白居易佛禪思想的個(gè)體價(jià)值觀

白居易佛禪思想的個(gè)體價(jià)值觀

隋唐時(shí)期，佛教在中國(guó)流行。公眾不僅積極接受其影響，而且受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響的作家也參與了佛教的佛教。由此造成的最直接結(jié)果就是古代文人士子價(jià)值觀出現(xiàn)了多彩繽紛的情況。故探討當(dāng)時(shí)不同群體的詩(shī)人對(duì)佛禪思想的吸收、融合的情況,對(duì)于研究中國(guó)古代文人思想的發(fā)展演變有極其重要的意義。本文擬就對(duì)白居易對(duì)佛禪思想的吸收、融合作一粗淺探析,以此解讀白居易個(gè)體價(jià)值觀。一、以自?xún)艋?、無(wú)欲心,這是現(xiàn)實(shí)生活所迫;經(jīng)過(guò)漢、魏、六朝五六百年對(duì)佛教的理解消化,中國(guó)形成了法相宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗、禪宗等等不同流派并存的局面。宗派的確立導(dǎo)致的最直接后果就是:各宗派想方設(shè)法確立自己的宗旨、傳承自己的系統(tǒng)和形成自己的理論體系,由此就引起了各宗派間相互斗爭(zhēng),相互辯駁論爭(zhēng)的局面,從而更進(jìn)一步促進(jìn)了佛教理論思想的發(fā)展。與之相反,自漢代以后,占據(jù)思想文化統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)泥于章句,在理論上已經(jīng)僵化,提不出什么重要的新課題。這樣,佛教各宗派的龐大理論體系、精妙嚴(yán)密的義理,吸引了困于儒家章句而不得出路的文人。從另一方面來(lái)看,中國(guó)文人向來(lái)就有“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的人生哲學(xué)。人世與出世、進(jìn)取與退隱、殺生成仁與保全天命,就好像天平的兩端,時(shí)時(shí)在搖擺,當(dāng)外部社會(huì)環(huán)境無(wú)法滿(mǎn)足文人士大夫有限的欲望時(shí),士大夫常常會(huì)退歸自己的軀殼中,像烏龜一樣保全自己,陶醉于有限的滿(mǎn)足中。禪宗求得清凈閑適的“悟”,禪宗強(qiáng)調(diào)把人從社會(huì)、自然拉回內(nèi)心世界的追求,恰好能給心理矛盾復(fù)雜的文人士大夫開(kāi)寫(xiě)一張求得解脫的藥方。禪宗認(rèn)為,外界的一切都是虛假的、無(wú)意義的,求助于外在的力量(如偶像崇拜、來(lái)生希望、大自然的陶醉等等),只不過(guò)是水中捉月、鏡里尋頭、刻舟求劍、騎牛覓牛。人的內(nèi)心就是一切,他本來(lái)就是清凈空靈的,只是因?yàn)樗a(chǎn)生了種種業(yè)障,才使清凈之心受到了翳蔽,因此,人們首先應(yīng)該頓悟這一點(diǎn)——“但無(wú)妄想,性自清凈”。當(dāng)事業(yè)與理想不能成功時(shí),應(yīng)該頓悟這只不過(guò)是自己本心的妄念;當(dāng)生活遭受不幸時(shí),應(yīng)該想到這只不過(guò)是受了翳蔽的本心有了欲念才遭致的挫折;當(dāng)功成名就、榮華富貴時(shí),應(yīng)該想到這一切只不過(guò)是過(guò)眼煙云,身外之物;當(dāng)身處優(yōu)越享樂(lè)時(shí),應(yīng)該想到這只不過(guò)是倏忽即逝的。