詩歌的聯(lián)想與想象

詩歌的聯(lián)想與想象詩歌，而要把帶入到豐富多采的生活中去，帶入到非常熟悉的客觀世界中。在生動的語言，飽滿的熱情去調(diào)動學(xué)生的潛能，去激發(fā)學(xué)生的熱情，主動地參加到再發(fā)明形象，發(fā)現(xiàn)詩歌中的美，從而發(fā)現(xiàn)生活的美，提高自己的審美能力。詩歌的美就像音樂美同樣，讀詩歌就要像觀賞音樂同樣。那音樂來說，音樂美，首先能夠引發(fā)聽覺上的一種享有，從而造成心靈上的愉悅。人類愛貝多芬，愛莫扎物，愛中國古典樂曲不是沒有理由的，即使什么也不懂，可是在命運的氛圍里，你會感受到與大風(fēng)大浪的搏擊，在田園交響曲中，你會感受到大自然的美妙，在藍(lán)色多瑙河，感受到河流靜靜流淌的悠閑，在二泉映月中甚至能感受到月照二泉的那份悲涼的心緒。因此，我認(rèn)為讀詩讀詩，就要讀出詩的內(nèi)在音樂感詩歌通過語詞之磚瓦建構(gòu)起一種充滿詩意的空間：或亭臺樓閣，小巧別致，曲徑通幽；或高樓大廈，富麗堂皇，威風(fēng)凜凜；或草廬茅屋，樸實簡陋，自由無束。在這些屋舍里，容納著大量的語意內(nèi)涵，它是語言留下的跳躍性的空白，富含著豐富的意蘊。我們或許不能夠自己來創(chuàng)作這樣一種空間，但是我們卻能夠用自己心靈去感受已經(jīng)發(fā)明好的空間。是的，當(dāng)你進(jìn)入了這個酌字量句的空間時，詩歌給你留下了無數(shù)語義上的空白，而這份空白，恰恰是要每一種品詩人用心去體會的。在星星變奏曲中，我能夠感受到悲涼，你能夠看到但愿，他能夠看到不平，某人又能夠看到一種憤慨，不同的人，不同的心境，讀一首詩時，其感受都是不同的。之因此詩歌比其它文體所能產(chǎn)生的效應(yīng)更大，就是由于詩歌中的大量的空間，而這些空間的彌補過程，就觀賞詩的主觀內(nèi)化過程當(dāng)你任由自己的思想感情在紙上潑灑完畢之后，就該回過頭來斟詞酌句了。上乘的詩歌語言都是富有張力的。所謂張力能夠用有限的詞匯句子，勾起讀者無限的遐想，留給讀者進(jìn)行再發(fā)明的空白空間。例如戴望舒的《斷章》：“但愿她溫溫的眼波，蕩醒我心頭的春草?！薄笆幮选倍质紫茸屛覀?nèi)说难鄄?lián)想到春水碧波，眼神的蕩人心魄就如春水撩人情思，令人喜悅舒暢，這喜悅舒暢又像春風(fēng)中剛醒來的自由伸著懶腰的春草。這二字運用得多么生動傳神，耐人咂摸尋味，叫人浮想聯(lián)翩。另外當(dāng)代詩歌中人們更推崇機敏干凈的語言。運詞的機敏干凈體現(xiàn)在語言像人同樣能體現(xiàn)一種智慧，并且有一種透明的質(zhì)感。如：江河的《星星變奏曲》：“誰不樂意，有一種柔軟的晚上，柔軟得像一片湖，螢火蟲和星星在睡蓮叢中游動?！薄叭彳洝币辉~就體現(xiàn)了一種質(zhì)感，“湖”比方就體現(xiàn)出了一種機敏。而由湖水、螢火蟲、星星、睡蓮構(gòu)成的意境又那么的清新可人。聯(lián)想和想像貫徹在語言上，大多是采用排比、擬人、比方等修辭手法。排比能夠增加詩歌的厚度和氣勢，有助于作者情感的充足體現(xiàn)。如艾青的《大堰河──我的保姆》中就大量使用了排比，把對乳母大堰河的感謝之情體現(xiàn)得淋漓盡致。擬人能夠使詩歌的意象更加豐富，加強詩歌的藝術(shù)體現(xiàn)力。如邵燕祥的《致空氣》中通篇使用了擬人，“你輕輕噓著我的面頰/許我以濕咸的海風(fēng)/森林草野的青氣/直到走上自由的街頭/路燈照著垂拂的柳絲/我還疑是布景和道具/你把丁香的芳芬吹送給我?！睂懗隽丝諝饨o人的溫柔的感覺和詩人對周邊世界的美妙感受。比方能使詩歌變得更加生動而富有靈氣。紀(jì)弦的“蟬翼般輕輕滑落的槐樹葉”不僅用比方寫出了槐葉飄落的輕盈，更引發(fā)人們對美的想像要把你的感悟思考化成美麗的詩行，還要借助聯(lián)想和想像。