子張第十九原文及翻譯

子張第十九原文及翻譯本篇記載的是孔子弟子的言論，包括子張、子夏、子游、曾子、子貢五人。內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)、道德和人物，從中可以看出孔門(mén)弟子對(duì)孔子思想的傳述和傳播，對(duì)孔子形象的維護(hù)。【原文】19.1子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！薄咀g文】子張說(shuō)：“士在見(jiàn)到危險(xiǎn)的時(shí)候能夠獻(xiàn)出生命，見(jiàn)到利益的時(shí)候能夠想到道義，祭祀的時(shí)候能夠想到虔誠(chéng)，臨喪的時(shí)候想到哀痛，這也就可以了?！薄窘庾x】子張給士畫(huà)了一幅像?！驹摹?9.2子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”【譯文】子張說(shuō)：“遵守道德卻不能發(fā)揚(yáng)光大，相信道義卻不能堅(jiān)定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作無(wú)？”【解讀】我的理解說(shuō)的是知與行的關(guān)系問(wèn)題。【原文】19.3子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”【譯文】子夏的學(xué)生問(wèn)子張關(guān)于交往、交友的問(wèn)題。子張說(shuō)：“子夏怎么講的？”回答說(shuō)：“子夏說(shuō)‘可交的就交往，不可教的就拒絕?！弊訌堈f(shuō)：“跟我聽(tīng)到的不一樣：君子賢德的人，同時(shí)接納眾人，嘉許好人而同情能力不足的人。我如果是大賢人，對(duì)別人還有什么不能容納的？我如果不是好人，別人將會(huì)拒絕同我交往，又怎么能談得上拒絕他人？”【解讀】子夏厚道老實(shí)，孔子以慎教而誨之，誡其泛交而受騙。子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，令其容眾而矜不能，克制其偏狂之弊。孔子因材施教。子張不知孔子所教不同，以自己所聞糾正子夏所教，也失之偏頗?？磥?lái)，生命的感覺(jué)極其復(fù)雜，不可以固化哪一種看法。要因人而異，因時(shí)而異。【原文】19.4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！薄咀g文】子夏說(shuō)：“任何小的技能，都一定有可觀的地方，但是想要往遠(yuǎn)走就恐怕會(huì)拘泥，所以君子不做這些事情?！薄窘庾x】我的理解，想干大事就要有大視野、大局觀。大局之下的任何一件小事，只要把握規(guī)律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脫這方面的限制。所以，君子著眼不停留在可觀的小事小情上。西方的軍事家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“關(guān)于大問(wèn)題的知識(shí)和思想能使人成大材，關(guān)于細(xì)小和枝節(jié)問(wèn)題的知識(shí)和思想，如果不作為與己無(wú)關(guān)的東西而拒絕接受的話，那就只能使人成小材?！闭每梢越忉屪酉牡倪@句話。君子所為應(yīng)該在大事上，這正是君子不為小道的原因。子夏是孔子后世傳承和闡釋孔子思想的一個(gè)重要的學(xué)生，子夏所言“小道”我以為也是相對(duì)而言，從現(xiàn)實(shí)的教育狀況來(lái)看，單純的專(zhuān)業(yè)技能就是“小道”，正如有人說(shuō)專(zhuān)業(yè)技能不是大學(xué)的全部一樣，放在大學(xué)生的整體素質(zhì)來(lái)看，單純的專(zhuān)業(yè)技能無(wú)疑是“小道”，所以覃彪喜告誡大學(xué)生“不可一業(yè)不專(zhuān)，不可只專(zhuān)一業(yè)”，這才是大學(xué)！就目前的世界的多元文化來(lái)看，各家各持己說(shuō)，都有很深的見(jiàn)地，不可以拘泥一家之說(shuō)，一旦拘泥一家就會(huì)走入迷信?？鬃涌赡茉绺杏X(jué)到了這一點(diǎn)，所以圣人無(wú)常師。大學(xué)之大，也就在能識(shí)其大，而不是拘泥細(xì)枝末節(jié)。【原文】19.5子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”【譯文】子夏說(shuō)：“每天都要知道一些自己不知道的東西，每個(gè)月都不忘記自己學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，這就可以說(shuō)是好學(xué)了。”【解讀】生命成長(zhǎng)就是通過(guò)學(xué)習(xí)日積月累的過(guò)程，有積累就必須不能單純依靠記憶，做到“無(wú)忘”需要以理解所學(xué)為前提。對(duì)世界的新奇并弄懂其所以然，這就是生命的成長(zhǎng)和進(jìn)步。“好學(xué)”源于新奇。【原文】19.6子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”【譯文】子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)而又不斷堅(jiān)定自己的意志，誠(chéng)懇提問(wèn)，認(rèn)真思考，‘仁’就在這其中啊。”【解讀】復(fù)旦大學(xué)把子夏的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”這句話已經(jīng)作為校訓(xùn)，來(lái)警示學(xué)生要不斷的追求仁德。當(dāng)初的校領(lǐng)導(dǎo)可謂用心良苦。【原文】19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄咀g文】子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到圣王之道。”【解讀】百工成事，君子成道。百工謀食，君子謀道。百工成事有可觀之處，不過(guò)就是小道。君子謀道不謀食，仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)?！