而超脫生死界限的,只有內(nèi)心的寧?kù)o和與天地融為一體的人生的永恒?？傊?“本來(lái)無(wú)一物”,“無(wú)我無(wú)欲心則休息,自然清凈而得解脫,是名曰‘空’”。禪宗告訴人們,人之所以貪生戀世,畏死懼亡,苦難重重,遭盡折磨,有無(wú)窮煩惱,只是因?yàn)椴荒芙饷撟约旱男撵`,超越塵世,而古往今來(lái)那些“達(dá)法大士”,之所以面臨死亡還仍“超然自得”,沒(méi)有別的原因,就在于他們懂得只有清凈本心才是永恒的、真正的。文人士子們?cè)谂c禪家的交流中,逐漸接受了這種簡(jiǎn)便直接的心理平衡法,紛紛傾心禪家,以禪為雅,從而促進(jìn)了禪家與文人士大夫結(jié)合的趨勢(shì)。盛唐過(guò)后的中唐,社會(huì)大環(huán)境已趨向消沉,不容許文人士大夫有所作為,由此使得接受了禪宗人生哲學(xué)的文人士子,心理趨向封閉、性格趨向內(nèi)向。這些人在表面上似乎對(duì)外界事物漠然淡泊,但內(nèi)心世界卻醞釀著種種風(fēng)雨晦明、悲愁喜樂(lè)。這些微妙的感受和情緒在內(nèi)心世界中的存在,促使士大夫們要把它表現(xiàn)出來(lái),然而表現(xiàn)這些微妙的感受卻是困難的。過(guò)去的比、興顯然不行,而禪宗式的含糊玄妙,似是似非、亦此亦彼卻恰恰合適,它朦朧、含蓄、蘊(yùn)藉,最能容納人在靜默關(guān)照、沉思默想中的感受(哲理的和感情的),最能表現(xiàn)那些具有幽深清遠(yuǎn)、淡泊自然的審美情趣和清凈空靈的氣氛。由此就更加快了當(dāng)時(shí)文人士大夫向禪宗靠攏的速度。《新唐書(shū)》卷三十五《五行志》記載:“天寶后,詩(shī)人多……寄興于江湖僧寺”;《全唐書(shū)》卷八六九載五代人陸元浩《仙居洞永安寺院記》記:“參學(xué)之流,遠(yuǎn)邇輻湊……(禪師)以詩(shī)禮接儒俗,……羈旅書(shū)生咸成事業(yè)”。王維、柳宗元、劉禹錫、白居易等詩(shī)人都是這個(gè)群體中的一員。比如王維便與信奉“頓悟”的大薦福寺道光禪師為友,“十年座下,俯從受教”,并受到慧能嫡傳弟子、南宗禪的捍衛(wèi)者神會(huì)的賞識(shí),代神會(huì)寫(xiě)下了《六祖能禪師碑銘》;柳宗元也與“諸禪人游處,一時(shí)南方諸大德碑銘多出其手”;柳宗元的好友劉禹錫步其后塵,寫(xiě)了《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》。中國(guó)文人士大夫向來(lái)有自己獨(dú)特的思維習(xí)慣,他們不熱衷于抽象的本體論的探討,而相對(duì)注重人的修養(yǎng)、生活情趣、人生哲理的研究;向來(lái)比較偏向于直觀感受或整體的把握,而不是細(xì)密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?傾慕于自由無(wú)羈的生活方式,而不愿過(guò)徹底的淡泊的苦行生活;容易接近風(fēng)趣高雅、理趣盎然的藝術(shù)性對(duì)話(huà),而不愿意進(jìn)行枯燥的理論分析。這樣,就形成了中國(guó)文人士大夫不以深鉆細(xì)研佛禪義理為目標(biāo),而是借佛禪思想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化的現(xiàn)狀,其特點(diǎn)就是:從單純的理論興趣更徹底地轉(zhuǎn)向了直接的人生問(wèn)題,更全面地根據(jù)佛教思想來(lái)檢討和引導(dǎo)自己的人生意識(shí),同時(shí)也更熟練地將佛教思想與其他思想?yún)f(xié)調(diào)起來(lái),使之更自然地融入士人的政治生活和精神生活追求中。