非物質文化遺產(chǎn)保護與新農(nóng)村文化建設

柯小杰非物質文化遺產(chǎn)保護與新農(nóng)村文化建設非物質文化遺產(chǎn)保護與新農(nóng)村文化建設

柯小杰

國務院《關于進一步加強農(nóng)村文化建設的意見》指出新農(nóng)村文化建設的目標任務是：“按照建設社會主義新農(nóng)村的要求，經(jīng)過五年的努力，基本形成適應社會主義市場經(jīng)濟，符合社會主義精神文明建設的新農(nóng)村文化建設新格局?！边@一部署具有戰(zhàn)略性意義。新農(nóng)村建設是我們黨在深刻分析當前國際國內形勢、全面把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展階段性特征的基礎上，從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)確定的一項重大歷史任務，是我國現(xiàn)代化進程中一次意義重大的歷史性的邁進，是切實提高農(nóng)民生活、改善和縮小城鄉(xiāng)貧富差別、實現(xiàn)共同富裕的根本性舉措。在全面建設社會主義新農(nóng)村中，非物質文化遺產(chǎn)保護不僅不能回避，相反首當其沖，應該說，非物質文化遺產(chǎn)保護工作做得如何，關系著新農(nóng)村的精神內涵與文化主體。

一、農(nóng)村非物質文化遺產(chǎn)資源豐富，廣大農(nóng)民群眾是非物質文化遺產(chǎn)保護的重要力量，同時是其傳承的主要載體。

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口9億，占全國總人口的70%，農(nóng)業(yè)人口7億，占產(chǎn)業(yè)人口的50%。在中華民族數(shù)千年農(nóng)耕時代，農(nóng)村是最基本的社會單元，所謂五里不同風，十里不同俗，廣大農(nóng)村至今保持著極其豐富的歷史記憶和根脈，以及各具特色的非物質文化遺產(chǎn)。

廣大農(nóng)村的非物質文化遺產(chǎn)包括民族語言、民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技、各類民俗、生活民居和各種傳統(tǒng)技藝等等。可以說，中華民族的非物質文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村，文化遺產(chǎn)是中華民族最重要的精神文化財富，也是民族歷史文化和精神情感之根。

民間文化的本質是和諧。它的最終目標就是人與自然的和諧，還有人與人之間的和諧，因此它是我們建設和諧農(nóng)村和先進文化得天獨厚的根基。由于各民族各地域的文化都是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑藉，以及永不過時的文化資源和文化資本。

農(nóng)民是新農(nóng)村文化建設的主體，也是非物質文化遺產(chǎn)保護的重要力量。要大力培育和發(fā)展新型農(nóng)民，確認農(nóng)民的主體性地位。堅持以人為本，建立健全農(nóng)民的教育保障制度，保障對農(nóng)村義務教育、農(nóng)村職業(yè)技術教育、農(nóng)民科技文化培訓的投入，提高農(nóng)民整體素質，為廣大農(nóng)民提供最基本的公共產(chǎn)品、公共服務、智力支持、能力培養(yǎng)和精神食糧。

加強對廣大農(nóng)民群眾的教育和宣傳，培養(yǎng)他們尊重和保護文化遺產(chǎn)的意識，引導和鼓勵他們參與文化遺產(chǎn)保護。加大在農(nóng)村地區(qū)宣傳非物質文化遺產(chǎn)保護相關法律法規(guī)的力度，使農(nóng)民群眾認識到保護非物質文化遺產(chǎn)的意義，增強保護文化遺產(chǎn)的自覺意識，激發(fā)他們的愛國主義情感和民族自豪感。實現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式的現(xiàn)代化，需要長期奮斗，不能急于求成、一蹴而就。因此，建設新農(nóng)村，不能作為一種短期行為，而要長謀劃；落實任務時，要抓好開局，從緊迫的事做起，并依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展和財力增長的狀況，逐步推進，防止盲目蠻干，揠苗助長；尤其不能層層加碼壓指標，相互攀比趕進度，甚至為了達標而不惜舉債，那就不是造福群眾而是禍害群眾。因此，在新農(nóng)村建設中，必須將非物質文化遺產(chǎn)保護的內容納入到社會主義新農(nóng)村建設總體規(guī)劃，形成良性互動。

三、弘揚地方優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)，豐富新農(nóng)村建設的文化內涵。

中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，古村落之多、地域分布之廣世界罕見。民居是建筑中很重要的一部分，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居是文化遺產(chǎn)，其間保存的石雕、木雕、磚雕及其建筑理念就是非物質文化遺產(chǎn)。湖北大冶水南灣、靈鄉(xiāng)鎮(zhèn)胡家大院、劉仁八鎮(zhèn)鄒貴卿鄒氏祠堂，都是湖北省重點文物保護單位。這些古民居村落房屋建筑有一大特色，即門和路特別多，一旦走進去，如無村人指路，要想走出來，就很不容易了。形成這種建筑格局的主要原因是“宗族群居”。整個村落較完整地保留了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)風貌和地方、民族特色，具有較高的歷史、文化價值。