驹摹?9.8子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文。”【譯文】子夏說(shuō)：“一般人犯了過(guò)錯(cuò)一定會(huì)掩飾?！薄窘庾x】這是通常人的心理狀態(tài)，君子之過(guò)，如日月之食，過(guò)則勿憚改。對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度也可以看出做人的境界之別。【原文】19.9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”【譯文】子夏說(shuō)：“君子的形象應(yīng)由三種不同的表現(xiàn)：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，莊嚴(yán)可畏；向他靠攏，溫和可親；聽(tīng)他講話，嚴(yán)厲不茍?！薄窘庾x】說(shuō)的是領(lǐng)導(dǎo)者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中樹(shù)立起完美的形象。與“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)*述而》）篇所描寫(xiě)有異曲同工之妙?！驹摹?9.10子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也?！薄咀g文】子夏說(shuō)：“君子取得老百姓信任后才去讓他們做事；沒(méi)有取得老百姓信任就讓他們做事，老百姓就會(huì)以為君子是虐待他們；取得信任后才能去規(guī)勸，沒(méi)有取得信任去規(guī)勸就會(huì)被人認(rèn)為是在誹謗他。”【解讀】人的心理就是這樣，子夏看透了人的心理。人與人之間的關(guān)系信任是多么重要，今人卻不懂的這一點(diǎn)?？鬃印白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立”，這話說(shuō)得多么中肯?！驹摹?9.11子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”【譯文】子夏說(shuō)：“人在大節(jié)上不能超越道德界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！薄窘庾x】大德與小德之別，非有大局觀不能認(rèn)識(shí)到。大德者逾閑在小德者那里就成了非議的把柄，所以大德者在小節(jié)上也應(yīng)該盡力不授人以柄。小德者無(wú)法理解這個(gè)道理?！而欓T(mén)宴》中的樊噲說(shuō)的“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”這句話與子夏這句話有異曲同工之妙?！驹摹?9.12子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”【譯文】子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，從灑水掃地、迎送賓客、應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始學(xué)習(xí)，是可以的，不過(guò)這是細(xì)枝末節(jié)。教育的根本卻沒(méi)有，怎么辦？”子夏聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)：“唉，子游的話錯(cuò)了。做君子的學(xué)問(wèn)，哪一項(xiàng)先傳授，哪一項(xiàng)后教給呢？就好像花草樹(shù)木，要區(qū)別對(duì)待。追求做君子之道，怎么可以隨意歪曲呢？有始有終、本末兼顧的教育學(xué)生，只有圣人能做到啊?！薄窘庾x】這是子游與子夏傳孔子之道時(shí)對(duì)教育的不同認(rèn)識(shí)。探討的是教育的起點(diǎn)問(wèn)題，我以為對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，從日常生活小事起，一點(diǎn)一點(diǎn)的培養(yǎng)習(xí)慣很重要。林格曾經(jīng)說(shuō)教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，這是很有道理的。子夏的教育正是從此入手。儒家“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”之說(shuō)與佛家“行住坐臥”體道說(shuō)有異曲同工之妙，儒佛兩家都看到了教育的開(kāi)端自形而下的具體的事物始這一點(diǎn)?！驹摹?9.13子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄咀g文】子夏說(shuō)：“擔(dān)任官職有余力就要讀書(shū)學(xué)習(xí)，讀書(shū)學(xué)習(xí)很輕松的時(shí)候就應(yīng)該去擔(dān)任官職?！薄窘庾x】子夏說(shuō)的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。說(shuō)的是作領(lǐng)導(dǎo)的如果工作有余閑的精力和時(shí)間，做事比較從容的時(shí)候，就應(yīng)該抽出時(shí)間多讀書(shū)。讀書(shū)學(xué)習(xí)比較從容自己的時(shí)候就要到實(shí)踐中去鍛煉，以便驗(yàn)證所學(xué)。遺憾的是后世的人只功利地記得“學(xué)而優(yōu)則仕”，卻忘記了“仕而優(yōu)則學(xué)”。今天的領(lǐng)導(dǎo)讀書(shū)的有幾人？工作從容、讀書(shū)從容的人又有幾何？【原文】19.14子游曰：“喪致乎哀而止?！薄咀g文】子游說(shuō)：“服喪能夠盡到悲哀之情就夠了。”【解讀】凡事都有度，服喪也不能例外。【原文】19.15子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁?！薄咀g文】子游說(shuō)：“我的學(xué)友子張的做法很是難能可貴，但是還沒(méi)有到到仁的境界。”【解讀】子游對(duì)子張的評(píng)價(jià)?！吨熳ⅰ罚鹤訌埿羞^(guò)高，而少誠(chéng)實(shí)惻怛（dàn）之意。