這也是后人為什么會(huì)說(shuō)中國(guó)文人士大夫見(jiàn)了佛陀就磕頭的原因。在這一點(diǎn)上,白居易莫過(guò)于最典型了。白居易(公元772～846年),唐代詩(shī)人,字樂(lè)天,號(hào)香山居士、醉吟先生。祖籍山西太原,曾祖遷陜西渭南。貞元十六年(公元800年)中進(jìn)士,授秘書(shū)省校書(shū)郎,憲宗朝任左拾遺、左贊善大夫等職。他熱心世務(wù),志在兼濟(jì)。元和十年,因率先上疏請(qǐng)急捕刺殺宰相武元衡的兇手,被貶為江州(今江西九江)司馬,元和十三年,移忠州刺史。元和十五年還京,累遷中書(shū)舍人。因朝中朋黨傾軋,于長(zhǎng)慶二年(公元822年)請(qǐng)求外放,先后為杭州、蘇州刺史,頗得民心。晚年以太子賓客及太子少傅分司東都,官刑部尚書(shū)。四年,定居洛陽(yáng)后,居龍門(mén)香山,與僧如滿(mǎn)等交游,作詩(shī)參禪,自稱(chēng)居士。白居易早年即與僧人有很多接觸與交往,并開(kāi)始信佛。貞元十五年28歲時(shí),由宣城北歸洛陽(yáng)以后,即師事洛陽(yáng)圣善寺凝公。貞元十九年,凝公圓寂,次年,白居易為紀(jì)念他而作《八漸偈》,其中說(shuō)“居易常求心要于師,師賜我八言焉,曰觀、曰覺(jué)、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰濟(jì)、曰舍。由是入于耳,貫于心,達(dá)于性,于茲三四年矣。”從以上這段話(huà)中,可以看出,白居易對(duì)佛禪已經(jīng)有了一定的了解。另外,他的《答崔侍郎錢(qián)舍人書(shū)問(wèn)因繼以詩(shī)》中有“吾有二道友,藹藹崔與錢(qián)”的句子也可證明白居易對(duì)佛禪心有所傾。崔指崔群,錢(qián)指錢(qián)徽,二人都熱心習(xí)佛?！暗烙选敝盖蠓鹜?所敘為元和初年事。還有他在元和十五年曾作《錢(qián)虢州以三堂絕句見(jiàn)寄因以本韻和之》詩(shī):“同事空王歲月深,相思遠(yuǎn)寄定中吟。遙知清凈中和化,只用金剛?cè)两?jīng)?！?。本人自注為:“予早歲與錢(qián)君同習(xí)讀《金剛?cè)两?jīng)》”。“空王”指佛陀;《金剛?cè)两?jīng)》即《金剛經(jīng)》,是南宗禪的立宗典據(jù)。在任贊善大夫時(shí),他還師事過(guò)馬祖道的門(mén)生一法嗣興善寺傳法堂惟寬。在《傳法堂碑》里,他記述自己四次向惟寬問(wèn)道,得無(wú)修無(wú)念之說(shuō)。在貶江州以前,他在詩(shī)中經(jīng)常表示:“近歲將心地,回向南宗禪。身委逍遙篇,心付頭陀經(jīng)”。蘇轍曾說(shuō):“樂(lè)天少年知讀佛書(shū),習(xí)禪定,既涉世,履憂(yōu)患,胸中了然照諸幻之空也。故其還朝為從官,小不合,即舍去,分司東洛,優(yōu)游終老。蓋唐世士大夫達(dá)者如樂(lè)天寡矣?！倍寄苷f(shuō)明白居易早年棲心佛禪事實(shí)。白居易考取功名走上仕途后,官場(chǎng)的險(xiǎn)惡、家庭的變故、人生的無(wú)常,使他更加傾心佛學(xué),從中尋找安身立命的精神支柱與慰藉。他到處游歷寺院,廣結(jié)方外之交,并深研佛學(xué),虔誠(chéng)修持,以求凈心修養(yǎng)與脫苦避險(xiǎn)之法。