近海崇拜臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的基本特色

近海崇拜臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的基本特色

我們所說(shuō)的“臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)”在臺(tái)灣被稱(chēng)為“原住民文學(xué)”。臺(tái)灣的學(xué)者和作家對(duì)“原住民文學(xué)”的概念有不同的理解。筆者傾向認(rèn)同卑南族學(xué)者孫大川的論述,緊扣作家的“身份”(identity)而不拘題材1。本文所謂“臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)”,即是指具有臺(tái)灣“少數(shù)民族”身份的作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品(本文主要關(guān)注其書(shū)面文學(xué))。目前臺(tái)灣少數(shù)民族大致形成了泰雅族、布農(nóng)族、阿美族、鄒族(曹族)、賽夏族、排灣族、魯凱族、卑南族、達(dá)悟族(雅美族)、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族等14個(gè)族群。臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)自然包含了這14個(gè)族群人們所創(chuàng)作的文學(xué)作品。由于臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的茁壯成長(zhǎng)得益于臺(tái)灣本土化思潮的推動(dòng),它和政治思潮形成一定程度的“共謀”關(guān)系。人們通常會(huì)給臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)貼上“悲情”、“抗?fàn)帯钡臉?biāo)簽,認(rèn)為它是少數(shù)民族爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)益的工具和手段。這些觀點(diǎn)確實(shí)概括了臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)在一定階段的特點(diǎn)和部分書(shū)寫(xiě)特色。不過(guò),1990年代中期以來(lái),臺(tái)灣少數(shù)民族獲得“身份”認(rèn)可,文學(xué)主題也發(fā)生重大變化,臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)也拓展了更寬的創(chuàng)作視野,展現(xiàn)了更為豐富的文化元素。本文僅從山海崇拜、祭儀書(shū)寫(xiě)、生態(tài)關(guān)懷三個(gè)方面,概括性論述臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的基本書(shū)寫(xiě)特色。一歌謠對(duì)生命的建構(gòu)較之于生活在都市、城鎮(zhèn)的其他族群,臺(tái)灣少數(shù)民族一般居住于偏遠(yuǎn)的山海世界,較多地保留了更多民間、原生態(tài)的精神信仰。那些僻遠(yuǎn)的山海世界,正是在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中依然或較多地保存著生物和文化多樣性的地方。臺(tái)灣少數(shù)民族和大自然親密相處,山海世界賦予了他們生存、繁衍、發(fā)展的所有資源。他們也將山海世界視為與族人生命一體的靈性世界,這讓他們能夠發(fā)現(xiàn)、感受、傾聽(tīng)、理解山海世界的一切生命形態(tài)。在族群生存、繁衍的歷史進(jìn)程中,臺(tái)灣少數(shù)民族也自然形成了對(duì)“大地”的深厚感情和對(duì)山海的崇拜之情。