柳宗元山水較前代的人主體性的凸顯 論文

PAGEPAGE6柳宗元山水較前代的人主體性的凸顯摘要：柳宗元作為唐宋八大家之一，在文學(xué)上造詣匪淺。其參與永貞年間革命失敗后被貶永州，寫下著名的《永州八記》。筆者將從人教版教材《小石潭記》出發(fā)，為探尋柳宗元書寫此文的時段內(nèi)的心理狀態(tài)，由此能夠更加清晰地認(rèn)知《小石潭記》書寫的背景。筆者將以其山水散文中透露的與魏晉山水不同的人主體性角度為眼，在內(nèi)容與情感上尋求柳宗元這時期文章所展現(xiàn)的人生態(tài)度，從而看出柳宗元山水之后所表達(dá)的對于人生價值的思考取向。關(guān)鍵詞：柳宗元；山水散文；《永州八記》；情景關(guān)系一、概述《永州八記》是柳宗元最廣為人知的并且是最有藝術(shù)性和研究性的散文，在中國的山水游記散文中占有重要的承上啟下的地位，在相當(dāng)多的地方展現(xiàn)了對于前代山水散文的發(fā)展，并為后世的山水書寫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而人教版語文教材中所節(jié)選的《小石潭記》即是其中著名的一篇，從課文出發(fā)，我們能夠看到柳宗元貶謫永州后的心理狀態(tài)，而縱觀《永州八記》八篇，探尋柳宗元的寫作風(fēng)格與心理狀態(tài)后，再回到課本，便能更加深入地理解其在《小石潭記》中“憂與樂”之矛盾，能夠更加深刻地感知柳宗元的心靈境界。本文主要是希望從內(nèi)容和情感的角度，結(jié)合柳宗元的人生境遇，來研究其山水散文中相對前代山水散文（如《與朱元思書》等）人的主體性的凸顯。關(guān)于前文所述的人主體性的凸顯，這里筆者將結(jié)合前代的游記進(jìn)行比較分析。在我看來，柳宗元山水游記散文相較于前代更加體現(xiàn)了其“人在景內(nèi)、景受人意、以人觀物”的以人為主體的彰顯。二、人的主體性柳宗元的永州八記的寫作背景便是他人生中的一次災(zāi)難：士大夫?yàn)榱舜驌艋鹿賱萘Ω锍畏e弊永貞革新失敗,柳宗元作為革新派被清算幾經(jīng)周折后被貶為永州司馬，內(nèi)心積郁難出，便在永州探訪深處僻地?zé)o人知賞之地，寫就《永州八記》。而這樣的寫作背景也是導(dǎo)致他作品中人主體性明顯的因素。1．內(nèi)容體現(xiàn)首先是內(nèi)容上人主體性的體現(xiàn)，結(jié)合前代進(jìn)行分析，柳宗元相較于前代的宏大之景名山大川，轉(zhuǎn)向了個人私情抒發(fā)的偏僻之地，并且更強(qiáng)調(diào)了人在游覽山水中的主視角地位?；仡櫸簳x時期的山水游記，例如《與朱元思書》中“自富陽至桐廬,一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕”，開門見山地總起并點(diǎn)名自己所描述的名山大川之位置，表達(dá)這一處天下獨(dú)絕的山水，之后按照分鏡頭的注視來描寫遠(yuǎn)景近景的奇山異水，由江水到山景再到對于動物的描寫，最后再進(jìn)行總結(jié)性敘述，呈現(xiàn)出總分總的結(jié)構(gòu)，十分嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，且多為四六字的駢文模式，語言整齊。在以其為代表的魏晉山水中，山水是被描述的主體，而作為敘述主體的人很難在其中展現(xiàn)蹤跡，人的活動在其中幾乎沒有提及、甚至完全消泯在山水之中，而全文看來又是展現(xiàn)了人與自然冥合之感，即人完全融入進(jìn)了山水美景中。而柳宗元與這不同；首先，《永州八記》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)他去的是深處偏僻被人忽視的地方，“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”難以到達(dá)，“惜其未始有傳焉者”石渠無人問津，而聯(lián)系到他當(dāng)時本人的處境，他把自己也定位成這樣的偏僻卻美麗的小景，在《潭西小丘》中更是直接表達(dá)了這一定位，“今棄是州也，農(nóng)夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！”