就以白居易在唐穆宗長(zhǎng)慶二年(公元822年)由中書(shū)舍人外放杭州刺史這一段時(shí)間的表現(xiàn)來(lái)說(shuō),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)佛禪的傾心。杭州是江南都會(huì),風(fēng)景勝地,人杰地靈,湖山之間梵剎遍布,高僧輩出,素有“東南佛國(guó)”美譽(yù)。因此,白居易來(lái)到杭州后,便游山覽寺,廣交名僧,品茗論禪,酬唱詩(shī)文。《留題天竺靈隱兩寺》開(kāi)篇即深情地說(shuō)“在郡六百日,入山十二回”,說(shuō)明了詩(shī)人是摯愛(ài)靈竺的山水人文與佛剎梵音的。他與僧人建立的親密無(wú)間的深厚友誼也能說(shuō)明這些。比如他與天竺南院的四位高僧就有很深的友誼,在《題天竺南院贈(zèng)閑元曼清四上人》詩(shī)中有“白衣一居士,方袍四道人。地是佛國(guó)土,人非俗交親。城中山下別,相送亦殷勤?！笨梢?jiàn)他們的交往較多,交情甚深。曾在廬山東林寺與他很投合的士堅(jiān)法師來(lái)天竺寺云游參訪(fǎng),當(dāng)時(shí)詩(shī)人非常高興,二人多次晤談,切磋佛理,得知士堅(jiān)返廬山的消息后,他又特地趕到天竺寺送行,并留下了《天竺寺送堅(jiān)上人歸廬山》一詩(shī),用諸法無(wú)常的義理將聚散闡釋得平平常常,把二人的聚合離散超脫地說(shuō)成是“夢(mèng)里暫相逢”,以化解離愁別緒。在靈隱寺,詩(shī)人看到寺內(nèi)的辛夷花(亦稱(chēng)木筆)開(kāi)得艷麗無(wú)比,香氣沁人,猶如朵朵紅蓮,不由詩(shī)情禪意勃發(fā),信手拈出一首《題靈隱寺紅辛夷花戲贈(zèng)光上人》:“紫粉筆含尖火焰,紅燕脂染小蓮花。芳情相思知多少,惱得山僧悔出家”。自然融入了“色空不二”、“欲色異相”的佛學(xué)義理,禪意盎然,令人拍案叫絕?！队翁祗蒙健?“郁郁復(fù)郁郁,伏熱何時(shí)畢。行入七葉堂,煩暑隨步失。檐雨稍霏微,窗風(fēng)正蕭瑟。清宵一覺(jué)睡,可以消百疾?！笔顭釤?身心百疾,一了百了,真可謂“治苦賴(lài)空門(mén)”也。從以上這些詩(shī)歌含有的佛禪意蘊(yùn)來(lái)看,說(shuō)明白居易與佛禪有著不可割離的關(guān)系。試讀以下兩首詩(shī)?！堕e吟》說(shuō)自己“自從苦學(xué)空門(mén)法,消盡平生種種心。惟有詩(shī)魔消未得,每逢風(fēng)月一閑吟?！薄稅?ài)詠詩(shī)》說(shuō)自己“辭章諷詠成千首,心行歸依向一乘。坐倚繩床閑自念,前身應(yīng)是一詩(shī)僧?！币部梢钥闯霭拙右着c詩(shī)、佛禪結(jié)下的不解之緣。難怪白居易會(huì)說(shuō):“樂(lè)天,佛弟子也。備聞圣教,深信因果?！闭?yàn)榘拙右滓簧?shī)情不減,佛緣彌深,才有了他晚年的“行也阿彌陀,坐也阿彌陀。縱饒忙似箭,不廢阿彌陀?！┫η鍍粜?但念阿彌陀?！?《念佛詩(shī)》)二、“廣而雜,兼從三經(jīng)”“易”白居易吸收、融合佛禪思想始終以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化為目標(biāo),其核心就是追求個(gè)體生命的“適意”、任運(yùn)。表現(xiàn)出的對(duì)禪的理解就是:尚禪,卻非專(zhuān)一精研,而是雜駁各種流派的思想;崇佛,卻非割裂儒、道思想,而是融儒、佛、道為一體;好禪,卻沒(méi)有放棄生活享受,仍在追求情感的滿(mǎn)足。