論海子詩(shī)歌中的麥子意象

.-.論海子詩(shī)歌中的麥子意象摘要：麥子或麥地是海子詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，下文對(duì)海子麥子意象的確立以及麥子意象的象征意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為麥子意象的確立主要是受到了基督教的影響，而在海子的心中麥子是故鄉(xiāng)田園的象征，是詩(shī)人精神家園的象征，也是詩(shī)人個(gè)體內(nèi)心世界的象征。關(guān)鍵詞：海子麥子田園精神家園海子是當(dāng)代詩(shī)壇上一位天才的先鋒詩(shī)人，在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇上具有十分重要的地位。有的學(xué)者這樣評(píng)價(jià)他“他創(chuàng)造了僅僅屬于他自己的意象系列，他的詩(shī)歌語(yǔ)言與此前流行的新詩(shī)潮的語(yǔ)言全然有別。”張炯：《新中國(guó)文學(xué)五十年》山東教育出版社第10頁(yè)的確，海子在詩(shī)歌中賦予了麥地、村莊、月亮、太陽(yáng)等意象以新的詩(shī)意，使它們與現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了聯(lián)系。張炯：《新中國(guó)文學(xué)五十年》山東教育出版社第10頁(yè)麥子或麥地是海子詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，鄒建軍甚至認(rèn)為“‘麥子’意象之于海子，猶‘太陽(yáng)’意象之于艾青，‘雨巷’意象”之于戴望舒”，崔衛(wèi)平：《不死的海子》中國(guó)文聯(lián)出版社第243頁(yè)由此可見(jiàn)麥子意象在海子詩(shī)歌中的重要性。但海子為什么那么熱衷于描寫麥子呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題悠哉在他的《海子詩(shī)歌研究》這本書中這樣解釋到“海子盡情地謳吟‘麥地’，實(shí)際上是來(lái)自凡高名畫《吃土豆的人》的啟悟。海子力圖像‘瘦哥哥’凡高那樣，通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)‘體力勞動(dòng)以及他們?nèi)绾握\(chéng)實(shí)地謀生。’”悠哉：《海子詩(shī)歌研究》百花文藝出版社第334頁(yè)在閱讀了海子關(guān)于麥子的詩(shī)作及一些評(píng)論資料后，我認(rèn)為悠哉的這個(gè)觀點(diǎn)過(guò)于片面。海子詩(shī)歌中的麥子意象表現(xiàn)出多樣崔衛(wèi)平：《不死的海子》中國(guó)文聯(lián)出版社第243頁(yè)悠哉：《海子詩(shī)歌研究》百花文藝出版社第334頁(yè)那么海子詩(shī)歌中的麥子意象究竟是怎樣確立的呢？像大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為的那樣，我覺(jué)得這一意象的確立，更多的應(yīng)當(dāng)是受到了基督教的影響。海子深受基督教的影響，他在自殺身亡的時(shí)候，隨身帶著的四本書中就有一本《新舊約全書》，而海子也在《詩(shī)學(xué)—一份提綱》中把《圣經(jīng).舊約》稱作是“人類形象中迄今為止的最高成就?！备匾氖牵妒ソ?jīng)》文本中有大量對(duì)麥子這一意象的描寫，在《出埃及記》第三十四章中耶和華說(shuō)：“在收割初熟麥子的時(shí)候要守七七節(jié)。又在年底要守收藏節(jié)?！薄妒ソ?jīng)》：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)2003年在《約翰福音》第十二章“我實(shí)實(shí)在在地告訴你們，一粒麥子，不落在地里死了，仍舊是一粒。若是死了，就結(jié)出許多子粒來(lái)?！倍凇恶R太福音》中也有“那時(shí)耶穌在安息日，從麥地經(jīng)過(guò)?！钡鹊鹊拿鑼?。雖然兩者之間通過(guò)麥子所表達(dá)的意義有很大區(qū)別，但海子的麥子意象很可能來(lái)自《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)2003年那海子通過(guò)麥子意象主要想表達(dá)的是什么呢？一．故鄉(xiāng)田園的象征在15歲到北京上大學(xué)之前，海子一直生活在農(nóng)村。他曾自豪地對(duì)朋友說(shuō)：“農(nóng)村生活至少可以讓我寫上15年。”而麥子這一形象最為農(nóng)村生活的一部分也自然地進(jìn)入了海子的詩(shī)歌之中。這時(shí)麥子的意義，我認(rèn)為就像上文悠哉提到的那樣是為了表現(xiàn)“體力勞動(dòng)以及他們?nèi)绾握\(chéng)實(shí)地謀生”。比較具有代表性的是《麥地》這首詩(shī)，在《麥地》中詩(shī)人這樣寫到“吃麥子長(zhǎng)大的/在月亮下端著大碗/碗內(nèi)的月亮/和麥子/一直沒(méi)有聲響/和你倆不一樣/在歌頌麥地時(shí)/我要歌頌月亮/月亮下/連夜種麥的父親/身上像流動(dòng)金子……”海子：《海子的詩(shī)》人民文學(xué)出版社2006年在這首詩(shī)中麥子超越了單純的糧食層面，更多的是辛苦勞作的人們的象征，是海子對(duì)他心中的農(nóng)耕家園的贊美。比如“吃麥子長(zhǎng)大的”這句表達(dá)是人對(duì)使我們得以生存的大地、糧食的深厚感情，更強(qiáng)烈地表達(dá)這種感情的還有詩(shī)歌的最后幾句“健康的麥地/健康生命/養(yǎng)我性命的麥子！”