【高中語文】《兼愛》同步練習(xí)++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊+

7.《兼愛》同步練習(xí)一、選擇題（新）1．把下列四句話填入橫線處，順序恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，；楊朱的貴我人格，；孟子的大丈夫人格，；荀子的君子式人格，；再有一種便是莊子式的人格了：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。①鋒芒畢露，正義在胸②平和公正，循規(guī)蹈矩③赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之④絕對自我，拔一毛而利天下，不為也A．②④③① B．①④③② C．③④②① D．③④①②2．閱讀下面的文言文，完成文后題目。余①與子潁別二十余年矣。憶昔與子潁游，子潁未及弱冠，余雖有一日之長，而與為嬉戲，異乎世俗之所謂師弟子者。然其情乃益深，而義顧彌篤。子潁上有兩兄，皆從余受學(xué)。子潁奇男子也，其胸中浩浩焉常有擔(dān)荷一世之心。文辭章句非其所措意，而其為詩古文乃能高出昔賢之上。后數(shù)年，子潁偶以七言詩一軸示余，余置之座側(cè)。友人姚君②姬傳過余邸舍，一見而心折，以為己莫能為也，遂往造其廬而定交焉。姬傳以文章名一世，而其愛慕子潁者如此。子潁之父、祖皆為達官，然不為子孫留遺計，而子潁少時衣食不足。子潁所與交游，皆當(dāng)世名賢，時過子潁論文，子潁與相對終日，或不能設(shè)食，蓋子潁之窮如此。余別子潁閉門里居，忽忽十余年，則聞子潁已舉于鄉(xiāng)，出宰巴蜀之屬邑，其自秦入蜀，道途覽古之篇，尤為深入唐人之室。子潁在蜀，值軍興，領(lǐng)兵八千人，出使云南永昌，逾美諾之巖，往來阻險師旅數(shù)千里之地。自重慶移守泰安，又值鄰郡賊起，子潁早詣大府，為設(shè)方略，親戰(zhàn)臨清城下，射殺賊首一人，定其余孽。然其憂深家國，心為瘁、發(fā)為白矣！嘗思退而稍息其勞，而輒為上官所留，欲歸不得。嗚呼！子潁昔日之窮，非子潁之能窮也；今日之為郡守，非子潁之能為郡守也；其出入師旅，屢經(jīng)鋒鏑之危，非子潁之能行乎患難也；則今日之欲歸，非子潁之能自為歸也。然則子潁之于為官，去可也，留可也。去而混跡漁樵之侶，留而為宇內(nèi)建不世之勛，無不可也。若夫文章之事無窮也。子潁其于簿書叢集，稍求頃刻之暇，出其才力以與古之風(fēng)人學(xué)士相追逐，此則子潁之所能自為者也。(選自《劉大櫆集·朱子潁詩序》，有刪改)【注】①指劉大櫆，桐城派代表作家。②姚君：指姚鼐，字姬傳。下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．朱子潁年少時衣食不豐足，他同兩個哥哥跟隨作者學(xué)習(xí)，作者跟朱子潁嬉笑玩樂，感情非常深厚，情義也十分深切。B．姚鼐先生憑文章名重當(dāng)世，他曾在探望作者時，看到了朱子潁的一卷七言詩，非常喜愛傾慕朱子潁的詩文。C．朱子潁從秦地進入蜀地任職，一路寫下的游覽古跡的詩篇流露出為國擔(dān)憂的深情，直追唐人詩篇的風(fēng)范。D．朱子潁曾想辭官退隱田園，卻難以如愿，而拿出才智和古代的詩人學(xué)者比較技藝，是朱子潁能為自己做主的。二、語言表達（新）3．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。不可一世的侏羅紀(jì)恐龍為何滅絕？目前有一種觀點，認(rèn)為地球表面遭到巨大的彗星或隕石撞擊，。這些塵云就由浮粒懸浮而成，它們千年不散，逐漸形成了主要由大粒子組成的氣溶膠。它們散射陽光，使地球進入陰霾遍布、酷寒難消、草木不生的冬季景況，。此外，人們擔(dān)憂核戰(zhàn)爭的原因之一就是核爆炸會給全球帶來氣象災(zāi)害。20世紀(jì)80年代，美國及蘇聯(lián)各貯有可以互相毀滅對方好幾次的核彈頭?？茖W(xué)家們推算，哪怕只是所有核彈中10%的核彈爆炸，，其后果甚至?xí)^恐龍滅絕的災(zāi)難。4．閱讀下面這段話,回答問題。子禽問老師墨子:“您覺得話多說些好呢,還是少說些為好?”墨子沉吟半刻,然后答道:“池塘里的青蛙,整日整夜叫個不停,自己落得口干舌燥,卻沒有誰理會它,欣賞它?？墒切垭u只要天亮之前叫兩三聲,人們便應(yīng)聲而起。說話要學(xué)雄雞而不要學(xué)青蛙?！闭埡喴爬釉捴械膬蓚€意思。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文段，完成問題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進乎技矣?！奔颊撸夹g(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵㈥庩栂嗌膹娚斫◇w之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅實的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進的號角，最能代表時代風(fēng)貌，引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代，文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量?！暗馈碧N藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》）5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導(dǎo)著中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。B．文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達“道”的化境，創(chuàng)作者要切實重視美育這條途徑。C．詩有詩法，畫有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要創(chuàng)作者勤學(xué)苦練。D．藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。6．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）A．中國文學(xué)作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度,對情感的審美追求便是評定經(jīng)典的一個重要條件。B．我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。C．重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。D．文藝代表時代風(fēng)貌，引領(lǐng)時代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。7．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（