作為族群生活和感情的文學(xué)表達(dá),臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)也體現(xiàn)出自然的山海崇拜的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)。玉山、卑南山、大武山、大霸尖山等在臺(tái)灣少數(shù)民族不同族群具有神圣的意義,這些空間地標(biāo)凝聚著族人“原初”的集體記憶和情感認(rèn)同,因此不少文學(xué)作品歌詠它們。而且少數(shù)民族作者對(duì)于這些特殊“地理”的文字記載、文學(xué)書(shū)寫(xiě),往往和祖先傳說(shuō)、神話、民間故事等糾結(jié)一起,顯示出特別的民族韻味。鄒族神話故事中,天神hamo在玉山搖樹(shù)造人,人類(lèi)祖先就是從“玉山”來(lái)的?！疤艜r(shí),天神哈莫從天上降落到新高山(玉山)創(chuàng)造人類(lèi)?！薄吧駬u動(dòng)樹(shù)木,落下來(lái)的葉子都變成了女人。當(dāng)時(shí)世界已有男人,神將這兩種人互為婚姻?！?相較于臺(tái)灣少數(shù)民族神話傳說(shuō)中的石生人、竹生人、百步蛇生人、葫蘆生人、太陽(yáng)卵生人等,這則玉山的樹(shù)葉飄落而成人類(lèi)始祖的神話傳說(shuō)顯得更貼近人類(lèi)的生命運(yùn)行規(guī)則。在作家的書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作中,鄒族作家高一生以歌謠反復(fù)歌詠過(guò)玉山?！兜巧嫌裆健肥瞧淙論?jù)時(shí)代的名作,歌謠沒(méi)有華麗的贊美詞,只是非常樸素地描述了登上玉山的所見(jiàn)、所感、所聞,但對(duì)玉山的景仰之情已經(jīng)內(nèi)涵其中。在排灣族的“祖先傳說(shuō)”中,“排灣族祖先起源于大武山,從天降下來(lái)黃色和青色的蛋,黃蛋生出男孩,青蛋生出女孩。兄妹長(zhǎng)大成為夫妻生出兒女?！?而在泰雅族的神話中,大霸尖山是祖先的發(fā)源地。“從前在叫做papakwaqa的山有一大石,大石裂開(kāi),從中生出一男一女,男為兄,女為妹。”4這個(gè)papakwaqa即是大霸尖山,男女繁衍子孫而成為tayal族。可見(jiàn)大武山、大霸尖山對(duì)于排灣族、泰雅族的神圣意義。從小在排灣族社會(huì)長(zhǎng)大的胡德夫(族名AleLusolaman,父為卑南族人,母為排灣族人)有首歌謠《大武山美麗的媽媽》,反復(fù)歌頌著“哎呀大武山是美麗的媽媽”?！吧焦壤锏穆曇簟?、“山谷里的姑娘”都是“那么的美麗”,大武山流動(dòng)著“滋潤(rùn)我的甘泉”、流傳著“古老的傳說(shuō)”。抒情主人公反復(fù)表達(dá)“為了山谷里的大合唱”而“要回來(lái)”、“再也不走了”的深情。不同于漢民族文學(xué)對(duì)高山的描寫(xiě)和抒情,《大武山美麗的媽媽》顯然已經(jīng)超越了大武山作為地理空間的表述,內(nèi)涵了抒情主人公對(duì)大武山母親般的依戀和宗教般的皈依,體現(xiàn)了臺(tái)灣少數(shù)民族對(duì)大地高山最原始的崇拜之情。泰雅族文學(xué)家尤霸士·撓給赫(YubasNaogih,漢名田敏忠)的詩(shī)頌《大霸尖山在招手》所歌詠的大霸尖山是泰雅族的發(fā)源地。詩(shī)作看似簡(jiǎn)單描述了族人走向大霸尖山的路徑,“望見(jiàn)”、“接近”、“抵達(dá)”也很直接地勾勒了族人前往大霸尖山的動(dòng)作行為,但詩(shī)作中那些“指示”族人行走路徑的生命“路標(biāo)”——“就順著大安溪邊稻米照射的光芒走”、“跟著魚(yú)的尾巴走上了大湖溪”、“看汶水溪水鹿的腳印”——莫不呈現(xiàn)了族人敬重天地間生命萬(wàn)物且從大自然獲取啟示的生存智慧。有了這種不被世俗、功利遮蔽慧心的人生觀,族人就能夠獲得“泰雅爾老人”的“指引”而到達(dá)大霸尖山。在此,大霸尖山不僅是地理標(biāo)記的高山,也意味著是泰雅族人永恒的精神原鄉(xiāng)。因此,到達(dá)大霸尖山,也意味著抵達(dá)心靈的原鄉(xiāng),靈魂獲得泰雅族祖先的接納。臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)對(duì)山的崇拜,重要原因應(yīng)該是對(duì)于祖先、祖靈的崇拜;同時(shí),高山凸顯的峻拔和神秘性,也容易喚起人類(lèi)的崇拜之情。與此相似,臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)也存在對(duì)“?！钡某绨葜椤４蠛５暮棋铄?、巨大偉力,原本就容易激起人類(lèi)的崇拜之情,臨水居住的臺(tái)灣少數(shù)民族(主要是達(dá)悟族、卑南族)的生存智慧也啟示了他們崇拜海洋的心理。夏曼·藍(lán)波安(SymanRapongan,漢名施努來(lái))作為出身蘭嶼島上的達(dá)悟人,其文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了殊為難得的“海洋意識(shí)”。他在臺(tái)灣生活多年之后,覺(jué)得自己和家鄉(xiāng)部落日漸疏遠(yuǎn)而返回蘭嶼,與族人一起過(guò)著潛海捕魚(yú)的達(dá)悟人生活?！逗诔堡斡H子舟》敘述了“我”(夏曼·藍(lán)波安)和瑪雅(父親)造船、隨船隊(duì)出海捕撈飛魚(yú)的達(dá)悟人生活。當(dāng)出海的生手夏曼·藍(lán)波安以第二名的榮耀釣到鬼頭刀魚(yú)后,“我用雙掌摸摸浮動(dòng)的海流,念道:‘你們認(rèn)識(shí)我吧,海洋。’接著又和船的靈魂溝通道:‘愿我和你永遠(yuǎn)是海神的兒子,在海上逞英雄?！?夏曼·藍(lán)波安和船靈的溝通,向海洋的祈求,祈禱作“海神的兒子”,都是源于自身靈魂對(duì)海的親和、敬畏、崇拜。卑南族作家孫大川肯定地指出,臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)具有“以‘山?！癁楸尘暗奈膶W(xué)傳統(tǒng)”,更重要的是,臺(tái)灣少數(shù)民族作家于1980年代以來(lái)“嘗試以主體的身分,訴說(shuō)自己族群的經(jīng)驗(yàn),舒展郁積百年的創(chuàng)造活力”6。的確,山海世界是臺(tái)灣少數(shù)民族可依賴(lài)的根本資源和客觀的生存環(huán)境,少數(shù)民族作家大量書(shū)寫(xiě)山海世界乃是自然現(xiàn)象。但不同于漢民族文學(xué)的是,臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)更多地賦予山海世界以“靈性”特質(zhì)和象征意義。甚至可以說(shuō),臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)以一種近乎“返魅”的方式書(shū)寫(xiě)山海世界7。在臺(tái)灣少數(shù)民族思維的燭照下,高山凸顯的峻拔和神秘,山林隱匿的豐富資源和靈性,大海展示的浩瀚深邃和巨大偉力,都顯出非同一般的意義。于是,臺(tái)灣少數(shù)民族自然形成了敬山畏海的生存觀。而在全球追求經(jīng)濟(jì)效益的功利社會(huì),人們是欠缺對(duì)高山、樹(shù)靈和海神的尊敬觀念的,漢民族文學(xué)也普遍缺乏對(duì)山海世界的尊崇觀念。臺(tái)灣少數(shù)民族保持著敬山畏海的生存觀,臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)也保存著對(duì)山海的崇拜之情,這是它殊為難得的書(shū)寫(xiě)特色。而臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)這種山海崇拜的書(shū)寫(xiě)特色,背后彰顯的是少數(shù)民族作家以邊緣“主體”身份建構(gòu)“山海世界”的民族思維,凸顯的是獨(dú)具特色的“族群經(jīng)驗(yàn)”?？梢哉f(shuō),臺(tái)灣少數(shù)民族將山海視為與族人生命休戚與共的“靈性”世界,對(duì)山海世界的重視乃至發(fā)展出崇拜意識(shí),即是根源于族群的“生存智慧”。