我心中的有效德育(修改后)

..我心中的有效德育江夏實(shí)驗(yàn)高中譚東林2012.12.17近年來，一些存在于青少年學(xué)生之中的人格扭曲、道德淪喪現(xiàn)象，向全社會(huì)敲響警鐘。從浙江金華的中學(xué)生徐力殺母，到中央音樂學(xué)院的大學(xué)生陳果自焚，從北京的14歲男孩殘忍地殺害同學(xué)的妹妹，到江蘇徐州的違紀(jì)學(xué)生瘋狂地砍死校長(zhǎng)的四位親人，再到我校朱凱同學(xué)殘忍地殺害自己的師母……面對(duì)這些令人發(fā)指的事件，人們不禁要問：我們多年的教育有沒有深入到孩子的心靈？我們的德育怎么了？我們的德育真的做到了有效嗎？魯潔教授在《教育的返本歸真》一文中寫道：“20世紀(jì)的一切都說明人類患上了“分裂癥”。在物質(zhì)方面，人類已達(dá)到造物主的水平，幾乎已經(jīng)無所不能，可以無所不為，但是在精神和道德方面，在自我認(rèn)識(shí)、自我把握等方面，卻是如此的發(fā)育不良，水平低劣。”魯教授講的返本歸真，一條重要的途徑就是重視德育。其實(shí)，古今中外的教育家都十分重視德育，都把德育置于一個(gè)特殊的崇高地位。德國著名的教育家赫爾巴特曾說：“道德普遍地被認(rèn)為是人類最高的目的，因此也是教育的最高目的?！敝奈锢韺W(xué)家愛因斯坦在應(yīng)《紐約時(shí)報(bào)》教育編輯之約發(fā)表的《教育聲明》中指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！蔽覈F(xiàn)代著名的教育家陶行知先生也曾經(jīng)說過：“道德是做人的根本一環(huán)，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無其用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。”古今中外教育家對(duì)德育重要性的論述當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，但是我們僅從這幾位教育家的論述中，就可以看出，他們把德育放到了一個(gè)至高無上的重要地位，德育的確應(yīng)該是整個(gè)教育的靈魂。那么什么樣的德育才是有效德育呢？一、重視讓學(xué)生在自然的活動(dòng)中養(yǎng)成德性有效的德育，應(yīng)該重視在自然的活動(dòng)中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動(dòng)中體驗(yàn)和感悟道德的境界。在我們這一代人的家庭中，一般都有三個(gè)或三個(gè)以上子女，這些子女在傳統(tǒng)的家庭教育氛圍中，都會(huì)自覺地認(rèn)識(shí)到自身的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任等。如在穿衣方面，兄弟姊妹就會(huì)自覺地遵守從優(yōu)法則，即老大穿新、老二穿舊、老三穿補(bǔ)，也就是上輩人常說的：新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年。又如吃水果，年齡大的要自覺少吃點(diǎn)兒，給年齡小的多吃一點(diǎn)兒。再如做家務(wù)，每個(gè)人都會(huì)自覺地分工合作，使每個(gè)人的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)得到統(tǒng)一。這本身就是一種自然而然的道德實(shí)踐。這樣自然的活動(dòng)就可以讓孩子學(xué)到許多道德規(guī)則，不少道德問題已經(jīng)解決了，無須父母的反復(fù)說教。人的德性必須在自然的活動(dòng)中形成，這是德性形成的一個(gè)基本規(guī)律。抽象的道德戒律光靠說教是不能深入人的心靈的，是不能為人所掌握的。德育，最重要的是研究人的德性的形成規(guī)律。在當(dāng)今的中國，絕大數(shù)孩子是獨(dú)生子女，這些獨(dú)生子女缺乏相互交流的平臺(tái)，上學(xué)前被關(guān)在“鐵籠子”里，他們大多時(shí)間與外面的世界隔絕。上學(xué)后，盡管生活在一個(gè)集體的環(huán)境中，從六點(diǎn)多鐘到校，到晚上九點(diǎn)半鐘放學(xué)才能回家（目前的高中生），其間的大部分時(shí)間也主要是忙于上課和做作業(yè)，且不能也沒有機(jī)會(huì)隨便交流和活動(dòng)。