詩歌以含蓄為美，為寫物而寫物，為贊美而贊美，詩歌就失去了存在的意義。詩歌的內(nèi)容必須是能夠由此及彼，由表及里，由形入神的。因此學(xué)習(xí)寫詩應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)自己的聯(lián)想和想像能力入手?？吹揭环N事物能夠?qū)ふ液退嘘P(guān)聯(lián)的事物，能夠是外形上有關(guān)聯(lián)的，也能夠是內(nèi)在精神實質(zhì)上有關(guān)聯(lián)的。例如看到圓能夠聯(lián)想到月亮、太陽、月餅、蘋果、橘子、古井、零、球、鏡子、光環(huán)等具體事物，也能夠聯(lián)想到親人的團(tuán)圓、生活的周而復(fù)始、圓滿的結(jié)局和夢想等等有內(nèi)在聯(lián)系的內(nèi)容。再如看到荷葉能夠聯(lián)想到雨傘、裙子，在進(jìn)而想到家的溫暖、母親的呵護(hù)、綠羅裙的少女、綠色的小船等等。例如在《地之子》中，李廣田由土地聯(lián)想到了襁褓和母親的懷抱，這聯(lián)想把大地予以孩子的溫暖和柔情具體化形象化了。又如：余光中在《風(fēng)鈴》一詩中，由七層塔檐上懸掛的風(fēng)鈴聯(lián)想到了自己的心，進(jìn)而由風(fēng)鈴的“叮嚀叮嚀嚀”的聲音展開想像，想到心靈在“敲叩著一種人的名字”。抒發(fā)了自己對遠(yuǎn)方人兒的懷念。再如江河的《星星變奏曲》中寫道：“誰不樂意每天都是一首詩/每個字都是一顆星/像蜜蜂在心頭顫動?！碧焐系男切怯|動了詩人的情懷，詩人心中一顫，他想到了詩，想到了蜜蜂翅膀的顫動。寫出了內(nèi)心情感的波動。大千世界呈現(xiàn)給我們的是同樣的事物，有著同樣的色彩，同樣的形狀。詩人之因此能從中淬煉出詩歌來，是由于他們有一顆敏感的心，有一種善于思考的大腦。花兒是沒有思想意識的，但是廢名能被花兒的綻放所感動，看到花兒的微笑，看到花兒對石塊的回報，也能看到石頭粗糙的微笑和他善良的牙齒。能看到自然的和諧和美妙，想到用微笑面對一切，不管是冷遇還是冰冷。這是一種生活的態(tài)度，一種樂觀的人生態(tài)度，這都?xì)w功于他的善于思考。在閱讀中主動地去聯(lián)想與想象。從而在腦海中展示畫面，在聯(lián)想中讓學(xué)生品嘗美。

好畫即是一首好詩，讓人美不勝收，而佳畫的詩意往往讓人從聯(lián)想中品嘗，讓人陶醉，唐詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是一首送別詩。根據(jù)自己對這首詩的內(nèi)容理解描繪一幅畫。自己的畫，結(jié)合畫面特點理解詩的含義通過投影儀投影到銀幕上，這時眼前就會出現(xiàn)春光明媚的三月，黃鶴樓邊的長江岸邊，李白滿懷眷戀之情送別好友去繁華的揚州。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”。樓頭話別，好友登舟啟程，只見孤舟揚帆破浪邁進(jìn)。行人漸遠(yuǎn)，而送行的仍然佇立江邊。孤帆漸漸地消失在云水之間，只有一江洶涌的波浪奔向碧云盡處，仿佛是追趕行人……整個畫面的滄?？諘绲母杏X襲上心頭。這是一種悲涼美。寫景見情，寓情于景，在聯(lián)想中抒發(fā)眷戀之情，使人觀后產(chǎn)生無窮的余韻。這里，作畫品畫的過程便是想象在教學(xué)中的具體體現(xiàn)之一，但是難度極大，實際操作可能有諸多不易。四、開展想像，在習(xí)作中讓學(xué)生再現(xiàn)美。聯(lián)想與想像是審美實現(xiàn)的核心，沒有聯(lián)想與想像，便沒有真正的閱讀，更談不上從作品中得到美的享有。