而在生態(tài)惡化的當(dāng)下社會(huì),臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)所顯示的“山海崇拜”意識(shí),更呈現(xiàn)出一種智慧、理性的光芒;其背后彰顯的民族思維方式,也對(duì)當(dāng)下讀者形成一定的感情沖擊,應(yīng)當(dāng)引起漢民族對(duì)山海“態(tài)度”的反思。二布農(nóng)族的祭儀:“射耳祭”在生產(chǎn)力相對(duì)低下、科學(xué)不昌明的前工業(yè)文明時(shí)代,人們比較依賴(lài)自然環(huán)境。臺(tái)灣少數(shù)民族生活于較為邊遠(yuǎn)的山海世界,對(duì)環(huán)境的更多依賴(lài),使其生成了盡可能與自然環(huán)境和諧共處的生存智慧。而在臺(tái)灣少數(shù)民族的認(rèn)知思維中,“自然”主要體現(xiàn)為富有“靈性”的山海世界。為此,臺(tái)灣少數(shù)民族盡可能尋求與“自然”對(duì)話、溝通的精神渠道和物質(zhì)方式。筆者認(rèn)為,臺(tái)灣少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式中的許多祭儀、禁忌——如卑南族的大狩獵祭、達(dá)悟族的飛魚(yú)祭、賽夏族的矮靈祭、排灣族的五年祭和豐年祭——就是他們和自然環(huán)境對(duì)話的渠道、方式。臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)存在著大量的祭儀書(shū)寫(xiě)也正是他們精神世界和生活方式的反映。布農(nóng)族大概是臺(tái)灣少數(shù)民族中祭儀最繁雜的族群?；羲龟懧しシ?HuslumaVava,漢名王新民)是布農(nóng)族最杰出、頗受主流社會(huì)認(rèn)可的作家。其作品常有祭儀、禁忌等少數(shù)民族文化元素的書(shū)寫(xiě)。伐伐于2007年獲得臺(tái)灣文學(xué)館圖書(shū)類(lèi)百萬(wàn)小說(shuō)獎(jiǎng)的《玉山魂》,是一部深具布農(nóng)族族群味道、充滿了祭儀書(shū)寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它借助主人公烏瑪斯的成長(zhǎng)過(guò)程,介紹了布農(nóng)族人獨(dú)特的生活方式和族群文化,幾乎每一章都涉及布農(nóng)族的祭儀書(shū)寫(xiě)。對(duì)布農(nóng)族來(lái)說(shuō),農(nóng)耕和狩獵是最為重要的生產(chǎn)、生活方式。布農(nóng)族流傳久遠(yuǎn)的諺語(yǔ)說(shuō),“小米大過(guò)天”。在耕種小米的過(guò)程中,布農(nóng)族慎重其事地進(jìn)行“開(kāi)墾祭”、“播種祭”、“驅(qū)鳥(niǎo)祭”等諸多祭儀。在“開(kāi)墾祭”一章,族人在試種新米之后,“達(dá)魯姆叫所有的族人都到屋外,并且請(qǐng)十二個(gè)曾經(jīng)擊殺過(guò)獵物的男人,雙手互相扶著左右兩人的腰部,圍成一個(gè)小圈圈,抬頭仰望天神居住的圣地。首先由達(dá)魯姆帶頭吟唱pasibutbut,其他族人按自己聲音的特色分成八個(gè)音域緊跟在后,整個(gè)圈圈腳步整齊的由左向右的慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)?！?極富想象力和創(chuàng)造力的“八部合音”(pasibutbut)是布農(nóng)族祈禱小米豐收的祭歌,布農(nóng)族勇士組成圈圈模仿陀螺由左向右轉(zhuǎn)動(dòng)的儀式,使族人認(rèn)為,“會(huì)讓即將播種的小米像旋轉(zhuǎn)的陀螺快速成長(zhǎng)及順利轉(zhuǎn)進(jìn)族人的谷倉(cāng),豢養(yǎng)族人生命中的魂魄,由左向右是希望在播種期間,人身上左肩的惡靈能夠走到右肩成為善靈,在善靈力量的保佑之下,讓小米能夠成長(zhǎng)順利,結(jié)實(shí)累累?！?