柳宗元用低價購買了這塊無人問津的小丘，并稱要不是因?yàn)樵谶@偏僻之州必會有名門富豪爭相購買。而這樣用山水自比進(jìn)行山水的人格化描寫，是其人主體性的體現(xiàn)之一。另一方面，他的山水游記中并不像前代的以描寫景色為唯一內(nèi)容，柳宗元是以人觀景，描述人物的活動與游覽軌跡，強(qiáng)調(diào)人是游覽的主體，景隨事動；并會夾雜詳細(xì)的記敘文體，比如寫他如何上小丘、如何從小丘主人手中買下小丘等具體事件。與上文提及魏晉南北的游記相比，盡管柳文中說“與萬化冥合”，人并不與自然冥合而是用自然之外的視角審視自然探索自然，用人自己的情緒渲染自然，甚至在物理上用焚竹伐道的方式改造自然?？傮w來說，在內(nèi)容方面，柳將人置于景內(nèi)，卻將人從自然中抽離，采取人作為觀察主體的形式來展現(xiàn)山水，也就是強(qiáng)調(diào)了人在游覽山水中的主體性，相較于前代的純借景抒情，柳可能是更強(qiáng)調(diào)人和景色之間的互動，從而提高了人在山水游記中的地位。2．情感體現(xiàn)由此便轉(zhuǎn)為人與景色互動的內(nèi)容，也就是在情感方面體現(xiàn)出的人的主體性增強(qiáng)。前代魏晉南北朝的山水游記所表感情多是對于山水之熱愛、歸隱之熱情，這與從漢晚期以來的士族世家盛行有關(guān)，士人為反對宦官專權(quán)劃出清濁二流，通過清議等方式來彰顯自己的清，有人也“遂乃榮華丘壑，甘足枯槁”，以隱居山林為榮譽(yù)，盡管所謂魏晉風(fēng)度的流傳也有流亡文化中對于舊日美好追憶夸大的成分，但南北朝時期士族偏安南隅，無論是表達(dá)對于舊時魏晉風(fēng)度的追憶還是僅僅明哲保身，很多士人仍然是以隱居山林不入政壇為清高之行為，因此對于隱居山林是心甘情愿自以為樂的，正如“實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者”“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”中所表達(dá)的對于名山大川的眷戀熱愛，士人對山水是主動的沉溺。也正是這種沉溺讓他們與自然冥合，他們客觀地描繪和接受自然中的山水，他們的情緒被山水所塑造。而柳宗元在《永州八記》中體現(xiàn)出的人的主體性在于他用情緒塑造山水。從柳宗元的人生經(jīng)歷說起，他出身官僚家庭，家庭教育完善，從小便飽讀詩書，在地區(qū)富有盛名。公元793年與劉禹錫同期考中進(jìn)士，之后進(jìn)入官僚政治體系。柳宗元感受到上層政治的黑暗與積弊，“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)。不知愚陋，不可力彊，其素意如此也?！雹俸蠼Y(jié)識東宮李誦（順宗）派的王叔文，逐漸展開改革后失敗。柳宗元是選擇追求政治“為天下開太平”的有志之人，因此與前文所提及的魏晉士人是完全不同的。正如其“余既委廢于世，恒得與是山水為伍”②所說，此句是他與崔使君游玩后的感受，同篇中前文也有書寫歡樂不常在的道理，這證明他對于山水是“委廢于世”后的被迫選擇，其感情基調(diào)是悲涼無奈的。他對山水的順位低于政治抱負(fù)，是被動地迷惑自己暫時沉浸于山水，借游玩消解愁悶，來達(dá)到其“暫至之樂，強(qiáng)作之樂”，而內(nèi)心仍然是一名有志青年尚未施展政治抱負(fù)便被遠(yuǎn)謫的痛苦與不甘，而這樣的情緒會在游覽時流出浸染在身邊之景之中，他所寫的景色是被他的情緒加工塑造后的景色，而這被情緒所過濾過的山水游記便是柳文中人主體性的體現(xiàn)之一。三、情感表達(dá)與心靈境界柳宗元在這個時期所展現(xiàn)出的情緒可以從他所著《永州八記》顯示的人際交往關(guān)系展現(xiàn)：一是與同貶之人及親友的交往，二是與當(dāng)?shù)厝说慕涣?。