淺析文藝復(fù)興之于當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

淺析文藝復(fù)興之于當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響獲獎(jiǎng)科研報(bào)告關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；當(dāng)代；美學(xué)；人文；

穿越過(guò)貝聿銘的后現(xiàn)代風(fēng)格的拱門后，進(jìn)入到盧浮宮中，我們可以欣賞到達(dá)芬奇的著作《蒙娜麗莎》。每日來(lái)欣賞的人們來(lái)來(lái)往往，但究竟有多少人能透過(guò)歷史體會(huì)達(dá)芬奇作品中包含的文藝復(fù)興時(shí)代所帶給我們?nèi)宋木窈屠硇钥茖W(xué)的探索的影響？

“我想要帶你去浪漫的土耳其，然后一起去東京和巴黎其實(shí)我特別喜歡邁阿密和有黑人的洛杉磯?！薄稁闳ヂ眯小愤@首歌作為曾經(jīng)大火的歌曲，我們?cè)诓煌膱?chǎng)景都能聽(tīng)到。這種旋律在當(dāng)下的流行，可以說(shuō)是人文主義的一種消費(fèi)觀的具象。這種音樂(lè)和歌詞當(dāng)中透漏著人們對(duì)于精神生活享受的一種追求，我們被當(dāng)下的大眾媒體包圍觀著，它強(qiáng)烈地沖擊著我們，影響著我們，也逐漸的轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念。這種浪漫人文主義消費(fèi)觀和幻象透露出文藝復(fù)興精神于當(dāng)代思維轉(zhuǎn)換的影響，并以另外一種方式提醒著我們的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的基本語(yǔ)境。

這種思維轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的影響則是，其直接的反映了當(dāng)代人們的審美觀，折射出我們精神文化缺失的部分，以及我們?nèi)绱讼M(fèi)價(jià)值觀的形成的原因。人們的這種對(duì)于人文的消費(fèi)方式，是在日常生活理性的洗刷過(guò)后，利用感性來(lái)填補(bǔ)空虛的精神世界過(guò)程。在這種過(guò)程中，使得我們對(duì)于藝術(shù)也有了這樣的審美觀念：藝術(shù)本身是無(wú)法脫離時(shí)代的、社會(huì)的聯(lián)系，而社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的激烈變化，不可避免的影響藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)漸漸注重強(qiáng)調(diào)人的感情價(jià)值，繼而一切有關(guān)人的事情，世俗的感情，生活的瑣碎開(kāi)始真正地登上大雅之堂，成為人們“珍視與歌頌”的對(duì)象，而被人們認(rèn)可與接納。正是這樣的藝術(shù)需求也為當(dāng)下波普藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，以及流行藝術(shù)的發(fā)展走向做了合理解釋。

回顧歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代開(kāi)始，文藝復(fù)興的理性思維改變了宗教對(duì)人類精神文明世界的統(tǒng)治，解除了人們情感表達(dá)的禁錮，最為明顯的體現(xiàn)在德國(guó)。20世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)家想要表達(dá)個(gè)人觀念和情感的渴望是那么的強(qiáng)烈。在同時(shí)期野獸派表達(dá)情感的手法方式影響下，誕生了德國(guó)表現(xiàn)主義?？刀ㄋ够c來(lái)自德國(guó)的伙伴懷抱著相同的信念——那就是創(chuàng)造一種能夠幫助人們脫離以往錯(cuò)誤價(jià)值觀，恢復(fù)往日旺盛精神的藝術(shù)?？藸柡占{的作品利用不和諧的色彩，突兀的形狀和醒目、粗糙的表面，都提升了情緒上的感染力，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義風(fēng)格。而這些作品至今仍為人們欣賞思考品味，給予現(xiàn)代社會(huì)和發(fā)展的動(dòng)力。

這里我們舉例說(shuō)明。澳洲有一種鳥(niǎo)，當(dāng)科學(xué)家將一個(gè)帶紅色條紋的木棍接近它們時(shí)，這種鳥(niǎo)都會(huì)顯示出一種異常的興奮。當(dāng)把這個(gè)木棍拿開(kāi)，這種鳥(niǎo)就會(huì)恢復(fù)平靜。所以，我們不免思考如果說(shuō)這種鳥(niǎo)建立了一座美術(shù)館，那里面一定會(huì)隆重的陳列擺滿了這樣的一根根木棍，即使它們也不知道為什么。因?yàn)檫@種感覺(jué)來(lái)自本能也是一種末梢神經(jīng)對(duì)當(dāng)下即時(shí)的反應(yīng)，透漏出了我們以傳達(dá)自身感悟的藝術(shù)本質(zhì)，也是對(duì)當(dāng)下我們需求藝術(shù)本質(zhì)的完美詮釋。而面對(duì)當(dāng)下人群所提出來(lái)的“紅色木棍”是什么？“紅色木棍”對(duì)于其它鳥(niǎo)兒究竟能傳達(dá)什么？有何意義？這三個(gè)則是我們當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作需要面對(duì)的重要問(wèn)題。

在探討完文藝復(fù)興精神于當(dāng)下藝術(shù)需求的人文影響后，科學(xué)探索的精神又對(duì)當(dāng)代藝術(shù)需求及審美產(chǎn)生了何種影響？在藝術(shù)的發(fā)展歷程中，伴隨著對(duì)于理性思維的解放和科學(xué)探索有了極大進(jìn)展?？茖W(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示了許多自然界的奧秘，自然科學(xué)取得了很大進(jìn)展，攝影機(jī)，顯微鏡等研究產(chǎn)物誕生。新技術(shù)和材料不斷出現(xiàn)，使得藝術(shù)家漸漸擺脫了其繪畫本身作為記錄功能的使命，不再專注于作品的象征性和敘述性，藝術(shù)主題由原來(lái)的對(duì)客觀事物的描繪轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人感情的表達(dá)。從一開(kāi)始的以個(gè)人印象看世界的印象主義，到最后發(fā)展出的“無(wú)主題”的達(dá)達(dá)主義。“藝術(shù)”這一概念在這種影響下變得模棱兩可，這其中包含了藝術(shù)家在曲折發(fā)展道路上的實(shí)踐探索成果的影響。而在當(dāng)代這種探索依然繼續(xù)，以更加多樣的形式，更廣的領(lǐng)域出現(xiàn)，影響著我們所有人。

畢加索說(shuō)過(guò)：“如果一件作品無(wú)法在當(dāng)今持久的生存，那么他就沒(méi)有思考的價(jià)值?！痹诮袢?，藝術(shù)不再為某種傳統(tǒng)所界定。人們這種審美觀的產(chǎn)生和精神需求，也正透露出文藝復(fù)興于我們的潛在影響。我們總是能從歷史中找到啟迪和指引，也總是能從現(xiàn)實(shí)中淘出歷史留下的“寶藏”，我們敬畏文藝復(fù)興時(shí)期先