）A．音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。B．中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經(jīng)驗。C．東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。D．中國傳統(tǒng)音樂主要表達儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。8．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。9．“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂的區(qū)別？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無亂不可得也君實欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。（節(jié)選自《墨子·辭過》，有刪改）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)11．下列對文中加點字的解釋不正確的一項是（）A．子墨子：《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子?！赌印芬粫悄拥牡茏铀?，故在“墨子”前加上“子”?！白印奔礊椤熬拮印保翌I(lǐng)袖。B．陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”。C．臺榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。D．“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。12．下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（）A．古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。D．墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。（2）法令不急而行，民不勞而上足用。14．概括本文的主旨。閱讀下面材料，完成下列小題。材料一：孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫①執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊②道也，舉一而廢百也?！保ā睹献?盡心上》）材料二：“子絕四：毋意③，毋必，毋固④，毋我?！保ā墩撜Z?子罕》）【注】①子莫，人名。②賊，損害。③意，主觀臆想。④固，固執(zhí)，執(zhí)守。15．兩則材料都體現(xiàn)了儒家的思想。16．結(jié)合材料二，談?wù)劽献訛槭裁磳P子、墨子、子莫三個人的做法都持否定態(tài)度。閱讀下面文字，完成下列小題。初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生①，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗②邑唯命?！闭埦?，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉③，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有不如早為所無使滋蔓蔓難圖也蔓草猶不可除況君之寵弟乎”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙貳于已。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及?！贝笫逵质召E以為已邑，至于廩延。子封曰：“可矣。厚將得眾?！惫唬骸安涣x不暱④，厚將崩。”大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也?！奔榷谥}考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公；公賜之食。食舍肉。公問之。對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨無！"潁考叔曰：“敢問何謂也？"公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？"公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩⑤！”遂為母子如初。君子曰：“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類?！涫侵^乎？”（選自《左傳·鄭伯克段于鄢》，有刪改）【注】①寤生：逆生。指胎兒出生時腳先出，即難產(chǎn)。②佗：通“他”，別的。③雉：古代度量名稱，長三丈、高一丈為一雉。④不義不暱（nì）：對君不義，對兄不親。⑤洩洩（yìyì）：快樂的樣子。17．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．姜氏何厭之/有不如/早為之/所無使滋蔓/蔓難圖也/蔓草/猶不可除/況君之寵弟乎/B．姜氏何厭之有/不如早為之所/無使滋蔓/蔓/難圖也/蔓草猶不可除/況君之寵弟乎/C．姜氏何厭之/有不如/早為之所/無使滋冀/蔓難圖也/蔓草猶不可除/況君之寵弟乎/D．姜氏何厭之有/不如早為之/所無使滋蔓/蔓/難圖也/蔓草/猶不可除/況君之寵弟乎/18．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比喻，由此，從周代開始稱帝王的死為“崩”，文中即此意。B．乘，在文中的意思是兵車，古時四馬一車為一乘，如“千乘之國”中的“乘”即此意。C．黃泉，打泉井至深時水呈黃色，又因人死后埋于地下，故古人以地極深處黃泉地帶為人死后居住的地下世界。D．小人，多指品行不端，做搬弄是非、挑撥離間之類壞事的人；有時也用在臣子對君王或晚輩對長輩說話時，指說話人自己。文中的“小人”為后一個意思。19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．莊公出生時難產(chǎn)，使其母姜氏受到驚嚇，因此姜氏不喜歡他，而喜歡另一個兒子共叔段，并篡位未遂，但最后莊公包容了姜氏的過錯，母子和好如初。B．共叔段身為“京城大叔”，貪得無厭，修治城郭，集結(jié)兵力，修守戰(zhàn)備，企圖偷襲鄭都，多行不義，結(jié)果眾叛親離，落荒而逃。C．莊公采取“將欲取之，必先予之”的策略，滿足其弟共叔段部分欲望，置其于不仁不義之地，說明莊公老謀深算。D．莊公粉碎共叔段的陰謀后，發(fā)誓有生之年不再與其母相見，但后來“闕地及泉，隧而相見”，說明莊公有婦人之仁。20．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）多行不義，必自斃，子姑待之。（2）君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？五、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說世界和平組織的一個徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛，也就是絕對的普遍的平等之愛；墨子和平思想的原則是非攻，①_______；墨子在兼愛和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來實現(xiàn)永久和平的理想社會。墨子反對“攻無罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無道”，在守望和平主義理想的同時，②___________。在墨子看來，僅僅一個國家內(nèi)部的人相親相愛，③_________，戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭，必須提倡“兼愛”，否則任何團體或國家內(nèi)部的“部分的愛”都將是徒勞無功的。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22．請用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要觀點。再用一句話對該觀點進行反駁，要求使用包含因果關(guān)系的句子。每句話不超過20字。參考答案：1．D2．C3．揚起遍布全球的塵云恐龍最后因餓死而滅絕揚起的塵云造成寒冷氣候（揚起的塵云造