人際關(guān)系展現(xiàn)了柳宗元圍繞著政治用山水表覆所展開的兩種情緒，即懷才受貶的悲涼與始終的士人責(zé)任感。首先是悲涼：最為經(jīng)典的便是其《小石潭記》，前文敘述游魚的靈動可以堪稱一絕，其喜悅之情溢出文字，但后文中“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”一句又顯示出這只是表面的快樂，這樣寂寥無人的地方盡管有親友陪同前來還是讓人寒冷孤單；而自然之景不會變得如此迅速，變化的主要是他的情緒，從“青樹翠蔓”到“悄愴幽邃”不過幾息，讓這自然發(fā)生變化的主要是他的情緒，正如我上文的“情緒塑造的山水”。永州八記中各處以僻地山水自比和牽引出的各類議論很多，如“吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州,而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？”這里是疑惑老天爺為何會把這樣的美景放在這般窮鄉(xiāng)僻壤之處，從而陷入對老天爺存在與否的思考，這里可能也是把山水代入自己抒發(fā)自己懷才不遇謫居在此的痛苦。其次便是士人的責(zé)任感，這也是認(rèn)定柳宗元并非是真的寄情山水向往歸隱的依據(jù)，他始終保持著政治上的抱負(fù)與慰民之心。柳宗元到此處后的人際關(guān)系我有稍微考量，這里稍微一提小石潭記中“崔氏二小生”，這大概與前文提及的“崔使君”崔敏同出一門，查詢后猜測崔敏是柳宗元母親盧氏的遠(yuǎn)親、柳宗元的姐夫，而柳宗元在永州時期與這位官為永州刺史的姐夫交往很多，為其寫的《墓志》也明確稱贊崔敏在永州治理之好，革除積弊百廢俱興；同行被貶的李深源、元克己也是同樣政治立場相似而有抱負(fù)之人：即而由此可以看出柳宗元在被貶期間結(jié)交的仍然是志同道合之人，而非如魏晉文人之獨(dú)居隱居為樂，而他在游記中明確寫出游覽群體的存在也不能不是一種對于游覽主體的彰顯。同時，他明明是寫山水游記卻偏題一隅，記敘了農(nóng)民因?yàn)樨毟F不勝官租賣掉土地一事③、記敘棄地?zé)o法賣出之事④。而這關(guān)心人民之事仍是體現(xiàn)他無法完全忘世而沉湎于山水之美中，這與他從小受到的教育以及官場生涯的激情有關(guān)，而也正是這樣強(qiáng)烈的政治士人的身份認(rèn)同，讓他在山水游記中反復(fù)提及重復(fù)他的政治抱負(fù)之破敗，并關(guān)心人民結(jié)交地方好官。這種情緒是與上文所提及的“悲涼”是相輔相成相互印證的。四、總結(jié)綜上所述，柳宗元的永州八記相較于前代的一個重要特征是人的主體性的彰顯，而這種主體性主要體現(xiàn)在其記敘內(nèi)容和情感表達(dá)中。他用人的視角去描寫山水感悟山水，與山水共鳴，他作為革新的失敗者被迫輾轉(zhuǎn)深山之中，柳宗元嘗試借山水消解內(nèi)心積郁，卻始終保持著其政治抱負(fù)之心，自主地用情緒浸染山水，將偏僻無人之地的山水人格化自比化，從而展現(xiàn)了人的主體性。不過以上的解讀也是站在先入為主的“柳宗元在謫居期間寄情山水以排遣憂愁”的立場上來敘述的，所以會更加注重柳宗元山水背后的東西而非山水本身，并不是否定柳宗元書寫山水之美本身的藝術(shù)價值?？偠灾?，柳宗元的山水游記在中國山水散文史上史濃墨重彩的一筆，上承魏晉風(fēng)度的隱逸山水名山大川初描寫，下接園林盆景式的鏡頭向山水書寫方式，其彰顯人的主體性是柳宗元本人人生火花的迸發(fā)，而這對于后世山水散文產(chǎn)生了極為深刻的影響。余秋雨先生曾在《柳侯祠》一篇中評論：“災(zāi)難也給了他一份寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建?！雹萘谠谄渖剿斡浿袠O重視其個人的表達(dá)，重視個人與自然的互聯(lián)互動，這也便是柳宗元山水游記的魅力所在罷。而最后再回到課文中《小石潭記》的內(nèi)容，那其在中灌輸?shù)那楦信c思考，便可更深刻地得知了。參考文獻(xiàn):①［唐］柳宗元撰，尹占華、韓文奇校注：《柳宗元集校注?卷第三十書?寄許京兆孟容書》，中華書局，