可見學(xué)校提倡的大課間和陽光活動(dòng)一小時(shí)及豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)是何等的重要?。?！目前的學(xué)生缺乏一種和別人相互交流的基本品德，他們不知道怎樣去處理矛盾；不知道怎樣去面對(duì)挫折；不知道怎樣去處理沖突，這些基本德性不是靠簡(jiǎn)單的說教就能奏效的。我作為一名在教育系統(tǒng)踐行和探索教育本真多年的教育工作者，說句真心話：目前的高中學(xué)段道德教育效果是很脆弱的，是相當(dāng)蒼白無力的！?。∥覉?jiān)信道德教育應(yīng)該存在于活生生的生活中，在孩子與孩子交往中，在孩子與老師的交往中，在孩子與家長(zhǎng)良好氛圍的接觸中，在孩子們與社會(huì)的廣泛接觸中德育才能收到良好的效果。蘇霍姆林斯基在其教育中，就十分注重讓學(xué)生在自然的活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品行，使學(xué)生心靈在自然的環(huán)境中得到凈化，人格得到陶冶。他在《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》一書中描述了他把學(xué)生置身于自然環(huán)境和自然活動(dòng)中進(jìn)行教育的經(jīng)歷。他說“教育者最重要的任務(wù)，就是要使兒童、少年和青年形成關(guān)于人的美，關(guān)于人的思想、情感和體驗(yàn)中的高尚和神圣的東西的觀念。我們要使這些觀念成為有血有肉的東西——用高尚的道德行為的生動(dòng)實(shí)例來充實(shí)它?！边z憾的是，現(xiàn)在我們的周圍，這樣撥動(dòng)心弦的德育已經(jīng)很少很少了。我們目前可踐行的自然活動(dòng)：1、春游、郊游、野餐等活動(dòng)；2、春、秋季田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)和藝術(shù)節(jié)的組織工作3、社區(qū)服務(wù)、志愿者行動(dòng)4、武漢“兩型社會(huì)”建設(shè)的體驗(yàn)活動(dòng)5、每周做幾次家務(wù)二、引導(dǎo)學(xué)生與書本為友有效的德育，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生與書本為友，與大師對(duì)話，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。讀書，是孩子們凈化靈魂、升華人格的一個(gè)非常重要的途徑。第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在自然的活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的德性，主要是側(cè)重從感性的角度讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟道德的準(zhǔn)則。通過讀書來凈化學(xué)生的心靈，則是強(qiáng)調(diào)把道德的體驗(yàn)、道德的感悟升華為道德的理性層次，上升到一種自覺的境界。其實(shí)，許多的文學(xué)著作和社會(huì)科學(xué)作品本身就具有強(qiáng)大的感染力，滲透著一種無形的道德力量。例如你去討論什么是美、什么是善，那么去看看雨果的《巴黎圣母院》、《悲慘世界》，去讀讀《簡(jiǎn)·愛》、《平凡的世界》等名著。通過這些優(yōu)秀作品，必然會(huì)給學(xué)生以強(qiáng)烈的心靈撞擊，學(xué)生會(huì)把書中弘揚(yáng)和推崇的道德境界作為自己的一種自覺追求。因此，實(shí)施有效的道德教育，一定要建立起“書香社會(huì)”，建立起“書香校園”，建立起“書香生活”，讓學(xué)生養(yǎng)成熱愛讀書的良好習(xí)慣。（星云法師、毛澤東閱讀）如果一個(gè)孩子熱愛讀書，那么他會(huì)從書籍中得到心靈的慰藉，從書籍中尋找到生活榜樣，從書籍中得以凈化自己的心靈，書中的人物往往就成為他生活的旗幟，書中的道理往往就成為他人生的坐標(biāo)。（郭凱的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事）令人十分遺憾的是，現(xiàn)在的絕大數(shù)學(xué)生卻很少有時(shí)間去讀課外書，尤其是高中生，整日被“正統(tǒng)”的教科書所包圍，這不能不說是我們教育的失策。