【原文】19.16曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！薄咀g文】曾子說(shuō)：“子張儀表堂堂，卻很難與他一道修養(yǎng)仁德?！薄窘庾x】看來(lái)子張很難與同學(xué)相處?！驹摹?9.17曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎?！薄咀g文】曾子說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，人沒(méi)有能夠充分表達(dá)自己情感的，如果有也一定是為雙親居喪的時(shí)候?！薄窘庾x】情至深處的時(shí)候自然會(huì)“自致”，人群中相比之下只有子女與雙親的感情至深，所以曾子才會(huì)這樣說(shuō)?！驹摹?9.18曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”【譯文】曾子說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝順，其他的都能做到；他那不變動(dòng)父親的臣下與父親的政策這一點(diǎn)，是很難得的。”【解讀】孟莊子之孝，不改父道與父之故舊。【原文】19.19孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”【譯文】孟孫氏讓陽(yáng)膚做司法官員，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)失去道義，老百姓對(duì)統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)離心離德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就應(yīng)該憐憫他們，而不要自以為明察而沾沾自喜?！薄窘庾x】陽(yáng)膚，相傳是曾子的弟子。曾子告誡弟子對(duì)待犯人要給予充分的同情心?！驹摹?9.20子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”【譯文】子貢說(shuō)：“紂王的無(wú)道，并不像傳說(shuō)的那樣嚴(yán)重。所以君子厭惡處于不利的位置，所有的罪惡都會(huì)被推到身上來(lái)?！薄窘庾x】我所想到的使君子要長(zhǎng)行善道，自強(qiáng)不息。要常常告誡自己“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，切莫失足而致眾歸其惡。佛家有“五怖畏”，其中之一就是惡名，說(shuō)的就是同一個(gè)道理?！驹摹?9.21子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！薄咀g文】子貢說(shuō)：“君子的過(guò)失，就像日食月食一樣。有過(guò)錯(cuò)，誰(shuí)都能看見(jiàn)；改正過(guò)錯(cuò)，人人都敬仰?！薄窘庾x】圣人、君子也會(huì)犯錯(cuò)誤，貴在能改過(guò)。與“小人之過(guò)必文”互對(duì)?！驹摹?9.22衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”【譯文】衛(wèi)國(guó)大夫公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：“孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“文王、武王的道德禮制，并沒(méi)有失掉，而是流傳在人間。賢能的人能知道它的根本，不賢的人只能知道細(xì)枝末節(jié)，到處都有文武之道。我的老師何處不能學(xué)呢？又何必有固定的老師呢？”【解讀】孔子是集大成者，圣人無(wú)常師?？鬃映讼蛭墨I(xiàn)書(shū)本學(xué)習(xí)，還向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向身邊的人學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊，所以無(wú)常師?！驹摹?9.23叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之類(lèi)，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【譯文】叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比孔子賢明。”子服景伯把這些話告訴了子貢。子貢說(shuō)：“就好比宮墻，我的墻只有肩膀那樣高，能看見(jiàn)屋子里有多好。老師的墻高有無(wú)數(shù)丈，如果找不到大門(mén)進(jìn)入，就很難看到宗廟的富麗堂皇，房舍的絢麗多姿。能夠找到大門(mén)的人太少了。叔孫武叔那樣說(shuō)，不是很自然嗎？”【解讀】子貢之賢，不僅在于他對(duì)老師的那份情感。老師離世后，眾弟子獨(dú)他為老師守孝六年。雖然他甚至自己算不上是老師最好的學(xué)生，但老師卻永遠(yuǎn)是他心目中最好的老師。子貢之賢，還在于他至死維護(hù)自己的老師，傳播自己老師的學(xué)說(shuō)?！驹摹?9.24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！薄咀g文】叔孫武叔詆毀孔子。子貢說(shuō)：“不要這樣做！孔子是不可以詆毀的。別人的賢德，就好比丘陵，還可以逾越；孔子的賢德，就如同日月，是無(wú)法逾越的。有人雖然想自絕，又怎么能傷害日月呢？這樣做就更多見(jiàn)他不自量力。”【解讀】從子貢的這些話語(yǔ)中，我們能夠感受到他對(duì)老師的忠誠(chéng)愛(ài)戴。更能看出子貢的靈活、機(jī)智和智慧。這樣我想到了文化大革命中的那些師生關(guān)系，縱然是北大清華的學(xué)子，也該愧對(duì)子貢?！驹摹?9.25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”【譯文】陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你太謙虛了，仲尼怎么會(huì)比你強(qiáng)呢？”子貢說(shuō)：“君子一句話可以表現(xiàn)出他的聰明才智，一句話也可以表現(xiàn)出他的愚蠢和不明智，說(shuō)話不可以不慎重啊