小說(shuō)中那諸多繁雜的祭儀書(shū)寫(xiě),正是說(shuō)明了布農(nóng)族“把自己的靈魂與小米的靈魂連結(jié)在一起”,以最為虔誠(chéng)、謙虛、敬畏的心靈和勤勞的汗水,祈求小米平安、健康成長(zhǎng),祈求生生不息的小米永久地養(yǎng)育族人的生命魂魄。在“打耳祭”一章,作者描述到布農(nóng)族重要祭儀“射耳祭”:“打耳祭中,……孩童只能射擊山鹿耳和山羌耳,絕對(duì)不能射擊其他獵物的耳朵,如果誤射山豬耳,孩童長(zhǎng)大之后會(huì)變得懦弱、無(wú)能,進(jìn)入山林狩獵,遇見(jiàn)山豬會(huì)莫名其妙的害怕而不敢正面戰(zhàn)斗。若射錯(cuò)山羊耳,引來(lái)的詛咒會(huì)讓孩童變得調(diào)皮、莽撞,長(zhǎng)大入山狩獵時(shí),喜歡學(xué)著山羊走在懸崖峭壁之上,容易摔入死亡之谷?！?0布農(nóng)族“打耳祭”中孩童射耳的規(guī)矩及族人對(duì)之的解釋看似荒誕,卻意味著布農(nóng)族狩獵文化恰恰是應(yīng)和著動(dòng)物的秉性和山林生命的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō),包括布農(nóng)族在內(nèi)的臺(tái)灣少數(shù)民族,他們?nèi)粘Ｉ畹募纼x、禁忌等可能并不符合科學(xué)解釋,但卻蘊(yùn)含著重要的生態(tài)觀念,或體現(xiàn)了獨(dú)特的人文特點(diǎn),這正是臺(tái)灣少數(shù)民族文化不同于其他族群文化的重要特點(diǎn)。作為臺(tái)灣少數(shù)民族“海洋文學(xué)”創(chuàng)作的重要作家,夏本奇伯愛(ài)雅(漢名周宗經(jīng))的作品也多有達(dá)悟族的祭儀書(shū)寫(xiě)?！度龡l飛魚(yú)》敘述了“我”(西阿那恩)第一次參加家族船組團(tuán)體捕撈飛魚(yú),以及捕到三條飛魚(yú)之后的祭儀行為。當(dāng)船組捕到三條飛魚(yú)之后,捕魚(yú)夫就宣布返航,因?yàn)樵谶_(dá)悟族的飛魚(yú)季文化中,初次捕魚(yú)以捕到十以內(nèi)的單數(shù)為佳,捕到“三條飛魚(yú)”是最為“吉祥好運(yùn)”的象征。在規(guī)定的祭儀地點(diǎn),“我背上的三條飛魚(yú)卸下放在殺魚(yú)的木缸內(nèi),那時(shí),我沒(méi)把飛魚(yú)放好,捕魚(yú)夫見(jiàn)了馬上糾正,將飛魚(yú)頭朝向北方,尾巴對(duì)南方。他說(shuō):這是漁季的規(guī)定。之后,捕魚(yú)夫把掛在脖子上的金片,點(diǎn)在魚(yú)的眼睛及身子,并念出幾句漁季的祝賀語(yǔ)。有一半我是聽(tīng)不懂。之后又取下祭竹,同樣用那動(dòng)作招?！?1,捕魚(yú)夫慎重其事糾正“我”擺放飛魚(yú),“將飛魚(yú)頭朝向北方,尾巴對(duì)南方”,這個(gè)細(xì)節(jié)既表明了達(dá)悟族飛魚(yú)季文化和飛魚(yú)自然生活方式的和諧(暗含著飛魚(yú)隨著海潮從南方“北向”游往族人生活、生產(chǎn)領(lǐng)域的蘭嶼、小蘭嶼),也表明了族人對(duì)傳統(tǒng)文化虔誠(chéng)的遵守態(tài)度。面對(duì)獵物的祝禱是臺(tái)灣少數(shù)民族普遍的儀式,捕魚(yú)夫“念出幾句漁季的祝賀語(yǔ)”,內(nèi)涵了族人在慶賀收獲的同時(shí)也滿懷對(duì)大自然賜予食物的感恩之情?？梢哉f(shuō),祭儀書(shū)寫(xiě)是臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的重要特色。臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)的祭儀書(shū)寫(xiě)也具有深厚久遠(yuǎn)的文化意味。臺(tái)灣少數(shù)民族在幾百年受壓迫的歷史中不斷遭受文化流失的痛苦。在臺(tái)灣本土化思潮的推動(dòng)以及上世紀(jì)六十年代以后全球化原住民運(yùn)動(dòng)中,臺(tái)灣少數(shù)民族也在隨后開(kāi)始了爭(zhēng)取“正名”和其他權(quán)益的運(yùn)動(dòng)。