柳宗元山水較前代的人主體性的凸顯 論文

PAGEPAGE6柳宗元山水較前代的人主體性的凸顯摘要：柳宗元作為唐宋八大家之一，在文學(xué)上造詣匪淺。其參與永貞年間革命失敗后被貶永州，寫下著名的《永州八記》。筆者將從人教版教材《小石潭記》出發(fā)，為探尋柳宗元書(shū)寫此文的時(shí)段內(nèi)的心理狀態(tài)，由此能夠更加清晰地認(rèn)知《小石潭記》書(shū)寫的背景。筆者將以其山水散文中透露的與魏晉山水不同的人主體性角度為眼，在內(nèi)容與情感上尋求柳宗元這時(shí)期文章所展現(xiàn)的人生態(tài)度，從而看出柳宗元山水之后所表達(dá)的對(duì)于人生價(jià)值的思考取向。關(guān)鍵詞：柳宗元；山水散文；《永州八記》；情景關(guān)系一、概述《永州八記》是柳宗元最廣為人知的并且是最有藝術(shù)性和研究性的散文，在中國(guó)的山水游記散文中占有重要的承上啟下的地位，在相當(dāng)多的地方展現(xiàn)了對(duì)于前代山水散文的發(fā)展，并為后世的山水書(shū)寫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而人教版語(yǔ)文教材中所節(jié)選的《小石潭記》即是其中著名的一篇，從課文出發(fā)，我們能夠看到柳宗元貶謫永州后的心理狀態(tài)，而縱觀《永州八記》八篇，探尋柳宗元的寫作風(fēng)格與心理狀態(tài)后，再回到課本，便能更加深入地理解其在《小石潭記》中“憂與樂(lè)”之矛盾，能夠更加深刻地感知柳宗元的心靈境界。本文主要是希望從內(nèi)容和情感的角度，結(jié)合柳宗元的人生境遇，來(lái)研究其山水散文中相對(duì)前代山水散文（如《與朱元思書(shū)》等）人的主體性的凸顯。關(guān)于前文所述的人主體性的凸顯，這里筆者將結(jié)合前代的游記進(jìn)行比較分析。在我看來(lái)，柳宗元山水游記散文相較于前代更加體現(xiàn)了其“人在景內(nèi)、景受人意、以人觀物”的以人為主體的彰顯。二、人的主體性柳宗元的永州八記的寫作背景便是他人生中的一次災(zāi)難：士大夫?yàn)榱舜驌艋鹿賱?shì)力革除政治積弊永貞革新失敗,柳宗元作為革新派被清算幾經(jīng)周折后被貶為永州司馬，內(nèi)心積郁難出，便在永州探訪深處僻地?zé)o人知賞之地，寫就《永州八記》。而這樣的寫作背景也是導(dǎo)致他作品中人主體性明顯的因素。1．內(nèi)容體現(xiàn)首先是內(nèi)容上人主體性的體現(xiàn)，結(jié)合前代進(jìn)行分析，柳宗元相較于前代的宏大之景名山大川，轉(zhuǎn)向了個(gè)人私情抒發(fā)的偏僻之地，并且更強(qiáng)調(diào)了人在游覽山水中的主視角地位?；仡櫸簳x時(shí)期的山水游記，例如《與朱元思書(shū)》中“自富陽(yáng)至桐廬,一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕”，開(kāi)門見(jiàn)山地總起并點(diǎn)名自己所描述的名山大川之位置，表達(dá)這一處天下獨(dú)絕的山水，之后按照分鏡頭的注視來(lái)描寫遠(yuǎn)景近景的奇山異水，由江水到山景再到對(duì)于動(dòng)物的描寫，最后再進(jìn)行總結(jié)性敘述，呈現(xiàn)出總分總的結(jié)構(gòu)，十分嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，且多為四六字的駢文模式，語(yǔ)言整齊。在以其為代表的魏晉山水中，山水是被描述的主體，而作為敘述主體的人很難在其中展現(xiàn)蹤跡，人的活動(dòng)在其中幾乎沒(méi)有提及、甚至完全消泯在山水之中，而全文看來(lái)又是展現(xiàn)了人與自然冥合之感，即人完全融入進(jìn)了山水美景中。而柳宗元與這不同；首先，《永州八記》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)他去的是深處偏僻被人忽視的地方，“過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”難以到達(dá)，“惜其未始有傳焉者”石渠無(wú)人問(wèn)津，而聯(lián)系到他當(dāng)時(shí)本人的處境，他把自己也定位成這樣的偏僻卻美麗的小景，在《潭西小丘》中更是直接表達(dá)了這一定位，“今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！”