（《國學(xué)經(jīng)典誦讀》30篇、《英語美文》15篇）學(xué)校要采取一定的措施，鼓勵(lì)學(xué)生去多讀書，讀好書。要讓學(xué)生大致瀏覽和把握人類文明中最經(jīng)典，最精華的內(nèi)容。這已經(jīng)不僅僅是一種單純的讀書行為，它對(duì)學(xué)生良好德性的養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)意義。我們可以嘗試：1、“國學(xué)經(jīng)典誦讀”和“英語美文”2、“我們的節(jié)日·中秋”經(jīng)典誦讀展演3、每周每班兩節(jié)正課的閱讀及圖書角建設(shè)4、春之聲讀書節(jié)主題活動(dòng)讀書節(jié)主題：“閱讀經(jīng)典、走進(jìn)大師、重塑自我”時(shí)間跨度：九月下旬至次年4月“1234”讀書工程：每月精讀一、二本或一、二類書籍；泛讀30萬字書籍、報(bào)刊雜志；寫4000字讀書筆記。讀書節(jié)推薦書目：報(bào)刊類：《環(huán)球時(shí)報(bào)》、《南方周末》、《散文》、《格言》、《環(huán)球人物》、《看天下》圖書類：《文人的骨氣和底氣》（多位名家的往昔軼事，言語犀利，展現(xiàn)一代知識(shí)分子的傲骨）王家聲著《在不美的年代》（超越時(shí)代、超越地域、超越意識(shí)形態(tài)的一代大家之后人的口述歷史筆錄）陳遠(yuǎn)著《我輩豈是蓬蒿人——屈原、李白等藝術(shù)巨匠們的癡狂人生》謝柏梁著國學(xué)類：《莊子這個(gè)人》鄧聯(lián)合著《向莊子借智慧》傅佩榮著《向善的孟子·傅佩榮《孟子》心得》傅佩榮著《傅佩榮說孟子論人生》傅佩榮著《找尋中國精神·鐘茂霖教授講演錄》鐘茂霖著《儒家修身九講》方朝暉著《子這樣曰過》（一本最通俗易懂的中國思想發(fā)展史）閑茶著散文類：余秋雨系列：《文化苦旅》等龍應(yīng)臺(tái)系列：《目送》、《孩子你慢慢來》林清玄系列：《清歡》、《林泉》、《玄想》、《在云上》張曉風(fēng)系列：《名家散文經(jīng)典張曉風(fēng)散文精選》外國名著類：《大衛(wèi)·科波菲爾》查爾斯·狄更斯著《巴黎圣母院》維克多·雨果著三、重視培養(yǎng)學(xué)生健康的生活情趣和才藝有效的德育，應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生健康的生活情趣和才藝，豐富學(xué)生的精神世界。在美的氛圍中推進(jìn)善的教育、健康的生活情趣和才藝對(duì)品德的發(fā)展是非常重要的。當(dāng)前，我們往往把一些生活情趣和才藝技能化，看作是與道德無關(guān)的東西，很容易忽視它們?cè)诘滦责B(yǎng)成中的作用，如繪畫、書法、音樂、舞蹈等。其實(shí)，真善美是一個(gè)有機(jī)的整體，德智體美勞也是一個(gè)不可分割的整體。真正的教育是整體的、和諧的、兼容的。古人要求才子佳人不僅要熟讀四書五經(jīng)，還要精通琴棋書畫。古人之所以提出這樣的要求，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到，這些健康的生活才藝絕不僅僅是一種技能，而且在人的德性養(yǎng)成中具有陶冶功能。當(dāng)這些健康的生活情趣和才藝充滿一個(gè)人的生活空間的時(shí)候，他還有時(shí)間去勾心斗角嗎？還會(huì)去胡作非為嗎？所以我們與其給學(xué)生規(guī)定諸多“不準(zhǔn)如何如何”，還不如把這些高雅健康的東西充實(shí)到學(xué)生的生活之中，讓學(xué)生自然地不去“如何如何”。蘇霍姆林斯基在這方面的德育實(shí)踐非常值得我們借鑒。蘇霍姆林斯曾經(jīng)提出了豐富學(xué)生精神生活的三點(diǎn)措施：一是在啟發(fā)和吸引學(xué)生完成各門學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，要讓學(xué)生還有一門自己特別喜歡的學(xué)科，讓他們?cè)谶@門學(xué)科上超出教學(xué)大綱的要求，自己去鉆研更多更深的問題。二是要設(shè)法使每一個(gè)學(xué)生都有一樣自己最喜愛的勞動(dòng)項(xiàng)目和科技活動(dòng)項(xiàng)目，使他們?cè)跇I(yè)余時(shí)間去搞自己的發(fā)明創(chuàng)造和科學(xué)試驗(yàn)。