走過(guò)了抗?fàn)?、吶喊、尋求“身份”重建的“原運(yùn)”時(shí)期,臺(tái)灣少數(shù)民族知識(shí)精英越來(lái)越有迫切的延續(xù)、重建、發(fā)展民族文化的訴求。1988年之后臺(tái)灣少數(shù)民族“文化部落主義”思潮的興起更是影響了許多少數(shù)民族作家的價(jià)值取向和生活行為。夏曼·藍(lán)波安、臺(tái)邦·撒沙勒、瓦歷斯·諾干、奧威尼·卡露斯、麗依京·尤瑪、霍斯陸曼·伐伐、啟明·拉瓦等作家,甚至陸續(xù)返回部落,在親炙部落文化、與部落族人的相處中開(kāi)始文化“尋根”或“扎根”之旅。這些作家也在返回部落的實(shí)際行動(dòng)中,獲得精神意義的“重生”。他們的作品在一定程度上開(kāi)始超越1980年代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)關(guān)注的公共“命題”,超越悲情、抗?fàn)幍臅?shū)寫(xiě)特色和政治內(nèi)涵,凸顯出鮮明的部落族群文化特色。作家們對(duì)各自部落、族群的“祭儀書(shū)寫(xiě)”,就是他們部落文化書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容,就是他們對(duì)部落經(jīng)驗(yàn)和族人心靈世界的深度掘進(jìn)。也就是說(shuō),臺(tái)灣少數(shù)民族“祭儀書(shū)寫(xiě)”凸顯的其實(shí)是族群經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)、族群意識(shí)的書(shū)寫(xiě)。三保護(hù)生命萬(wàn)物的文化1990年代中期以來(lái)的臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作,更為凸顯其“生態(tài)關(guān)懷”的重要特色。臺(tái)灣少數(shù)民族作家的“生態(tài)書(shū)寫(xiě)”主要表現(xiàn)為兩種向度,其一是對(duì)生態(tài)平衡的肯定書(shū)寫(xiě),其二是對(duì)生態(tài)破壞的批判書(shū)寫(xiě)。年輕的排灣族作家亞榮隆·撒可努(Sakinu,漢名戴志強(qiáng))在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中親炙部落?！渡脚c父親》(收錄于《山豬、飛鼠、撒可努》)中的父親痛惜于部落世界的變化,說(shuō):“過(guò)去我們打獵是照著部落一年四季的作息,而不是天天打獵?！弊娓敢脖硎具^(guò)相似的意思,祖父說(shuō),如果獵人每天都上山打獵,公的動(dòng)物和母的動(dòng)物就沒(méi)有時(shí)間談情說(shuō)愛(ài)生小孩了。祖父、父親的話,使撒可努“深深地感到原住民和大自然生命一體相息的關(guān)系”。此外,霍斯陸曼·伐伐、拓拔斯·搭瑪匹瑪(TopasTamapima,漢名田雅各)、奧威尼·卡露斯、麗依京·尤瑪、啟明·拉瓦、沙力浪等諸多少數(shù)民族作家的狩獵書(shū)寫(xiě)、農(nóng)耕書(shū)寫(xiě),都蘊(yùn)含著對(duì)自然生態(tài)的深沉關(guān)懷。在“海洋文學(xué)”書(shū)寫(xiě)中,少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式同樣遵循大自然的生命節(jié)奏。在夏曼·藍(lán)波安的《航海家的臉》一書(shū)中,有幾篇描述達(dá)悟人“飛魚(yú)文化”的文章。在夏曼·藍(lán)波安的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中,達(dá)悟人依不同季節(jié)而捕撈不同魚(yú)類(lèi),在飛魚(yú)季只捕撈飛魚(yú)以及與飛魚(yú)神話故事有關(guān)聯(lián)的浮游大魚(yú),絕不捕撈底棲魚(yú)類(lèi)。而且在飛魚(yú)季的首月,“漁獲過(guò)量”是達(dá)悟人的禁忌;到了飛魚(yú)漁撈結(jié)束的季節(jié),達(dá)悟人則到近海、外海抓五顏六色的底棲魚(yú),而禁止捕撈飛魚(yú)。