2005年12月1日，湖北省政協(xié)副主席蒙美路與有關專家考察黃石的古民居，并專程前往水南灣村。蒙美路指出，古民居的保護和利用是對人類文明的保護、繼承、延續(xù)和發(fā)展，是地域經(jīng)濟和精神文明建設發(fā)展進步的綜合體現(xiàn)，是經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的重要組成部分。黃石一定要重視這一工作，充分利用現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)資源，將歷史名人與古民居等資源合理開發(fā)和利用起來，力爭在兩年內打造一批有代表性、歷史價值高的品牌古民居。

優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)離不開民間藝術，在鄂東南就傳承著很多民間傳統(tǒng)的表演藝術，主要是楚劇、陽新采茶戲、大冶哦火腔，在鄂東南享有盛名。大冶市藝術劇院排演的楚劇《寡婦堤》在全省第二屆戲劇節(jié)中獲得7項大獎。除大冶市藝術劇院、陽新采茶劇團外，還有幾個鄉(xiāng)村民間楚劇團活躍在城鄉(xiāng)，深受農(nóng)民歡迎。陽新采茶戲，為國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，在陽新舊稱南河腔，是相對富水以北流行的北河腔（即今東路花鼓戲）而得名的。1965年10月，陽新縣采茶劇團成立，唱南河腔，劇種定名為陽新采茶戲。大冶哦火腔，屬于東路子花鼓，有著悠久的歷史，很多曲目被編入《中國民間說唱藝術集成湖北卷》。民間舞蹈，陽新民間舞蹈《楓林車燈?農(nóng)家樂》、《龍港單鼓?迎接彭軍長到龍燕》、《太子竹馬?春滿人間》等參加各級調演獲獎。陳宗善同志所編《鄂東南民間舞蹈歌訣一百首》是具有獨創(chuàng)性的研究成果，不但具有很強的實踐性，而且可以朗朗上口，具有文學性和民俗特征。

這些表演藝術包括其它民間文藝表現(xiàn)形式，在農(nóng)村是農(nóng)民群眾主要的文化生活，其在民間表演，既豐富農(nóng)村文化生活，同時是宣傳黨和政府方針政策的很好的文藝載體，還傳承著有特色的非物質文化遺產(chǎn)。

四、充分發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)的和諧功能，建設新農(nóng)村的和諧文化，服務于新農(nóng)村建設。

當前我們正處于新農(nóng)村建設的實踐進程中，農(nóng)村的文化建設是其中的一個主要方面。但是，農(nóng)村文化基礎設施的落后性，決定了要改變這種狀況需要很大的資金投入，并成為農(nóng)村文化建設的首要瓶頸。而村民對提高精神生活質量的愿望十分迫切，可是現(xiàn)實的農(nóng)村文化供給機制卻難以有效地提供足夠有質量的文化產(chǎn)品。

我們在新農(nóng)村文化建設中，應自覺考慮到民俗文化與和諧文化的影響力，采取指導、疏導、引導、輔導等方式，把群文工作融入到農(nóng)民樂于接受的民俗文化活動之中。這樣農(nóng)村文化工作更能取得積極的績效。農(nóng)村文化建設中關注民俗文化與和諧文化作用的實踐，

大冶市陳貴鎮(zhèn)是“中國龍獅運動之鄉(xiāng)”、“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”，龍獅文化作為陳貴鎮(zhèn)諸多群眾性文化活動中的一種，經(jīng)過政府的精心策劃和有關專家、群眾文化工作者的悉心指導，走過了由零散向聚合、由隨意到規(guī)范、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的拼搏過程，先后代表國家、湖北省、市參加了多項賽事，都取得了顯著的成績。挖掘歷史文化底蘊，傳承龍獅民間文化，發(fā)展壯大龍獅文化，打造民間文化品牌，做強龍獅文化文章，展示特色陳貴魅力，

在重大節(jié)日上開展的“舞龍”、“舞獅”活動，是民俗文化在農(nóng)村的一項重要表現(xiàn)。歷史上曾經(jīng)多次為“舞龍”、“舞獅”活動一事產(chǎn)生爭執(zhí)、出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，甚至有時為爭“龍路”而發(fā)生宗族械斗。即便在同一宗族內部，由于房頭的強弱差異，也會因不同房頭在舞龍、舞獅時的地位差異，而引發(fā)宗族內部的不和諧行為。對此，政府部門如何解決這種由于不同宗族之間產(chǎn)生的矛盾？最為簡便的方法就是加以限制甚至禁止舞龍，但這種方法僅在于治標，不能治本，并且容易造成村民怨憤情緒的積累。在特定的的時候，這種情緒就會爆發(fā)，引起社會的不安定。

