西漢隨葬木俑的設(shè)計與制作

西漢隨葬木俑的設(shè)計與制作

根據(jù)已知的考古資料，漢代的木雕作品起源于湖南、湖北等西漢時期的陵墓中，包括湖南長沙馬王崗西漢墓、湖北江陵鳳凰山漢代墓、湖北云翔墓頭漢代墓的挖掘資料。以著名的馬王堆一號墓為例,墓中發(fā)現(xiàn)的各種木俑就達一百六十二個之多。這一地區(qū)古屬楚地,從戰(zhàn)國時就有用木俑隨葬的習俗,它們是作為奴隸的模擬像而出現(xiàn)的,當時並不是什么精工刻制的藝術(shù)品。楚國的木俑一般僅只是具有頭和軀干的人體輪廓,有的也裝有附加上去的手足,它們常常是扁平的,顏面上的眉目乃至須發(fā)是繪畫上去的。身上的衣飾有兩種表現(xiàn)方法,一種辦法是用彩繪;另一種辦法是給它穿上絲帛制成的服裝。秦滅楚后,這一地區(qū)仍舊流行墓中隨葬木俑的習俗。1975——1976年在湖北云夢城西的睡虎地發(fā)掘的秦代墓群中,也出土過少量的木俑,這些俑的軀體近于圓雕,有的雙手曲于胸前做捧物狀,身上的衣裙亦為彩色繪出。湘、鄂兩省的西漢墓中的隨葬木俑,正是沿襲著楚、秦以來的習俗,在藝術(shù)風格上,也同樣承襲著楚文化的傳統(tǒng)。但從制造技法來看,比以前有所進步,木俑的形態(tài)較楚俑生動,也具有較高的藝術(shù)水平。馬王堆一號西漢墓出土的木俑,可以作為西漢前期的代表,它們分為著衣的和不著衣的兩種;前一種因通體穿著絲織品的長衣,所以只對俑頭加施了精細的雕刻,而軀體僅雕出肩、臀、腰、腿等大略的輪廓,以支撐外著的彩衣;后一種則雕出肢體衣紋的細部輪廓,然后上施彩繪。總起來看,這時木俑的頭像已經(jīng)雕刻得相當精細,五官的位置端正,比例適當,較為傳神,特別是在墓中北邊箱出土的八個歌舞木俑,有的坐地高歌,有的翩然起舞,姿態(tài)相當生動,是當時木雕藝術(shù)中水平較高的作品。湖北江陵、云夢等地西漢墓中的木俑,時代大致與馬王堆一號墓的作品相近,雕刻手法也相近似,只是細部手法有些差別。江陵鳳凰山出土的木俑,面相體態(tài)較為圓潤,騎馬俑所騎木馬刻制得較細致,但總的看來似較呆滯,缺乏生氣。云夢大墳頭一號墓出土的木俑則與之不同,刀法簡練,面部留有削刻的棱線,輪廓鮮明,配上鮮艷的彩繪衣紋圖案,顯得古樸而富有生趣。西漢晚期,反映著社會政治、經(jīng)濟各方面的變化,江南地區(qū)隨葬木俑的題材和藝術(shù)風格也發(fā)生了變化,特別是出現(xiàn)了姿態(tài)生動的百戲俑。江蘇盱眙東陽和揚州邗江胡場等地發(fā)掘的西漢晚期墓中,都有木雕的說唱俑,以胡場墓中出土的兩件最為傳神。木俑皆成坐像,兩俑左手皆撫膝,一俑右手微舉;另一俑右手高揚,面相圓潤,五官清晰,瞇眼張口,笑容滿面,好象正給人講述有趣的故事。這兩件木雕可以說達到了氣韻生動的境界,或許可以算是現(xiàn)存西漢木雕中最佳的藝術(shù)作品,為以后東漢木雕藝術(shù)的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。東漢的木雕,現(xiàn)在從考古發(fā)掘中獲得的作品都是墓葬里的隨葬品。在甘肅武威東漢墓里出土的幾件木雕藝術(shù)品,曾經(jīng)引起人們極大的興趣,尤其是在1959年獲得的一件木雕猿猴,更是獨具特色。這件作品形體不大,全高僅38.5厘米,是在粗加斫修的木料上,用簡練的刀法雕成的跪坐狀猿猴。猴子的身軀和呈跪屈的雙腿,都是由近于直線的棱線和平面構(gòu)成的,拙樸而穩(wěn)重。但作者卻把猴面扭置在正對猴體右側(cè)的棱線處,然后突然再從猴面右側(cè)向上伸展出一條長而圓潤的弧線,形成上揚而屈曲于腦后的右上肢。