柳宗元用低價(jià)購(gòu)買了這塊無(wú)人問(wèn)津的小丘，并稱要不是因?yàn)樵谶@偏僻之州必會(huì)有名門富豪爭(zhēng)相購(gòu)買。而這樣用山水自比進(jìn)行山水的人格化描寫，是其人主體性的體現(xiàn)之一。另一方面，他的山水游記中并不像前代的以描寫景色為唯一內(nèi)容，柳宗元是以人觀景，描述人物的活動(dòng)與游覽軌跡，強(qiáng)調(diào)人是游覽的主體，景隨事動(dòng)；并會(huì)夾雜詳細(xì)的記敘文體，比如寫他如何上小丘、如何從小丘主人手中買下小丘等具體事件。與上文提及魏晉南北的游記相比，盡管柳文中說(shuō)“與萬(wàn)化冥合”，人并不與自然冥合而是用自然之外的視角審視自然探索自然，用人自己的情緒渲染自然，甚至在物理上用焚竹伐道的方式改造自然?？傮w來(lái)說(shuō)，在內(nèi)容方面，柳將人置于景內(nèi)，卻將人從自然中抽離，采取人作為觀察主體的形式來(lái)展現(xiàn)山水，也就是強(qiáng)調(diào)了人在游覽山水中的主體性，相較于前代的純借景抒情，柳可能是更強(qiáng)調(diào)人和景色之間的互動(dòng)，從而提高了人在山水游記中的地位。2．情感體現(xiàn)由此便轉(zhuǎn)為人與景色互動(dòng)的內(nèi)容，也就是在情感方面體現(xiàn)出的人的主體性增強(qiáng)。前代魏晉南北朝的山水游記所表感情多是對(duì)于山水之熱愛(ài)、歸隱之熱情，這與從漢晚期以來(lái)的士族世家盛行有關(guān)，士人為反對(duì)宦官專權(quán)劃出清濁二流，通過(guò)清議等方式來(lái)彰顯自己的清，有人也“遂乃榮華丘壑，甘足枯槁”，以隱居山林為榮譽(yù)，盡管所謂魏晉風(fēng)度的流傳也有流亡文化中對(duì)于舊日美好追憶夸大的成分，但南北朝時(shí)期士族偏安南隅，無(wú)論是表達(dá)對(duì)于舊時(shí)魏晉風(fēng)度的追憶還是僅僅明哲保身，很多士人仍然是以隱居山林不入政壇為清高之行為，因此對(duì)于隱居山林是心甘情愿自以為樂(lè)的，正如“實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”中所表達(dá)的對(duì)于名山大川的眷戀熱愛(ài)，士人對(duì)山水是主動(dòng)的沉溺。也正是這種沉溺讓他們與自然冥合，他們客觀地描繪和接受自然中的山水，他們的情緒被山水所塑造。而柳宗元在《永州八記》中體現(xiàn)出的人的主體性在于他用情緒塑造山水。從柳宗元的人生經(jīng)歷說(shuō)起，他出身官僚家庭，家庭教育完善，從小便飽讀詩(shī)書(shū)，在地區(qū)富有盛名。公元793年與劉禹錫同期考中進(jìn)士，之后進(jìn)入官僚政治體系。柳宗元感受到上層政治的黑暗與積弊，“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)。不知愚陋，不可力彊，其素意如此也?！雹俸蠼Y(jié)識(shí)東宮李誦（順宗）派的王叔文，逐漸展開(kāi)改革后失敗。柳宗元是選擇追求政治“為天下開(kāi)太平”的有志之人，因此與前文所提及的魏晉士人是完全不同的。正如其“余既委廢于世，恒得與是山水為伍”②所說(shuō)，此句是他與崔使君游玩后的感受，同篇中前文也有書(shū)寫歡樂(lè)不常在的道理，這證明他對(duì)于山水是“委廢于世”后的被迫選擇，其感情基調(diào)是悲涼無(wú)奈的。他對(duì)山水的順位低于政治抱負(fù)，是被動(dòng)地迷惑自己暫時(shí)沉浸于山水，借游玩消解愁悶，來(lái)達(dá)到其“暫至之樂(lè)，強(qiáng)作之樂(lè)”，而內(nèi)心仍然是一名有志青年尚未施展政治抱負(fù)便被遠(yuǎn)謫的痛苦與不甘，而這樣的情緒會(huì)在游覽時(shí)流出浸染在身邊之景之中，他所寫的景色是被他的情緒加工塑造后的景色，而這被情緒所過(guò)濾過(guò)的山水游記便是柳文中人主體性的體現(xiàn)之一。三、情感表達(dá)與心靈境界柳宗元在這個(gè)時(shí)期所展現(xiàn)出的情緒可以從他所著《永州八記》顯示的人際交往關(guān)系展現(xiàn)：一是與同貶之人及親友的交往，二是與當(dāng)?shù)厝说慕涣?。人際關(guān)系展現(xiàn)了柳宗元圍繞著政治用山水表覆所展開(kāi)的兩種情緒，即懷才受貶的悲涼與始終的士人責(zé)任感。