三是使每一個(gè)學(xué)生都要有自己喜愛的書籍，熱愛課外閱讀。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，如果我們的學(xué)生把自己的整個(gè)身心投入這些活動(dòng)，如果我們的學(xué)生都具有豐富的精神生活，他們還有什么值得我們擔(dān)心的呢？因此，培養(yǎng)學(xué)生某方面的才藝，絕不僅僅是一種技能，它對(duì)人的德性養(yǎng)成具有重要作用。我們可以嘗試：1、辦好《春之聲》文學(xué)?？?、辦好學(xué)校藝術(shù)節(jié)：畫展、師生才藝展示……3、課前1分鐘演講，主題自定。4、大力開展各種社團(tuán)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生特長(zhǎng)。四、注重用真實(shí)、感人的道德形象激勵(lì)學(xué)生有效的德育，應(yīng)該注重為學(xué)生尋找生活的榜樣（唐瑜），用真實(shí)、感人的道德形象激勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的英雄主義。有人說，當(dāng)今是一個(gè)沒有英雄的時(shí)代，許多人越來越感覺到，像雷鋒、張海迪、孔繁森這樣的英雄離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，很難使學(xué)生在心目中樹立時(shí)代的英雄形象和身邊的英雄典型，很大程度上影響了道德教育的開展。因?yàn)橐粋€(gè)人德性的形成，很大程度上取決于他心目中的英雄，很大程度上取決于他生活中的榜樣。當(dāng)我們研究世界上偉大的人物時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)，他們的成功軌跡中都有形無形地刻印著英雄的影響痕跡。正因?yàn)槿绱?，我們才有必要呼喚英雄，并盡量讓我們的孩子走進(jìn)英雄。如果僅就人的生物性而言，人是很容易懈怠、很容易滿足、很容易停滯的。但是當(dāng)一個(gè)人在心目中樹立了崇拜的英雄形象，他就可以找到自己與英雄的差距，通過英雄的形象給自己前進(jìn)的力量，給自己克服困難的勇氣，增添熱情、激情和活力。通過英雄的激勵(lì)，給人以奮發(fā)的沖動(dòng)。如果教師能夠有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生樹立起心目中的英雄，那么這樣的德育效果要比教師在課堂上口干舌燥地講解效果要好得多。如果我們每個(gè)人能夠不斷地以英雄作為我們生活中和學(xué)習(xí)中的榜樣，那么，每個(gè)人的人生會(huì)因此變得偉大，因此變得精彩。其實(shí)，英雄并不是高不可及，每一個(gè)人都能夠成為英雄，如果每個(gè)人能夠不斷地從英雄身上吸取力量，不斷地從英雄身上受到啟迪，不斷地以英雄主義的情懷對(duì)待人生，那么，自己也終究會(huì)成為英雄。在我們的德育中，教師應(yīng)該有意識(shí)地用英雄去改造學(xué)生，用學(xué)生家鄉(xiāng)、學(xué)校中親切感人的榜樣去教育學(xué)生，讓學(xué)生以一種崇敬的心理去對(duì)待英雄，用英雄的高尚德性感化學(xué)生，內(nèi)化為學(xué)生的道德修養(yǎng)。沒有英雄的時(shí)代，也很難造就一代英雄。我們可以嘗試：1、組織學(xué)生觀看“感動(dòng)中國”等系列電視節(jié)目。2、組織學(xué)生觀看《錢學(xué)森》等系列電影。3、組織學(xué)生訪問、參觀唐瑜、江軍等優(yōu)秀學(xué)生家庭。五、科學(xué)合理地設(shè)置循序漸進(jìn)的德育目標(biāo)。有效的德育，應(yīng)該科學(xué)合理地設(shè)置循序漸進(jìn)的德育目標(biāo)，使其兼具現(xiàn)實(shí)性和有效性的雙維視角，形成層次遞進(jìn)，不斷完善的德育目標(biāo)體系。學(xué)校道德教育的一個(gè)重要問題就是目標(biāo)定位問題，即在每個(gè)階段要讓學(xué)生必須掌握什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。一般來說，道德教育大致可分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是必須的層次，這是最基本的道德教育目標(biāo)，它要求學(xué)生遵守社會(huì)的基本公德，是道德的底線。