這樣一來一下子打破了原來猴體和下肢形成的平穩(wěn)的氣氛,使整個雕像立時靈活起來。看來它們在搔癢?似在思考?極為傳神。另一件長有獨角的神獸,也顯露著同樣的風格,獸體系用一長方體木料稍加雕修而成,角、耳、尾和四肢都是另雕后插接上去的。獸體雕刻主要突出前牴狀的獸頭,頭頂向前,下頜緊貼前胸,頭頂上有一支直向前伸的尖角,尖角的長度超過身長的二分之一,尻部向天翹立的長尾,四足作奔馳狀,活現(xiàn)出那使出全身氣力低頭伸角猛向前沖的神獸,那顯得笨重拙樸的身軀,這時反使前沖的姿態(tài)更加有力。這種神獸是用來鎮(zhèn)墓除邪的。木雕作品的風格承繼著西漢霍去病墓石雕群的藝術(shù)傳統(tǒng),具有鮮明的外輪廓,不加繁縟的細部刻畫,拙樸渾厚,氣勢威猛,反映著當時的時代風貌。東漢時期的俑群有了與西漢時期不同的變化,那些儀仗、軍卒、奴仆肅然端立或端坐的形象,已讓位于姿態(tài)生動的百戲、舞樂,以及從事各種活動的奴仆部曲,還出現(xiàn)了表現(xiàn)家畜、家禽的各種動物模型。在中原地區(qū),這些俑群和模型都是陶質(zhì)的,有的表面涂有釉彩。而在河西地區(qū),則多用木雕,僅以甘肅省博物館于1959年在武威磨咀子發(fā)掘的三十一座墓葬為例,就獲得各種木雕作品將近九十件,有木俑,有各種動物模型如馬、牛、雞、狗、羊和鳩杖杖首的伏鳩,還有獨角神獸。一般馬、牛及神獸等的蹄、腿、耳、尾等都是另雕后安裝上去的,木雕上都施有彩繪。不論是揚臂起舞的少女,拱手聽命的侍仆,還是踡臥的小犬、啼鳴的雄雞,以及鞍韉鮮明的駿馬,或是低首負重的健牛,都用極簡練的刀法,刻出準確的形象和生動的姿態(tài)。不僅如此,東漢的木雕匠師還創(chuàng)造出有情節(jié)的生動作品,那是在1972年再次發(fā)掘武威磨咀子漢墓群時出土的。這次發(fā)掘中除了獲得有雕制精致的前駕駿馬的木質(zhì)軺車模型、牛車模型以及耕牛牽犁模型以外,還有一套表現(xiàn)六博的木雕,兩個圓髻長衣的男子相對而坐,中間放置方形的六博盤,一人以右手的食指和拇指握緊一束長方形的博箸,另三指前伸,做出欲向盤中投擲的姿態(tài);對面一人以右手撫膝,左手前擺,似欲向?qū)Ψ街v話,姿態(tài)生動,眉目傳神,把當時人們博戲的情景生動地重現(xiàn)在人們的面前。除了圓雕以外,漢代的木版浮雕也相當發(fā)達,看來當時的木雕和石雕是同出一源,這類作品只是在近幾年來才有所發(fā)現(xiàn),都是在江蘇境內(nèi)的西漢晚期墓中獲得的,盱眙東陽和揚州邗江都有出土,其中揚州邗江僅只出有一塊刻有建筑物的木版浮雕,盱眙東陽墓群中發(fā)現(xiàn)較多,共有七塊,除了建筑的題材外,還有天象圖和人物故事與舞樂百戲等內(nèi)容。這些木版浮雕都嵌在木槨上,有畫面的一面朝向墓內(nèi),看來其用途也正與畫象石相同。雕刻的技法較古樸,與減地平雕的畫象石相同,人物和建筑、器物等凸出,只刻輪廓,沒有細部刻劃,也沒有光暗凸凹的處理,因此立體感不強,但由于木板的質(zhì)料特點,與堅硬的石料不同,所以顯得比同類畫象石線條圓潤流暢,所以畫面更加生動。舞樂圖中把一雙長袖起舞的演員刻畫得很傳神,其下面的斗獸場面刻出?；苟?並相間刻出三個斗獸人,構(gòu)圖奇妙生動?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的木版版雕刻中唯一的一幅有故事內(nèi)容的,是秦始皇泗水取鼎圖,畫面長45厘米、寬40厘米,板厚3厘米。畫面上方是橋,有軺車和騎者通過,橋下正中刻出巨鼎,兩側(cè)對稱刻出兩行用盡全身氣力牽繩拉鼎的人,鼎內(nèi)伸出一個巨大的龍頭,張口吐舌,正欲去噬斷牽繩。與同一題材的畫象石刻相比,構(gòu)