白居易在《答戶(hù)部崔侍郎書(shū)》中自敘與崔侍郎“在禁中日,每視草之暇,匡床接枕,言不及他,常以南宗心要,互相誘導(dǎo)”;又說(shuō)他自己此后“隨分增修,比與囊時(shí),亦似有得。”這都說(shuō)明他吸收、融合著南宗禪的思想。白居易在洛陽(yáng)結(jié)交的惟寬,在江州結(jié)交的智常,也出于南岳派馬祖道一門(mén)下。對(duì)于智常,《僧傳》上說(shuō):“白樂(lè)天貶江州司馬,最加欽重”。晚年結(jié)交的智如、如滿(mǎn)也都是南宗頓門(mén)。他在《觀偈》中曾說(shuō):“以心中眼,觀心外相。從何而有,從何而喪。觀之又觀,則辨真妄?！边@是漸修和凈心,而不是無(wú)相無(wú)念。他也主張學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》,這是五祖弘忍以前學(xué)禪所宗經(jīng)典,南宗禪則主張弘揚(yáng)《金剛經(jīng)》和《起信》思想?；勰苤鲝埿膬敉羶?眼前不異西方,認(rèn)為凈土是西方一般俗人的施設(shè)?？墒?白居易在《重修香山寺畢題二十二韻以紀(jì)之》詩(shī)中說(shuō):“南祖心應(yīng)學(xué),西方社可投。生宜知止足,次要悟浮休”。“西方社”指?jìng)髡f(shuō)中的慧遠(yuǎn)與十八高賢所立白蓮社,由此可見(jiàn),他學(xué)佛絕不專(zhuān)一而事。他官太子少傅時(shí)作《畫(huà)西方幀記》表示愿為“一切眾生”修彌陀凈土業(yè),說(shuō)“極樂(lè)世界清凈土,無(wú)諸惡道及眾苦。愿如老身病苦者,同生無(wú)量壽佛所”,但他的《畫(huà)彌勒上生幀贊》又自稱(chēng)“彌勒弟子樂(lè)天”。彌勒凈土即上界兜率天,與彌陀凈土不是一回事。這也可以看出他所追求的超生之地并不固定。他在杭州聽(tīng)靈隱寺道峰講《華嚴(yán)經(jīng)》,作《華嚴(yán)經(jīng)社石記》,稱(chēng)道峰勸十萬(wàn)人轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》一部,十萬(wàn)人又勸千人誦《華嚴(yán)經(jīng)》一卷,“予即十萬(wàn)人中一人也”。他又宣揚(yáng)律學(xué)。他寫(xiě)撫州景云寺上弘和尚石塔碑銘,上弘從南岳希操受戒,但精于律學(xué),對(duì)律宗創(chuàng)始人道宣的《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》他也很有研究。他晚年結(jié)交的智如也是“法供無(wú)虛日,律講無(wú)虛月”。尤其,他晚年也吃齋、持戒,過(guò)宗教戒律生活。從以上可看出,白居易兼從禪、律、華嚴(yán)等流派,由此顯得他對(duì)佛禪思想的追求絕非專(zhuān)一,而是雜駁各種流派的思想。白居易在崇佛尚禪的同時(shí),也往往把佛教教義納入儒家的軌道,主張儒釋合一。他在《三教論衡》中說(shuō):“儒門(mén)、釋教,雖名數(shù)則有異同,約義立宗,彼此亦無(wú)差別。所謂同出而異名,殊途而同歸者也”。所謂同歸,意指同歸于善。他把佛教要義看作是倫理教化思想,這與儒家思想有著一致性。又說(shuō)“根本枝葉,王教備焉”,其實(shí)更明確闡明,佛教的教義原本就包含在儒家學(xué)說(shuō)中。