首先是悲涼：最為經(jīng)典的便是其《小石潭記》，前文敘述游魚(yú)的靈動(dòng)可以堪稱一絕，其喜悅之情溢出文字，但后文中“四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”一句又顯示出這只是表面的快樂(lè)，這樣寂寥無(wú)人的地方盡管有親友陪同前來(lái)還是讓人寒冷孤單；而自然之景不會(huì)變得如此迅速，變化的主要是他的情緒，從“青樹(shù)翠蔓”到“悄愴幽邃”不過(guò)幾息，讓這自然發(fā)生變化的主要是他的情緒，正如我上文的“情緒塑造的山水”。永州八記中各處以僻地山水自比和牽引出的各類議論很多，如“吾疑造物者之有無(wú)久矣，及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州,而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用，神者儻不宜如是，則其果無(wú)乎？”這里是疑惑老天爺為何會(huì)把這樣的美景放在這般窮鄉(xiāng)僻壤之處，從而陷入對(duì)老天爺存在與否的思考，這里可能也是把山水代入自己抒發(fā)自己懷才不遇謫居在此的痛苦。其次便是士人的責(zé)任感，這也是認(rèn)定柳宗元并非是真的寄情山水向往歸隱的依據(jù)，他始終保持著政治上的抱負(fù)與慰民之心。柳宗元到此處后的人際關(guān)系我有稍微考量，這里稍微一提小石潭記中“崔氏二小生”，這大概與前文提及的“崔使君”崔敏同出一門，查詢后猜測(cè)崔敏是柳宗元母親盧氏的遠(yuǎn)親、柳宗元的姐夫，而柳宗元在永州時(shí)期與這位官為永州刺史的姐夫交往很多，為其寫的《墓志》也明確稱贊崔敏在永州治理之好，革除積弊百?gòu)U俱興；同行被貶的李深源、元克己也是同樣政治立場(chǎng)相似而有抱負(fù)之人：即而由此可以看出柳宗元在被貶期間結(jié)交的仍然是志同道合之人，而非如魏晉文人之獨(dú)居隱居為樂(lè)，而他在游記中明確寫出游覽群體的存在也不能不是一種對(duì)于游覽主體的彰顯。同時(shí)，他明明是寫山水游記卻偏題一隅，記敘了農(nóng)民因?yàn)樨毟F不勝官租賣掉土地一事③、記敘棄地?zé)o法賣出之事④。而這關(guān)心人民之事仍是體現(xiàn)他無(wú)法完全忘世而沉湎于山水之美中，這與他從小受到的教育以及官場(chǎng)生涯的激情有關(guān)，而也正是這樣強(qiáng)烈的政治士人的身份認(rèn)同，讓他在山水游記中反復(fù)提及重復(fù)他的政治抱負(fù)之破敗，并關(guān)心人民結(jié)交地方好官。這種情緒是與上文所提及的“悲涼”是相輔相成相互印證的。四、總結(jié)綜上所述，柳宗元的永州八記相較于前代的一個(gè)重要特征是人的主體性的彰顯，而這種主體性主要體現(xiàn)在其記敘內(nèi)容和情感表達(dá)中。他用人的視角去描寫山水感悟山水，與山水共鳴，他作為革新的失敗者被迫輾轉(zhuǎn)深山之中，柳宗元嘗試借山水消解內(nèi)心積郁，卻始終保持著其政治抱負(fù)之心，自主地用情緒浸染山水，將偏僻無(wú)人之地的山水人格化自比化，從而展現(xiàn)了人的主體性。不過(guò)以上的解讀也是站在先入為主的“柳宗元在謫居期間寄情山水以排遣憂愁”的立場(chǎng)上來(lái)敘述的，所以會(huì)更加注重柳宗元山水背后的東西而非山水本身，并不是否定柳宗元書(shū)寫山水之美本身的藝術(shù)價(jià)值?？偠灾?，柳宗元的山水游記在中國(guó)山水散文史上史濃墨重彩的一筆，上承魏晉風(fēng)度的隱逸山水名山大川初描寫，下接園林盆景式的鏡頭向山水書(shū)寫方式，其彰顯人的主體性是柳宗元本人人生火花的迸發(fā)，而這對(duì)于后世山水散文產(chǎn)生了極為深刻的影響。余秋雨先生曾在《柳侯祠》一篇中評(píng)論：“災(zāi)難也給了他一份寧?kù)o，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國(guó)文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建?！雹萘谠谄渖剿斡浿袠O重視其個(gè)人的表達(dá)，重視個(gè)人與自然的互聯(lián)互動(dòng)，這也便是柳宗元山水游記的魅力所在罷。而最后再回到課文中《小石潭記》的內(nèi)容，那其在中灌輸?shù)那楦信c思考，便可更深刻地得知了。參考文獻(xiàn):①［唐］柳宗元撰，尹占華、韓文奇校注：《柳宗元集校注?卷第三十書(shū)?寄許京兆孟容書(shū)》，中華書(shū)局，