨著“贈送禮品”范圍的擴大,百貨商店、商業(yè)街等商家們會趁機在節(jié)日期間搶占商機,舉行類似“中元大減價”等的促銷活動。久而久之,“中元”一詞的詞義也發(fā)生了變化,由指“七月十五日的節(jié)日”,演變?yōu)橹浮岸Y品”之意。傳統(tǒng)的“七月十五日”這一節(jié)日,則由“孟蘭盆會”(亦簡稱“打盆”)一詞來表示。這樣,在現(xiàn)代日語中,“中元”和“盂蘭盆會”兩個詞有了分工和不同。日本《新明解國語辭典》(1997年)對“盂蘭盆會”一詞的解釋是“陰歷七月十五日祭祀祖先的佛教節(jié)日”。顯然“盂蘭盆會”在日語中保持了原義。而“中元”的詞義隨著時代歷史的發(fā)展則發(fā)生了變化。(二)日本文化中的“追思靈魂”中日兩國盂蘭盆節(jié)都體現(xiàn)了追思亡靈的文化淵源。在中國,佛教的盂蘭盆會、道教的中元節(jié)、儒家追祭祖先與民間的鬼月俗信之間,在精神實質(zhì)上有相通之處,皆是以奉親、敬養(yǎng)、普度為主題,蘊含著儒釋道“追思亡靈”的歷史文化淵源。中國人向來重視親情、以死者為尊,有“追思亡靈”的傳統(tǒng)。日本的“盂蘭盆會”也體現(xiàn)了日本文化中追思亡靈的傳統(tǒng)。盂蘭盆節(jié)表達了日本民族對佛陀和先祖的尊敬,和中華文化中“慎終追遠”的儒家觀念相同,同時也是對仍在世的父母、親戚、長輩和曾幫助過自己的人表達感謝之意。如今,中日兩國的盂蘭盆節(jié)演變成為在外工作的人們與家人團聚的日子,增進了人與人之間聯(lián)系。(三)祭祀祖國精神在中國,佛教盂蘭盆會和道教中元節(jié)除了有豐盛的祭品和進行虔誠的禮拜外,還有豐富多彩的戲劇演出,用戲酬神、媚神、娛神,雖說這些戲劇是用來“酬神”、“娛神”,但客觀上卻起到了娛人的效果。而在日本,盂蘭盆節(jié)最吸引人的是“盂蘭盆舞會”,各地都要在節(jié)日晚上組織各種風格的民間集體舞蹈。祭祀祖先的儀式寄托了人們對故人的思念,但一般為人們所熟悉的是“盂蘭盆舞”,它是人們納涼宵夜的傳統(tǒng)節(jié)目。每到此時,不分男女老幼,人們紛紛穿上“浴衣(單衣和服)”,手拿團扇,和著歌謠圍在一起跳盂蘭盆舞。與其說是宗教活動,盂蘭盆舞更像是大眾休閑娛樂的一種方式。三中日文化中傳統(tǒng)文化的比較隨著時間的推移,人們對事物的認識會不斷深化,乃至改變原來的看法,使之更趨近事物的本來面貌?！爸袷嵌蚍恰薄６鳛檫@個認識過程的原始材料之一盂蘭盆節(jié)還是有研究的價值的。盂蘭盆節(jié)最初起源于印度,傳播過程中融入中土文化。從盂蘭盆節(jié)在中日兩國的融合過程可以看出,孝道并不是印度文化的特色所在。但在中國和日本,它卻是不可或缺的東西。目連故事之所以長盛不衰,原因也在于此,因為它選用的是最民族化的思想和行為。中日盂蘭盆節(jié)這種民俗具有雙重的意義,一是闡揚懷念祖先的孝道,表示對佛陀和先祖的尊敬,對仍在世的父母、親戚、長輩和曾幫助過自己的人表達感謝之意,和中日傳統(tǒng)文化中“慎終追遠”的觀念相同;另一個則是發(fā)揚推已及人,樂善好施的義舉。這是從慈悲的角度出發(fā),很有人情味,所以盂蘭盆節(jié)在當前崇尚“和諧社會”的今天,越來越得到人們的重視。通過以上對中日兩國“盂蘭盆節(jié)”的比較研究,不難看出,中日兩國間在傳統(tǒng)節(jié)日方面有許多相似之處。中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日由于剔除了一些宗教色彩,僅僅保留了形式,鮮少有信的成