除此而外,他在《策林·議釋教》中說(shuō)的一段話(huà)更能明證“(佛教)欲以禪定復(fù)人性,則先王有恭默無(wú)為之道在;若欲以慈忍厚人德,則先王有忠恕惻隱之訓(xùn)在;若欲以報(bào)應(yīng)禁人僻,則先王有懲惡勸善之刑在;若欲以齋戒抑人淫,則先王有防欲閑邪之禮在。雖臻其極則同歸,或能助于王化;然于異名則殊俗,足以二乎人心?！憋@而易見(jiàn),白居易將佛禪思想與儒家思想視為一致了。他說(shuō)自己“外順世間法,內(nèi)脫區(qū)中緣”;說(shuō)自己的作品“根源五常,枝派六義,恢王教而弘佛道者多則多矣”。他把王教與佛教并列等同在了一起。白居易也學(xué)道?！队挝蛘嫠隆氛f(shuō):“身著居士衣,手把《南華》篇”。詩(shī)人學(xué)道不僅將道禪合論,也將儒家思想融入其中。《永崇里觀居》:“……年老思冉冉,世事本悠悠。何必待衰老,然后悟浮休。真隱豈長(zhǎng)遠(yuǎn),至道在冥搜。身雖世界住,心與虛無(wú)游。……何以明吾志?周易在床頭?！睆拇嗽?shī)中可以看出,詩(shī)人以佛理認(rèn)識(shí)世界虛空,同時(shí)也以周易與道家求虛無(wú)逍遙之心?！俺Ｂ勀先A經(jīng),巧勞智憂(yōu)愁。不如無(wú)能者,飽食但遨游?！硇囊粺o(wú)系,浩浩如虛舟?！?《詠意》);“欲學(xué)空門(mén)平常法,先齊老少死生心”(《歲暮道情》)兩詩(shī)就能證明。詩(shī)人以莊子生死觀體會(huì)空門(mén)平等法,達(dá)到身心無(wú)系,物我無(wú)累的境界,反映出白居易是以道家齊物逍遙的思想,體證佛禪無(wú)造作無(wú)是非的“平常心是道”的表現(xiàn)。由以上可見(jiàn),白居易好佛,主要是在調(diào)和儒、佛、道矛盾的基礎(chǔ)上,形成適合自己心理、情感的新思想。其核心就是,提倡獨(dú)善其身、安貧樂(lè)道、知足保和的人生哲學(xué),在社會(huì)矛盾面前泯滅是非,作個(gè)“閑人”、“幸人”、“了事人”。對(duì)此,可由以下詩(shī)歌看出?！犊ぶ屑词隆?“遙思九城陌,擾擾趨名利。今朝是雙日,朝謁多軒騎。寵者防悔尤,權(quán)者懷憂(yōu)畏。為報(bào)高車(chē)蓋,恐非真富貴。”表現(xiàn)對(duì)名利、傾軋的批判;《對(duì)酒五首》之二:“蝸牛角上爭(zhēng)何事,石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂(lè),不開(kāi)口笑是癡人?！北憩F(xiàn)對(duì)不務(wù)榮名,不懼生死的崇尚;《香山寺二絕》:“空門(mén)寂靜老夫閑,伴鳥(niǎo)隨云往復(fù)還。家醞滿(mǎn)瓶書(shū)滿(mǎn)架,半移生計(jì)入香山。”表現(xiàn)任運(yùn)隨緣、悠優(yōu)自得的情趣?！洱堥T(mén)下坐》:“龍門(mén)澗下濯塵纓,擬作閑人過(guò)此生。筋力不將諸處用,登山臨水詠詩(shī)行”。表現(xiàn)心泰神寧、富貴悠閑的形象。佛禪與儒、道思想的融合,使他把宗教生活當(dāng)作了一種消遣、享樂(lè),令他刻意追求“足適”、“身適”、“心適”的“三適”生活,也幫助他創(chuàng)造了一種消閑的生活方式,這也是中國(guó)士人對(duì)佛禪教義的獨(dú)創(chuàng)的認(rèn)識(shí)結(jié)果。白居易用自己理解的佛教觀念指導(dǎo)行動(dòng),形成了獨(dú)特的人生觀和生活方式。這種人生觀和生活方式并非嚴(yán)格遵守佛禪戒律,而是任意揮灑情感,求得現(xiàn)世生活的享受,情感的滿(mǎn)足,心理的適意。