第二個(gè)層次是弘揚(yáng)的層次，這是以集體主義、愛國主義、人道主義、志愿者、見義勇為、尊老愛幼等為基本內(nèi)容的德育目標(biāo)。第三個(gè)層次是追求層次，這是以馬克思主義世界觀為基礎(chǔ)，以共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)的德育體系。這是德育的最高層次和境界，它不要求每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到。（學(xué)生業(yè)余黨校）這三個(gè)層次是相互聯(lián)系，由低到高的遞進(jìn)關(guān)系。學(xué)校的德育只有遵循科學(xué)的層次目標(biāo)體系，才能使德育工作落到實(shí)處，才能使德育工作有效。目前學(xué)校道德教育中明顯存在層次不清的問題，甚至與科學(xué)的德育層次目標(biāo)體系恰恰相反，嚴(yán)重影響了道德教育的效果。如要求小學(xué)生做共產(chǎn)主義的接班人，至于什么是共產(chǎn)主義，小學(xué)生一無所知，我們要求初中生熱愛社會(huì)主義，要求高中生發(fā)揚(yáng)集體主義，然而在大學(xué)，許多大學(xué)生卻連基本的公德都做不到，因而不得不進(jìn)行基礎(chǔ)道德補(bǔ)課。因此，科學(xué)合理的德育目標(biāo)的建立必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。蘇霍姆林斯基就非常注意從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來加強(qiáng)學(xué)生的道德教育。他所在的帕甫雷什學(xué)校在每年迎接新生入學(xué)時(shí)，總是在一進(jìn)大門的墻壁上掛著這樣一幅大標(biāo)語：“要愛你的媽媽！”當(dāng)有人問他：你為什么不寫“愛祖國”“愛人民”之類的標(biāo)語時(shí)，蘇霍姆林斯基回答說：對(duì)于7歲的孩子，不能講這么抽象的概念，而且如果一個(gè)孩子連他的媽媽都不愛，他還會(huì)愛別人，愛家鄉(xiāng)，愛祖國嗎？愛自己的媽媽易懂易做，也能為日后進(jìn)行愛祖國、愛人民的教育打下基礎(chǔ)。德育心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的年齡特征制約著德育內(nèi)容的廣度和深度。從廣度而言，不同的年齡階段應(yīng)有不同的德育內(nèi)容；從深度而言，不同的年齡階段的同一德育內(nèi)容也應(yīng)有不同的程度。如日本某小學(xué)，為培養(yǎng)小學(xué)生尊重別人的道德品質(zhì)，在整個(gè)小學(xué)階段都反復(fù)進(jìn)行這方面的教育，但對(duì)各年級(jí)的要求是不同的：年級(jí)德育主題德育目標(biāo)一年級(jí)相好不欺負(fù)輕視別人，同學(xué)之間團(tuán)結(jié)友愛二年級(jí)和睦能考慮對(duì)方的立場(chǎng)，不以自我為中心三年級(jí)不造謠中傷不在背后說人家壞話和做令人討厭的事四年級(jí)體諒知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)，不刺傷別人五年級(jí)尊重人格理解人的尊嚴(yán)，尊重自己，也要尊重別人六年級(jí)大家幸福同學(xué)之間能互相了解，齊心協(xié)力，謀求幸福日本這所學(xué)校在德育目標(biāo)的制定和施行方面的成功之處，非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。總之，學(xué)校的道德教育應(yīng)該建立起一個(gè)由低到高，不斷發(fā)展，既有理想，更具有現(xiàn)實(shí)性的目標(biāo)體系。我們可以嘗試：高一、高二、高三年級(jí)不同的德育主題和德育目標(biāo)。六、重視心靈的溝通，建立起溫馨的對(duì)話場(chǎng)景。有效的德育，應(yīng)該重視心靈的溝通，建立起溫馨的對(duì)話場(chǎng)景，使心理健康教育和心理咨詢活動(dòng)能在學(xué)校的教育中安營扎寨。德育和智育不同，在知識(shí)的傳授中過多的是實(shí)行單向傳遞，那么德育是絕對(duì)不能實(shí)行單向灌輸?shù)?。道德教育是在潤物?xì)無聲中進(jìn)行的，是在教師和學(xué)生平等的心靈溝通中進(jìn)行的。