葉圣陶老先生曾經(jīng)說過：“要鑒賞文藝，必須驅(qū)遣我們的想像?！币虼耍蒙⑽牡墓P法再現(xiàn)詩歌內(nèi)容則是聯(lián)想與想像在詩歌教學(xué)過程中與否得以運用的根本體現(xiàn)。也就是說教師應(yīng)當(dāng)善于引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)對詩歌的理解、感悟?qū)⒃姼柚械挠嘘P(guān)意象鏈接為一篇精美的散文。這一步應(yīng)當(dāng)說是最為核心的一步。還是先舉個例子吧！

那么，在進(jìn)行書面想像之前，使用適宜的辦法。首先，要讓學(xué)生通過重復(fù)的誦讀感悟詩歌的思想感情。實施起來基本沒有什么難度，但它對于接下來的想像與聯(lián)想則又顯得十分的重要：這是前提條件。另首先，要引導(dǎo)學(xué)生把握并摘取詩歌中的意境。要想有效地完畢想像任務(wù)，必須抓住詩中的意境，即“泉眼”、“細(xì)流”、“樹陰照水”以及“無聲”、“晴柔”等核心詞。然后結(jié)合詩歌的主題、自己的理解進(jìn)行重新整合，形成最后的散文片段。第三就是要明確寫作辦法：運用描寫和議論抒情的體現(xiàn)方式。核心是描寫，這也是聯(lián)想與想像的主體部分，應(yīng)作為重點進(jìn)行必要的詳寫；而議論或抒情作為全篇的點睛之筆，篇幅上不必?zé)┈?，有時甚至簡樸的一句話就能夠了。第四，不能把聯(lián)想與想像當(dāng)作是簡樸的翻譯，甚至就是進(jìn)行完全的翻譯。這是南宋詩人趙師秀的《約客》，詩歌的內(nèi)容是：黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘到處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

又是一年的梅雨季節(jié)，密如牛毛、細(xì)如花針的雨綿綿不停。家家戶戶的門前屋后，都是一片濕潤。池塘更是微波蕩漾，池塘邊的草地一片新綠，在雨水的沖刷下，一切都顯得生機盎然。到了夜晚，當(dāng)黑幕悄悄的來臨，一切也就都?xì)w于安靜了。只剩那似乎永遠(yuǎn)不知疲倦的青蛙還在此起彼伏地叫著。塘邊的一間小屋，門還開著，屋內(nèi)的燈仍舊亮著，發(fā)出微弱的螢火。旁邊一位須發(fā)銀白的老者端坐在一張小小的棋桌邊，凝神于棋子，偶然抬起頭向外張望著什么。他是在等待相約的老友吧。時間已通過了午夜，他仍舊坐在棋桌旁，或許是為了打發(fā)一種無聊，他不時地欠著身子撥弄著燈火，而剛落下的星火一會兒就熄滅了。一切都悄無聲息，只有那雨聲、蛙聲、敲棋聲……對的把握情與景的交融，抓住詩歌中的細(xì)節(jié)描寫，充足領(lǐng)悟詩中主人翁心情的失落，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行最后的寫作也就是水到渠成的事情了。應(yīng)當(dāng)說，也只有到了這個時候，我們才真正做到了把聯(lián)想與想像貫徹到詩歌教學(xué)中去。既然詩人經(jīng)常借助聯(lián)想和想象來創(chuàng)作詩歌，用文字將自己所見的景物有機地組合在詩中來共同體現(xiàn)一種統(tǒng)一的主題，那么，作為讀者，在讀詩的時候，我們要善于放飛自己的聯(lián)想和想象，這樣，我們才干領(lǐng)略到詩歌的美麗。如我們讀到《夜》中的“大河銀星萬點，小溪銀波微漾。浸水的曠野上的青草，也閃著銀色光輝”一節(jié)的時候，我們能夠聯(lián)系生活中常見的某些景象進(jìn)行聯(lián)想和想象，在心中勾勒出這樣一幅美景：銀星萬點的大河、銀波微漾的小溪、浸水的曠野，閃著銀色光輝的青草，動靜結(jié)合，明暗交錯，視聽結(jié)合，意境如此靜謐，美妙。