佛禪要求舍妄求真,舍染求凈,離苦求寂,凡夫也不能沉溺于享樂(lè)、情欲、煩惱之中,要做到“于六塵中,不離不染,來(lái)去自由”,不能做有情人,但白居易是詩(shī)人,他不能忘情,就如他自己說(shuō):“噫,予非圣達(dá),不能忘情,又不至于不及情者。事來(lái)擾情,情動(dòng)不可?！?《不能忘情吟》)也如他的友人陳鴻說(shuō):“樂(lè)天深于詩(shī),多于情者也?！比绱宋覀円簿湍芾斫馑麨槭裁磿?huì)自評(píng)《長(zhǎng)恨歌》,說(shuō)“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情”。另外,他一生無(wú)法忘卻“兼濟(jì)天下”之情志也能證明他是一位性情中人,對(duì)此,我們可以從他的抒寫(xiě)情志的詩(shī)中發(fā)現(xiàn)。晚年,白居易常常表白自己仍留戀著人世功名,如《題舊寫(xiě)真圖》:“羲和鞭日走,不為我少停。形骸屬日月,老去何足驚。所恨凌煙閣,不得畫(huà)功名?！彼?dāng)時(shí)有開(kāi)龍門(mén)八節(jié)灘的利民行動(dòng),也表明仍抱有用世的熱情。至于他將琴、棋、酒稱(chēng)為“三友”,更是不能忘情的表現(xiàn)。他在58歲時(shí)創(chuàng)作的《醉吟先生傳》就描寫(xiě)了他與詩(shī)、琴、酒的關(guān)系:“醉吟先生者……年雖老,未及昏耄。性嗜酒,耽琴,淫詩(shī)。凡酒徒、琴侶、‘詩(shī)客,多與之游……詩(shī)酒既酣,乃自援琴,操宮聲,弄《秋思》一遍,若興發(fā),命家童調(diào)法部絲竹,合奏《霓裳羽衣》一曲……舁中置一琴,一枕,陶謝詩(shī)數(shù)卷。舁竿左右懸雙酒壺。尋水望山,率情便去;抱琴引酌,興盡而返”。他的《和微之詩(shī)二十三首·和知非》:“因君知非問(wèn),詮較天下事。第一莫若禪,第二無(wú)如醉。禪能泯人我,醉可忘榮悴?！瓌窬m老大,逢酒莫回避。不然即學(xué)禪,兩途同一致”。又表明了他對(duì)坐禪與醉酒的理悟,確如他所認(rèn)為的“酒肆法堂方丈室,其間豈是兩般身”。坐禪與醉酒被他視為有同樣價(jià)值的事。白居易也非常喜愛(ài)音樂(lè)。他在不少詩(shī)中都強(qiáng)調(diào)了琴在他的生活中的地位,就如“更無(wú)人做伴,唯對(duì)一張琴。共琴為老伴,與月有秋期。唯留一部清商樂(lè),月下風(fēng)前伴老身?！?《讀鄂公傳》)他在《船夜援琴》中寫(xiě)到“鳥(niǎo)棲魚(yú)不動(dòng),月照夜江深。身外都無(wú)事,舟中只有琴。七弦為益友,兩耳是知音。心靜即聲澹,期間無(wú)古今。”可見(jiàn)他非常喜歡彈琴;他說(shuō):“琴中古曲是《幽蘭》,為我殷勤更弄看。欲得聲心俱靜好,自彈不及聽(tīng)人彈?！笨梢?jiàn)他也喜歡聽(tīng)琴。他在《好聽(tīng)琴》中寫(xiě)到:“本性好絲桐,塵機(jī)聞即空。一聲來(lái)耳里,萬(wàn)事離心中。清暢甚消疾,恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽(tīng)《三樂(lè)》,安慰白頭翁?！痹诎拙右卓磥?lái),聽(tīng)了清暢而恬和的音樂(lè)即可解除疾病,忘卻煩惱,又可保養(yǎng)心性,有益于身心健康。白居易又留戀女樂(lè)。白居易一生幾乎與妓女聲色相始終。他在游宦各地時(shí),結(jié)識(shí)了眾多的青樓女子,為此在不少地方都留下了與妓女盤(pán)桓燕樂(lè)的詩(shī)篇。如在蘇州曾寫(xiě)詩(shī)《