又比如“在歌頌麥地時(shí)/我要歌頌月亮/月亮下/連夜種麥的父親/身上像流動(dòng)金子”這幾句，詩(shī)人歌頌月亮，但他真正要歌頌的應(yīng)該是在月亮下辛苦勞作的父親以及以父親為代表的廣大勞苦人民。寫父親“身上像流動(dòng)著金子”使這種勞作帶上了神性的光芒，讓人感到崇高、莊嚴(yán)。同樣使人感到隆重莊嚴(yán)的句子還有“收麥這天我和仇人/握手言和/我們一起干完活/合上眼睛，命中注定的一切/此刻我們心滿意足地接受”就像常立偉、靳日波認(rèn)為的那樣“海子以‘麥子’為神性的化身。麥子已不是單純的景色，它充滿了原始張力和神性，完成生命和自然之間的契合。它超越了本身固有的物質(zhì)屬性，飛升為精神載體?！焙Ｗ樱骸逗Ｗ拥脑?shī)》人民文學(xué)出版社2006年常立偉，靳日波：《試析海子詩(shī)歌的主題元素》《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年月第33卷第2期二．精神家園的象征在海子的詩(shī)中還有三首直接以麥地命名的詩(shī)歌《五月的麥地》、《麥地，或遙遠(yuǎn)》、《麥地與詩(shī)人》。以下重點(diǎn)分析《五月的麥子》和《麥地與詩(shī)人》這兩首詩(shī)。在《五月的麥地》里詩(shī)人這樣寫到“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱/東方南方北方和西方/麥地里的四兄弟好兄弟回顧往昔/背誦各自的詩(shī)歌/要在麥地里擁抱/有時(shí)我孤獨(dú)一人坐下/在五月的麥地夢(mèng)想眾兄弟……/有時(shí)我孤獨(dú)一人坐在麥地里為眾兄弟背誦中國(guó)詩(shī)歌/沒(méi)有了眼睛也沒(méi)有了嘴唇”，顯然，麥子在這首詩(shī)里變成了海子與他的眾兄弟們進(jìn)行詩(shī)歌交流、精神交流的場(chǎng)所。“全世界的弟兄們/要在麥地里擁抱”表達(dá)了詩(shī)人崇高的詩(shī)歌理想，在精神上他始終與詩(shī)歌兄弟們同在，而“孤獨(dú)一人坐下”、“孤獨(dú)一人……為眾兄弟背誦中國(guó)詩(shī)歌”“沒(méi)有了眼睛也沒(méi)有了嘴唇”則表現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)世界中，海子十分孤獨(dú)，但是這種孤獨(dú)不能減退他心中對(duì)詩(shī)歌的熱情，以及和眾兄弟們分享詩(shī)歌的喜悅。所以我認(rèn)為在這首詩(shī)中麥地是詩(shī)人詩(shī)歌棲息之所，也是詩(shī)人靈魂棲居的所在。三．詩(shī)人內(nèi)心的象征在《麥地與詩(shī)人》中麥子變成了能與詩(shī)人交流的個(gè)體，詩(shī)歌分為兩部分詢問(wèn)與答復(fù)，詢問(wèn)是麥地的詢問(wèn)，答復(fù)是詩(shī)人的答復(fù)?！霸谇帑湹厣吓苤?雪和太陽(yáng)的光芒/詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情義/一種愿望/一種善良/你無(wú)力償還……”詩(shī)中，麥子成了冷峻的質(zhì)問(wèn)者，質(zhì)問(wèn)海子“詩(shī)人，能夠償還麥地對(duì)你的情義嗎？”這種麥子的質(zhì)問(wèn)，我認(rèn)為也可以理解為詩(shī)人對(duì)自我心靈的拷問(wèn)。這時(shí)的麥子已經(jīng)與詩(shī)人融為一體、合二為一。就像胡乃寬認(rèn)為的“海子把麥子的精神內(nèi)化為自己的精神品質(zhì)，做到人麥一體，精神上的互通、互證。”胡乃寬：《海子詩(shī)歌對(duì)<圣經(jīng)>意象的借用及其藝術(shù)效果》《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年3月第30卷第3期那么麥子詢問(wèn)是又是什么呢？海子曾寫過(guò)《我熱愛(ài)的詩(shī)人——荷爾德林》），其中有一句詩(shī)廣為流傳：“在貧乏的年代，詩(shī)人何為？”麥子的詢問(wèn)中有詩(shī)人對(duì)自己胡乃寬：《海子詩(shī)歌對(duì)<圣經(jīng)>意象的借用及其藝術(shù)效果》《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年3月第30卷第3期詩(shī)人海子有著崇高的理想，在《詩(shī)學(xué)—一份提綱》中他這樣寫道：“這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國(guó)，必有一次偉大的詩(shī)歌行動(dòng)和一首偉大的詩(shī)篇。這是我，一個(gè)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的夢(mèng)想。”“我是一個(gè)沙漠里的指路人，我在沙漠里指引大家，天堂是眾人的事業(yè)，是眾人沒(méi)有意識(shí)到的事業(yè)?！钡F(xiàn)實(shí)卻殘酷的多。面對(duì)麥地的質(zhì)問(wèn)，詩(shī)人的內(nèi)心復(fù)雜。一方面，在博大慷慨的天地面前，他對(duì)生命的渺小和無(wú)力充滿絕望感和挫敗感；另一方面，卻又要義無(wú)反顧地去承擔(dān)生命的苦難。在現(xiàn)實(shí)世界中，理想的難以實(shí)現(xiàn)使詩(shī)人感到痛苦“我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷/