唐詩中鶴文化形象研究

唐詩中鶴文化形象研究摘要：鶴文化自先秦產(chǎn)生，發(fā)展至唐代，其文化情感內(nèi)涵更加豐富。唐代文學(xué)及其他藝術(shù)領(lǐng)域，如繪畫、陶瓷等，以及生活用品中都出現(xiàn)了鶴的形象。唐代養(yǎng)鶴之風(fēng)盛行，文人中雅士與隱士都以鶴為伴。道教的被崇奉也令鶴的宗教意義更趨豐富。唐詩中的鶴意象具有獨(dú)特的審美特色，體現(xiàn)了文人意識觀念的流變，作為道教宗教符號也具有無可替代的意象作用。但目前學(xué)界對于唐詩中的鶴意象尚缺乏系統(tǒng)的梳理和深入的研究。本文主要研究鶴在唐代文化和唐詩中的審美體現(xiàn)、鶴意象所體現(xiàn)的唐代文人的意趣觀念。關(guān)鍵詞：唐詩；鶴文化；形象分析；藝術(shù)特征前言鳥類歷來是中國文學(xué)中重要的意象，從外在形態(tài)來說，其羽色之美、悅耳鳴聲以及高飛翱翔的姿態(tài)都尤為值得吟詠入文;從內(nèi)在來說，靈動(dòng)的鳥類可以賦予豐富的情感內(nèi)涵，可以多維度入詩以表情達(dá)意;而更重要的是鳥意象聯(lián)系著先民的原始圖騰信仰。如聞一多先生在《詩經(jīng)通義·周南·關(guān)灘》中所提出的，鳥意象進(jìn)入文學(xué)作品中“歷時(shí)愈久，圖騰意識愈淡而修詞意味愈濃，乃以各種鳥類不同的屬性分別代表人類的各種屬性”，歸根溯源，鳥類入詩有其原始信仰本源，繼而才在文學(xué)中逐漸演化出較為穩(wěn)定的情感內(nèi)涵、人文意義。值得注意的是唐詩中出現(xiàn)鶴意象的數(shù)量之繁多。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)中華書局1999年版的《全唐詩》，詠鶴詩共有102首，詠畫鶴詩有4首，另有1876首唐詩涉及鶴意象的描寫，共計(jì)參考詩目1982首。集中研究唐詩中數(shù)目繁多的詠鶴詩及鶴意象相關(guān)詩歌，透視詩歌中鶴意象所凝聚的多樣而深厚的文化情感內(nèi)涵，既可以深化完善唐詩物象研究，也得以分析鶴意象在唐詩中的審美特色，觀照文人意識觀念的流變以及鶴在道教文化中擔(dān)當(dāng)?shù)奶厣饔?，具有豐富而鮮明的研究內(nèi)容。一、鶴意象與文人離情“黯然銷魂者，唯別而已矣”(江淹《別賦》)，在中華民族的傳統(tǒng)心理中，素來是重團(tuán)聚而怨別離的。尤其是在交通和通訊不發(fā)達(dá)的時(shí)代，別離意味著山長水闊的遠(yuǎn)隔，因而送別之際，送者和行者心中都充斥著前途之憂、別離之苦。現(xiàn)存可見的先秦兩漢的送別詩并不多，至魏晉南北朝時(shí)期，送別詩開始注重個(gè)人情感的抒發(fā)，而到了唐代，隨著社會(huì)生活的豐富與發(fā)展，送別詩大為增多，甚至成為了文人的交際方式之一，詩的情感內(nèi)涵也更為豐富。鶴作為唐代送別詩中大量出現(xiàn)的鳥類特稱意象之一，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是漢樂府中有《別鶴操》一曲，據(jù)晉崔豹《古今注》中所載，《別鶴操》為商陵牧子所作，悵然以歌夫妻別離之苦，后“別鶴”遂成為了固定的表達(dá)離情的意象，唐詩見之甚多。如李嬌的“一朝琴里悲黃鶴，何日山頭望白云”(《送司馬先生》)，王熊的“忽聞黃鶴曲，更作白頭新”(《奉別張?jiān)乐菡f二首》)，都是在送別詩中化用了《別鶴操》之意，聞曲傷別。廣為傳唱的這一首離曲，是鶴意象成為送別詩中常用的飛禽意象的重要原因之一。且看趙暇的《別李譜》:尊前路映暮塵紅，池上琴橫醉席風(fēng)。今日別君如別鶴，聲容長在楚弦中。趙暇先是描寫了臨別宴飲的情景，尊酒贈(zèng)飲之間，可見席前暮光映照下的道路，琴曲奏樂席間，雖不見愁苦之辭，但詩人從就籌交錯(cuò)中關(guān)注到的是暮光中的茫茫前路，可感受到離別前的憂思。后兩聯(lián)詩人云“今日別君如別鶴，聲容長在楚弦中”，可得知琴奏的是《別鶴操》一類的離曲，令詩人想到從此友人如飛鶴一般遠(yuǎn)去，也只能在琴曲聲中緬懷音容了。在此詩中可見“別鶴”已成為離別的典型意象。鶴意象常出現(xiàn)在送別詩中，除了《別鶴操》這一離曲帶來的影響，還由于鶴這一飛禽自身所具有的飄逸逍遙的特質(zhì)。正所謂“閑云野鶴”，送別詩中，常用鶴那逍遙于遼闊天地之間的品性以形容行者的縹緲前程，或借鶴的高飛遠(yuǎn)翔以表達(dá)分別的距離之遠(yuǎn)。如劉長卿形容行者的“孤云將野鶴，豈向人間住”(《送方外上人》)，又如戎星借鶴遠(yuǎn)飛的特性以形容兩人分隔之遠(yuǎn):“一東一西如別鶴，一南一北如浮云”(《送李參軍》)。二、鶴意象與文人的隱逸追求籠鶴象征了文人的困境，而那自由自在、品性高潔的林鶴、云鶴、野鶴等，自然就是詩人所欣羨的對象，也是詩人心中隱逸的代表、自己林泉心性的寄托。如盛唐名相詩人張九齡筆下的云鶴:郡中每晨興輒見群鶴東飛，至暮又行列而返，咬云路甚和樂焉，予愧獨(dú)處江城，常目送此，意有所羨，遂賦以詩。云間有數(shù)鶴，撫翼意無違。曉日東田去，煙霄北諸歸。歡呼良自適，羅列好相依。遠(yuǎn)集長江靜，高翔眾鳥稀。豈煩仙子馭，何畏野人機(jī)。卻念乘軒者，才句留不得飛。開元十五年(公元727年)，張九齡因身陷朝廷派系斗爭，受流言所害，被唐玄宗外派出守江西洪州。詩人到任洪州的心情是十分沉重的，從詩題就可見詩人對于自在高飛的鶴的欣羨之情。詩人所見的云鶴，可以自由自在地隨意飛翔，曉日東飛，日暮北歸，列隊(duì)相伴，歡快自適。集于澄靜的江面，翔于眾鳥高不可及的云空。“豈煩仙子馭，何畏野人機(jī)”以“馭”、“機(jī)”暗喻了朝中斗爭的黑暗，詩中可見憂禍懼讒的思慮讓詩人身負(fù)重?fù)?dān)，渴望如同云鶴一般高飛。大歷詩人韋應(yīng)物是吏隱的鮮明代表。一方面，為官期間，他保持著性達(dá)神歡的閑適心態(tài)，另一方面，盡管實(shí)踐吏隱，但從未放棄社會(huì)責(zé)任，依舊烙守吏職?！顿?zèng)王侍御》是他贈(zèng)予同在府縣為吏的友人的詩作，詩中稱王侍御“心同野鶴與塵遠(yuǎn)”，就是典型的以鶴意象指征隱逸的詩作，詩歌尾聯(lián)相對地回到自身:“自嘆獨(dú)為折腰吏”，實(shí)為自謙之辭。事實(shí)上，也正因?yàn)閮扇擞兄瑯拥那嗌街s，才結(jié)為摯友。錢起曾奉使入蜀采箭簳，也即采竹，寫有《奉使采箭簳竹谷中晨興赴嶺》。詩中描寫山中幽靜之境是“云木聳鶴巢”，高聳入云的林木間不見人蹤，只有鶴巢鶴語，身處寧靜之境，再想到朝局中翻覆復(fù)雜的情勢，詩人不禁萌生了隱逸情思。但他很明白自己的處境：“人群徒自遠(yuǎn)，世役終難歇。入山非買山，采竹異采蕨。誰見子牟意，悁勞書魏闕”。詩中“買山”、“采蕨”、“子牟意”皆謂隱居意?？上г娙舜诵兄徊贿^是入山采竹，匆匆而歸?！苞Q巢”作為鶴的延伸意象，在詩中與云木山林相映，指征著世塵無染的幽隱所在。三、鶴意象與文人生命意識中國傳統(tǒng)美學(xué)注重運(yùn)動(dòng)、力量，推崇陽剛之美，而這種陽剛、力量的呈現(xiàn)歸根到底又是來自于動(dòng)態(tài)的生命。鶴意象正是符合這種美學(xué)原則的一個(gè)生命意象。在唐詩中大量出現(xiàn)的鶴意象中，可以感受到其寄托了詩人感性的生命力量，象征了文人的主體人格。在詩人的筆下，鶴向來是遠(yuǎn)離凡塵、不為時(shí)俗所羈的自由形象?！拔瘃媪_弋巧，鶯鶴在冥冥”(白居易《丘中有一士二首其一》)，再巧妙的羅網(wǎng)也難以羈絆這自由的所在。鶴飛舞于天際，凡塵難以企及，或動(dòng)或棲，或歡騰或低鳴，充分體現(xiàn)了主體精神。正所謂“九皋羽翼下晴空，萬里心難駐玉籠”(李中《鶴》)。再看楊巨源的《別鶴》:海鶴一為別，高程方杳然。影搖江海路，思結(jié)瀟湘天。皎然仰白日，真姿棲紫煙。含情九霄際，顧侶五云前。遐心屬清都，凄響激朱弦。超搖間云雨，迢遞各山川。東南信多水，會(huì)合當(dāng)有年。雄飛慶冥寞，此意何由傳。詩歌主題雖是詠鶴以送別，卻形象地體現(xiàn)了鶴的自由生命情志。鶴的行蹤，是高程杳然的江海天際之路。仰仗皎皎白日，仙姿棲息山巔紫煙之中。于九霄含情顧盼，與伴侶追逐于云端，豈乃塵俗煩囂所能追逐?詩人于鶴意象中寄托的，是自己向往的生命境界，鶴意象體現(xiàn)了詩人鄙棄世俗、追尋獨(dú)立人格的生命精神。又如白居易在登天壇山路半時(shí)，所寫及的“飄然塵世外，鶯鶴如可追”(《早冬游王屋，自靈都抵陽臺上方望天壇，偶吟成章，寄溫谷周尊師、中書李相公》)，詩人登至半山陽臺觀，于云霧繚繞之間，仰望山頂，產(chǎn)生一種脫離時(shí)俗羈絆，仿佛只要再努力向上攀爬，便可追尋高緲的鸞鶴而去的生命體驗(yàn)。鶴意象也體現(xiàn)了詩人充沛的生命激情，表現(xiàn)了個(gè)體無限的生命力量。在這些詩歌中，詩人將內(nèi)在的生命激情轉(zhuǎn)化為鶴這一審美對象，鶴成為了詩人生命形象的寄托。如孟浩然的《觀山送蕭員外之荊州》:觀山江岸曲，鄭水郭門前。自古登臨處，非今獨(dú)黯然。亭樓明落照，井邑秀通川。澗竹生幽興，林風(fēng)入管弦。再飛鷗激水，一舉鶴沖天。佇立三荊使，看君駟馬旋。此詩描寫了詩人登臨觀山送別友人，眺望江景之際的一種心理體驗(yàn)。“自古登臨處，非今獨(dú)黯然”，體現(xiàn)了詩人登臨懷古，心中所產(chǎn)生的一種歷史蒼茫、人事幾何之感。但隨之詩人回到眼前的明媚風(fēng)光，產(chǎn)生了一種超脫于離情之外的輕快，涌現(xiàn)出內(nèi)在的生命激情:“再飛鵬激水，一舉鶴沖天”，這種愉快的生命激情的涌動(dòng)，讓離別也變得不再那么傷感。四、鶴意象與道教文化精神宗教對人的影響不僅來自于教義學(xué)說、神話神譜等精神性的灌輸，還有種種修煉、朝拜、誦經(jīng)、齋酷等具體的宗教活動(dòng)，莊嚴(yán)肅穆的神像，縹緲祥和的誦經(jīng)聲和步虛樂，朱幡儀仗，都會(huì)令人感受到宗教的崇高圣潔，心生敬畏。而鶴這個(gè)經(jīng)驗(yàn)對象之于道教，就是這樣一個(gè)最典型的、正向的，凝聚了崇高感、象征著圣潔的對象，是道教精神的物化，是其文化符號。鶴見之于文學(xué)成為一個(gè)意象，渲染了宗教的圣潔。各種形式的描述一一無論是仙人駕鶴、化鶴，道境中的鶴，以鶴形容修道者，其主題都是同一個(gè)一一表現(xiàn)道教的圣潔。作為道教文化符號，鶴作為文學(xué)意象最能體現(xiàn)宗教圣潔性是在那些描寫神圣肅穆的宗教儀式的詩歌中?！兜澜天`驗(yàn)記》中載有中唐時(shí)湖州刺史崔玄亮“于紫極宮修黃篆道場，有鶴三百六十五只，翔集壇所，紫云蓬勃，祥風(fēng)虛徐，與之俱自西北而至”，鶴的降臨為道場帶來了圣潔祥集的氛圍。鶴為宗教儀式所營造的這種氛圍在唐詩中也得見，如劉禹錫的《和令狐相公送趙常盈煉師與中貴人同拜岳及天臺投龍畢卻赴京》:銀珍渴者引蜿涯，霞被仙官到赤城。白鶴迎來天樂動(dòng)，金龍擲下海神驚。元君伏奏歸中禁，武帝親齋禮上清。何事夷門請?jiān)娝?，梁王文字上聲名。投龍簡是為封建帝皇舉行的一種齋酷儀式，為銅質(zhì)簡犢，上書告文，與玉璧、金龍、金扣捆扎，分為山、土、水三簡，分別投放于靈山福地、埋于土地、投于水府潭洞，以告天官、地官、水官三元，以祈求三元神靈保佑社稷人民安康。詩中寫到的正是趙煉師與宦官同往南岳衡山投龍簡的儀式。詩中描畫了投簡的畫面:內(nèi)使持引彩族，煉師身著霞被道服，白鶴在道樂中盤旋高飛，金龍簡投入水中海神亦為之一驚。鶴在道教中是一個(gè)充滿了儀式感的符號，無論是實(shí)寫還是虛寫，無論是實(shí)物的鶴還是那以鶴為名的符咒卦辭，只要出現(xiàn)了鶴，我們仿佛就能感受仙樂繚繞，香火彌漫的宗教情景。結(jié)束語從前代僅作為娛賞的寵物，發(fā)展到唐代一種以鶴為伴，在詩歌中表現(xiàn)為帶有命運(yùn)共同體認(rèn)的知己感的存在。鶴由于《別鶴操》而在文學(xué)領(lǐng)域中形成的固定的離情內(nèi)涵，及其自身縹緲遠(yuǎn)飛的特征，使鶴意象成為了唐代送別詩中典型的飛禽意象，為詩歌拓寬了情感表達(dá)的時(shí)空外延。籠鶴成為詩人用以表達(dá)累官之意、隱逸之思的典型意象，云鶴、林鶴、野鶴、放鶴等自由之鶴的意象更成為了隱逸的象征，同時(shí)文人士大夫在公退之余體踐林泉的詩歌描寫中，鶴意象體現(xiàn)了詩人的生活意趣。鶴作為展翅翱翔的大鳥，具有充沛的生命力量，在詩歌中展現(xiàn)了詩人的自由生命情志和生命激情;同時(shí)作為長壽和哀悼的象征，鶴又體現(xiàn)了詩人的憂生意識，從中可以得見詩人的生命價(jià)值觀。參考文獻(xiàn)[1]董艾冰.唐詩中的鶴意象研究[D].暨南大學(xué),2016.[2]余紅芳.唐詩動(dòng)物騎乘意象研究[D].西南大學(xué),2016.[3]余紅芳.鶴駕尋滄海犀軒過赤城——唐詩動(dòng)物騎乘意象的個(gè)人氣質(zhì)因素研究[J].關(guān)東學(xué)刊,2016(03):76-82.[4]李開林.唐詩“鳴鶴”意象與唐代古琴審美[J