固然，我們還能夠此句為原點，進(jìn)一步聯(lián)想到我們學(xué)過的某些描寫月光的美文佳句“浮光躍金，靜影沉璧”“庭下如積水空明……”“月光如流水普通，靜靜地瀉在這一片葉子和花上……塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！边@樣以詩解詩，以文解詩，也會產(chǎn)生一種審美愉悅。在聯(lián)想和想象的再發(fā)明中，我們就能夠和詩歌產(chǎn)生近距離的親密接觸！聯(lián)想和想象在詩歌教學(xué)中的應(yīng)用及其培養(yǎng)詩歌是文學(xué)的寶庫中的重要構(gòu)成部分，詩歌的重要特點是高度簡潔凝練，它往往只擷取生活中最強最深邃的印象，其情感和內(nèi)容往往是跳躍的，猶如高溫高壓后形成的鉆石，才發(fā)出璀璨的光輝。正由于如此，詩歌本身的字?jǐn)?shù)并不多，而內(nèi)容卻很深廣。引導(dǎo)的方式讓學(xué)生通過聯(lián)想和想象去豐富補充作品，使鉆石的各個側(cè)面都在學(xué)生心中熠熠閃光，從而留下不可磨滅的印象。毛澤東的詞《沁園春.長沙》，全詞音韻和諧，手法高超，形象壯美，氣魄宏大，實在是一首杰作。如果學(xué)生只是讀讀看看，只理解字面上的意思和某些寫作特點，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此我覺得在教學(xué)過程中可選擇下面三句為突破口，啟發(fā)展開聯(lián)想?！蔼毩⒑?，湘江北去，橘子洲頭?！笔紫茸寣W(xué)生體會“寒秋”，讓學(xué)生認(rèn)真品味它所蘊涵的感情色彩。似乎使人聯(lián)想到茫茫天地間，寒風(fēng)凜冽，萬物蕭颯，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的北國風(fēng)景。這就是由“寒秋”兩字所引發(fā)的聯(lián)想和想象。而在這樣的背景中，有一種人“獨立”，可想而知此人一定是傲然挺立在寒意中，巍巍秀拔，卓爾不群。那么這四個字，一種胸襟博大，意志堅定，不畏艱難困苦，頑強奮斗的青年革命家形象便躍然紙上。更何況眼前又有湘江浩浩蕩蕩北去，將人的目光引遠(yuǎn)，心胸引大，腳下又有橘子洲，果橙葉黃，秋意濃濃，為獨立之人作陪襯，這副壯美的圖景也就出現(xiàn)在學(xué)生的頭腦中了。聯(lián)想過去學(xué)到的名作名篇想象當(dāng)時的情景，感受詩人的激情，那么再讀下文的“看萬山紅遍，層林盡染”“憶往昔崢嶸歲月稠”等等寫景記事的佳句，對毛澤東當(dāng)時的壯志豪情就會異常深刻，而使自己真正置身其中領(lǐng)悟到更多東西。詩歌用想象力進(jìn)行再發(fā)明，能打破頭腦中的種種束縛，使自己思想如“萬斛泉源”，這樣就能讀出詩歌的奇妙之處。江蘇省中學(xué)高級教師周紅蕾在教學(xué)李白的《夢游天母吟留別》中，應(yīng)用層層進(jìn)一步的啟發(fā)式教育，規(guī)定學(xué)生以詩人“一夜飛渡鏡湖月”為題展開聯(lián)想和想象，由于這是詩人由現(xiàn)實進(jìn)入夢幻的過渡，原作很簡樸，一筆帶過，卻為我們留下了許多想象的余地。在她的引導(dǎo)下，課堂氛圍非常活躍，學(xué)生們主動展開想象，有的說，詩人在皎潔的月色指導(dǎo)下，衣袂飄飄，駕風(fēng)而來，輕輕的擦過滿湖安靜如鏡的湖水，又飄然走遠(yuǎn)。有人說，詩人腳踏白云而來，不時還抬手遮著月光急迫地遙望天姥山，這一想象得力于孫悟空的騰云駕霧。尚有些同窗又想到“乘龍”而來，駕著“太陽神的金馬車而來”等等。這時周紅蕾老師又引導(dǎo)學(xué)生說：“詩人與否一定以人的方式出