上海著名特級(jí)教師馮恩洪早在20世紀(jì)80年代就提出“淡化教育痕跡”的德育理論，認(rèn)為過去的德育過程角色分工太明確，教師是教育者，學(xué)生就是受教育者。其實(shí)，在知識(shí)方面，教師也許會(huì)比學(xué)生豐富一些，但從道德的角度而言，教師和學(xué)生在道德方面應(yīng)該是平等的，甚至有些學(xué)生的品行可能會(huì)超過老師。學(xué)生最不滿意在課堂上和辦公室里用兩種聲音說話的教師，最不滿意用那些連自己也不相信的東西來征服學(xué)生的教師，最不滿意那種盛氣凌人，以教育者自居的教師。學(xué)生會(huì)用自己的眼睛去觀察，用自己的頭腦去思考，歡迎沒有心理距離的對(duì)話，歡迎促膝談心的氣氛。總之，他們希望教師成為中間人（學(xué)校和社會(huì)之間）、引導(dǎo)者、商討者、喚起者，成為自己的朋友，而不希望教師成為間隔者、強(qiáng)令者、教訓(xùn)者、監(jiān)督者，成為自己的“先生”。在德育過程中，教師必須和學(xué)生有一種平等的溝通，一種平等的探討，一起在教育教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)德性。美國的教育心理學(xué)家蓋杰和伯令納在《教學(xué)心理學(xué)》一書中指出：“對(duì)于教師來說，表揚(yáng)是最易使用和最自然的、有效的形成動(dòng)機(jī)的方法?！彼麄冞€說：“有時(shí)，教師忘記了他們對(duì)于學(xué)生的評(píng)論是多么重要。我們看到一些教師從不對(duì)學(xué)生說一句好話，這種行為是不可原諒的！”德育尤其需要一種寬松、寬容和溫馨的環(huán)境。對(duì)學(xué)生偶然的錯(cuò)誤和閃失，不要過分求全責(zé)備，即使是教師，偶爾也會(huì)有背離道德的言行。在學(xué)生形成良好品行的過程中，尤其需要教師的鼓勵(lì)和表揚(yáng)。鼓勵(lì)和表揚(yáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于批評(píng)和處分的力量，學(xué)生在接受教師表揚(yáng)和贊賞中，他會(huì)自覺地把自己的優(yōu)點(diǎn)無限放大發(fā)揮，對(duì)自己表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信，極力使自己成為優(yōu)秀，一些不良的品行會(huì)在不知不覺中消除。我們可以嘗試：1、通過作業(yè)批改途徑與學(xué)生溝通。2、關(guān)心、關(guān)注、關(guān)愛學(xué)困生和貧困生。七、教給學(xué)生自我教育的方法有效的德育，應(yīng)該交給學(xué)生自警、自誡、自勵(lì)等自我教育的方法，使學(xué)生在陶冶情操，磨礪意志的過程中形成“不教之教”的自律習(xí)慣。德性的養(yǎng)成歸根結(jié)底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育?！钡拇_是這樣。在我看來，“不教之教”是教育的最高境界，是通過學(xué)生自己教育自己。這里包含兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一是德育要注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。很多東西都是習(xí)慣成自然。葉圣陶先生說過，教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成，教學(xué)就是養(yǎng)成學(xué)生求知的習(xí)慣，德育就是養(yǎng)成學(xué)生求善的習(xí)慣，教師要在學(xué)生求善的過程中不斷地鼓勵(lì)和強(qiáng)化，使學(xué)生的求善傾向不斷地定型化，形成特有的道德品質(zhì)。二是讓學(xué)生進(jìn)行“道德長(zhǎng)跑”。它是培養(yǎng)學(xué)生良好德性的另一個(gè)重要途徑。一個(gè)人做點(diǎn)兒好事并不難，難的是一生做好事，不做壞事。而要做到這一點(diǎn)，就要不斷讓學(xué)生給自己鞭策。這需要教師幫助學(xué)生養(yǎng)成一種自我教育的習(xí)慣，能夠不斷地讓學(xué)生提醒自己。有許多人經(jīng)常在自家的墻上或書桌上寫上自己的座右銘，古人在胸前的玉掛上刻上自己的座右銘，隨時(shí)提醒自己應(yīng)該如何做人，這些都是自