達(dá)悟人的禁忌和生活方式、漁撈文化,證實(shí)了達(dá)悟人對(duì)海洋生態(tài)的理解和維護(hù),這是臺(tái)灣少數(shù)民族生存智慧的充分體現(xiàn)。夏曼·藍(lán)波安出版的所有小說(shuō)和散文集,幾乎都有對(duì)海洋生態(tài)的關(guān)懷。波爾尼特、夏本奇伯愛(ài)雅等作家的文學(xué)創(chuàng)作中,也多有表現(xiàn)海洋民族的生態(tài)關(guān)懷。可以說(shuō),傳統(tǒng)的臺(tái)灣少數(shù)民族生活方式尊重生命萬(wàn)物,按照大自然的節(jié)奏生活,虔誠(chéng)地傾聽(tīng)大自然的“意愿”,感應(yīng)大自然的“呼吸”,給大自然休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。這是臺(tái)灣少數(shù)民族重要的“生態(tài)文明”,值得當(dāng)下人們敬重。由于人類(lèi)片面追求現(xiàn)代化,由于當(dāng)代人無(wú)限制的物欲渴求,由于消費(fèi)社會(huì)引導(dǎo)的商業(yè)化潮流,使當(dāng)下社會(huì)處于極度危險(xiǎn)的生態(tài)惡化境地。對(duì)之,臺(tái)灣少數(shù)民族作家會(huì)有特別刻骨銘心的記憶和錐心刺骨的痛苦,并在作品中鞭撻人類(lèi)的惡行。卜袞·伊斯瑪哈單·伊斯立端(BukunIsmahasanIslituan,漢名林圣賢)有一首詩(shī)歌《穆?tīng)柡屠褚牡膰@息》(收錄于《山棕月影:布農(nóng)族詩(shī)歌與諺語(yǔ)》),用比較原生態(tài)的布農(nóng)族族語(yǔ)語(yǔ)法控訴人類(lèi)對(duì)森林對(duì)生態(tài)的破壞。那些動(dòng)物們的“哭泣”,正是族人的“哭泣”。人和動(dòng)物的沖突,其實(shí)是人的貪婪和自然界生命萬(wàn)物的沖突。與卜袞詩(shī)作對(duì)人類(lèi)破壞生態(tài)的痛苦控訴不同,拓拔斯·搭瑪匹瑪以生動(dòng)幽默的語(yǔ)言進(jìn)行較為含蓄的批判。他在大學(xué)期間的獲獎(jiǎng)作品《拓拔斯·搭瑪匹瑪》有一個(gè)獵人烏瑪斯講述的故事,借助老猴和小猴的對(duì)話,批判林務(wù)局造林方式對(duì)原有山林生態(tài)的破壞。不管是對(duì)生態(tài)平衡的書(shū)寫(xiě)還是對(duì)生態(tài)破壞的批判,臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)都表現(xiàn)出一種積極維護(hù)生態(tài)、關(guān)懷生態(tài)的姿態(tài)。由于臺(tái)灣少數(shù)民族更多地從道德的、情感的角度解釋自然萬(wàn)物,將其“人性化”、“神性化”,他們的生態(tài)書(shū)寫(xiě)也就表現(xiàn)出“萬(wàn)物有靈”的特質(zhì)。在他們書(shū)寫(xiě)的山海世界中,大海會(huì)有“呼吸”,海浪會(huì)有“記憶”,山林有“山神”,泥土有“痛感”,“土地精靈”能洞察人心秘密,飛魚(yú)魂能托夢(mèng)給人類(lèi),猴子能對(duì)話,小鳥(niǎo)能占卜,甚至“木灰”也和人一樣“同時(shí)擁有善與惡的精靈”……因此,族人會(huì)聽(tīng)到動(dòng)物們的“哭泣”和傾訴,給予“公的動(dòng)物”和“母的動(dòng)物”談情說(shuō)愛(ài)“生小孩”的時(shí)間,知曉“樹(shù)的靈魂”也有“被尊重的權(quán)利的”。于是,族人以平等之心、敬畏之心對(duì)待天地萬(wàn)物,并形成了和天地萬(wàn)物融為一體、休戚與共的生存哲學(xué)。總之,臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)出“生態(tài)關(guān)懷”的重要書(shū)寫(xiě)特色,他們的“生態(tài)書(shū)寫(xiě)”蘊(yùn)含著民