舞龍對大家有著共同的價值意義，這就是以舞龍的形式表達大家“祈求豐收、祈求平安”的共同意愿。為此在每年的元宵節(jié)迎龍活動到來之際，文化部門主動組織舞龍、舞獅活動，把村民的思想統(tǒng)一到“祈求豐收、祈求平安、和諧共樂”的共同意愿上來，并且與鎮(zhèn)干部一道，做好村民思想工作，妥善解決問題，合理安排“龍路”，使矛盾得到緩解。村民則以書面保證的形式取得市、鎮(zhèn)政府的信任。使舞龍、舞獅這一民俗性的民間文藝活動順利開展并得到完善、發(fā)展。

現(xiàn)在的“陳貴龍獅”已經(jīng)超越了狹隘的宗族文化，成為大冶乃至湖北的歷史文化自豪。至今再無姓氏為舞龍獅而爭執(zhí)，村民和諧地統(tǒng)一在新農(nóng)村的文化建設之中。

鄂東南大冶的果城里，山民們每年春天都要歡渡一次土主會，這是一種游神祝福廟會習俗。果城里位于湖北省東南部的大冶市境內，土主會，又名菩薩會、接土主老爺。該廟會主要流傳在果城里的二百多個村莊，是當?shù)刂匾膴噬駣嗜耸⒌洌彩且粋€傳統(tǒng)節(jié)日。主要活動是游神祝福。傳說，土主是一個為民請命，關心民眾疾苦，而不惜犧牲生命的英雄。人民懷念他，每年舉行一次祭祀盛典。久而久之，形成了一種集祭神——土主菩薩、娛樂等文化活動于一身的傳統(tǒng)節(jié)日。土主會的時間，正是春耕即將開始之際，而果城里又是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地方，故土主會的民俗文化活動還具有祈求農(nóng)業(yè)豐收的功能。另外，土主會民俗活動還具有祈求人丁興旺、繁衍子孫的功能。土主會的民俗廟會活動有著諸多的積極內容，在歷史的長河中，它亦有著封建迷信的消極內容，我們對其發(fā)展應該持何種態(tài)度呢？

我們應該進行正確的引導，要象大禹治水那樣，采取疏導的方式，順應民俗心理，不能進行硬性的堵塞。土主會民俗是在漫長的傳承中而積淀的民俗生活，由于年復一年的循環(huán)往復，形成了很強的心理意識——一種地域性的民俗心理定勢。“民俗心理是觀念的、愿望的，要變革它時必然要注意民眾的感情問題。”所以，我們對土主會的民俗文化活動的變革，只能疏導，不能差強人意，采取行政措施，事實亦予以了證明：文化大革命期間，當?shù)卣钗迳?，嚴格禁止接土主菩薩的活動，并且把菩薩也砸了。但是，每年只要時間一到，這一帶的人們就做印子粑、堆粑山，沒有菩薩就在自家門前，鞭炮一放，磕頭作揖，山民們的心中裝有菩薩——土主。這還說明民俗生活形式，隨時都可以因條件的不同采取復雜或簡單的形式，形式上的變易并不影響已形成的民俗心理。

我們不妨在進行正面教育時，指出封建迷信活動的危害，還可借助于這種民俗心理凝聚力，發(fā)揮其積極的一面，將其開拓為旅游資源。當?shù)氐狞h和政府加強領導；有關部門密切配合，提供游覽參觀的佳境，象“廊坊國際風等藝術節(jié)”那樣，辦成一個以“印子粑”和“架菩薩”為中心的，具有濃厚地方色彩的民間藝術節(jié)。而現(xiàn)實生活中，印子粑已經(jīng)是民眾喜歡的特色食品。既活躍了經(jīng)濟，又可消除其消極作用。對提高人們的審美能力，陶冶人們的情操，增強民族自尊心，進行了愛國主義教育等都會起到較好的作用。從而成為民間藝術活動的載體，來表現(xiàn)農(nóng)村文化的和諧景象。使我們的主流文化和民俗文化有機的結合，使新農(nóng)村的文化建設得到進一步健康、和諧地發(fā)展。

總之，在當今的新農(nóng)村建設過程中，利用優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)，因勢利導，從而進一步推進農(nóng)村的文化建設。尊重民眾信仰，回歸傳統(tǒng)、體現(xiàn)民俗是根本，但是在回歸傳統(tǒng)的同時需要不斷創(chuàng)新，因為傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，相反，只有不斷挖掘傳統(tǒng)文化的當代價值，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代意義，它才能長盛不衰。建設社會主義新農(nóng)村，生產(chǎn)發(fā)展是中心，是實現(xiàn)其他要求的物質基礎；生活寬裕是基本尺度；鄉(xiāng)風文明和村容整潔