歐洲君主專制理論的構(gòu)建 全市一等獎

專題一第一課識記基礎(chǔ)知識理解核心要點把握熱點考向應(yīng)用創(chuàng)新演練基礎(chǔ)隨堂鞏固課時跟蹤訓(xùn)練1．了解托馬斯·阿奎那的神權(quán)理論和英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想是維持專制統(tǒng)治的理論工具2．掌握歐洲君主專制產(chǎn)生的背景及其形成過程3．分析君主專制理論在歐洲社會發(fā)展過程中的作用，理解在教會與君主權(quán)利的斗爭中，近代歐洲君主的權(quán)力大多得以強(qiáng)化，成為民主政治發(fā)展的障礙歐洲君主專制理論的構(gòu)建一、“萬王之王”

1．教皇鼓吹教權(quán)至上

(1)教皇尼古拉一世最早提出反對

干預(yù)教會事務(wù)。

(2)教皇格里高利七世認(rèn)為其權(quán)力直接來自

，教皇不僅是教會最高首領(lǐng)，其他方面的地位也應(yīng)超過世俗國王或皇帝。

(3)教皇英諾森三世把教皇權(quán)力推崇到極點，自稱是“萬王之王，

”。

世俗權(quán)力上帝萬主之主(4)教皇卜尼法斯八世發(fā)布了“

”，正式規(guī)定教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。2．神學(xué)家詮釋教權(quán)至上

(1)代表人物：托馬斯·阿奎那，被稱為“

”。

(2)理論學(xué)說：①國家是人的

的產(chǎn)物，國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。②代表上帝意志的教會高于國家，

高于世俗的統(tǒng)治者。神學(xué)界之王理性羅馬教皇一圣通諭二、君主專制的加強(qiáng)

1．君權(quán)與教權(quán)的斗爭

(1)歷史背景：教會權(quán)力對世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強(qiáng)大威脅。

(2)典型事件：英王

宗教改革。①對教士課以重罰，令英國主教和教會將各種收入上繳國王，并宣布英王有權(quán)任命英國主教而無須請示教皇。②通過了《

》，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英國國王。③宣布與教皇斷絕一切往來。④解散修道院，沒收了教會的大量地產(chǎn)。亨利八世至尊法案2．認(rèn)識

(1)歐洲君主專制的強(qiáng)化是中世紀(jì)晚期、近代早期

強(qiáng)化的產(chǎn)物。

(2)君主專制的形成，又需要借助

來維護(hù)它的統(tǒng)治。神權(quán)王權(quán)中世紀(jì)的歐洲分布著大大小小的王國，國王是最高的世俗統(tǒng)治者。但國王的權(quán)力受到教皇的制約，國王無權(quán)任命本國境內(nèi)的教職人員，甚至連國王登基也要經(jīng)過教皇加冕才算有效?！缆磿纭督鐣拿裰魉枷肱c實踐》材料反映出中世紀(jì)歐洲王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系如何？

[我的思考]

教權(quán)制約王權(quán)。

三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

1．歷史背景

(1)1603年，英國都鐸王朝的最后一個國王伊麗莎白女王去世，詹姆士繼承英國王位，

王朝對英國的統(tǒng)治從此開始。

(2)詹姆士一世企圖用增加

的辦法解決財政危機(jī)，遭到資產(chǎn)階級和新貴族主導(dǎo)的議會的反對。

(3)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族興起。斯圖亞特稅收2．思想“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”

(1)重申王權(quán)的

，認(rèn)為議會無權(quán)干涉國王的決策。

(2)強(qiáng)調(diào)君權(quán)來自上帝，議會的權(quán)力來自

。

(3)系統(tǒng)的闡述君主制的性質(zhì)。

3．影響國王與議會的斗爭激化，最終導(dǎo)致英國資產(chǎn)階級革命。

至高無上國王

一、西方專制主義理論經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

1．專制主義

(1)專制與民主相對，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家實行獨裁統(tǒng)治。

(2)專制主義則是指維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論。

(3)從歷史角度看，奴隸制、封建制和資本主義制度的國家(不同國體)都曾出現(xiàn)過專制統(tǒng)治政體。2．西方專制主義理論的發(fā)展過程

(1)西方專制主義理論經(jīng)歷了神學(xué)籠罩下的王權(quán)與王權(quán)至上的專制主義理論兩個階段，即“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”。

(2)基督教神學(xué)家阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，目的是維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治，從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。

(3)英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，目的是維護(hù)國王的專制統(tǒng)治，反映了教會神學(xué)權(quán)力的衰弱，專制王權(quán)的力量空前強(qiáng)大。二、阿奎那的“君權(quán)神圣”理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想有何異同？相同點(1)主張相同：都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的(2)實質(zhì)相同：都是維護(hù)西方君主專制的工具不同點背景不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論是中世紀(jì)教會、世俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物，而詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想則是封建勢力與資產(chǎn)階級和新貴族斗爭的產(chǎn)物不同點(2)目的不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論從神學(xué)的角度論證基督教上帝的神圣性和教會權(quán)威的絕對性；詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想是為了維護(hù)其專制統(tǒng)治的合法性，側(cè)重于維護(hù)王權(quán)(3)影響不同：“君權(quán)神圣”為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益；“君權(quán)神授”是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭的精神武器，為其專制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級革命[特別提醒]阿奎那、詹姆士一世等人的學(xué)說，無論是從神學(xué)的角度為君主的權(quán)威辯護(hù)，還是從近代科學(xué)及世俗的角度來論證君主統(tǒng)治的合理性，都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。這符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，也符合民族國家形成的潮流。但這些學(xué)說無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終于變得不合時宜?？疾辄c君主專制理論的構(gòu)建命題視角中世紀(jì)的教權(quán)至上，近代君主專制的加強(qiáng)，17世紀(jì)英國議會與王權(quán)的斗爭，都是值得關(guān)注的命題視角命題立意阿奎那把理性引進(jìn)神學(xué)，根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論來君權(quán)神圣思想。即君權(quán)來自神權(quán)，國王的權(quán)力是由上帝通過教會授予的，教權(quán)高于王權(quán)。這樣既維護(hù)了教會的神權(quán)統(tǒng)治地位，又論證了世俗君主的權(quán)力的神圣性。以君主專制理論的構(gòu)建為命題切入點，體現(xiàn)加強(qiáng)綜合能力考查的命題立意

材料一中世紀(jì)早期的教會作家，雖然承認(rèn)財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認(rèn)為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，而只能在“來世天國”中實現(xiàn)。阿奎那說：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣，在人類事務(wù)中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人?！边@樣一來，阿奎那就將封建等級制說成是符合“自然法”的合理的制度了。

——《世界通史》材料二

17世紀(jì)英國思想家霍布斯提出，按“自然法”精神，每個人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭，就必須按照人們的共同意識，相互訂立契約，成立國家來保護(hù)人民的公共權(quán)利。

[探究](1)對于“自然法”中人與人之間、人與權(quán)利之間的關(guān)系，中世紀(jì)早期的神學(xué)家、阿奎那、霍布斯在認(rèn)識上有何不同？

(2)在國家的起源問題上，阿奎那和霍布斯的認(rèn)識相同嗎？說明理由。

(3)阿奎那對“自然法”進(jìn)行論述的根本目的是什么？

[解析]中世紀(jì)早期神學(xué)家與阿奎那對自然法的不同認(rèn)識可從材料一中概括出來；材料二主要闡釋了霍布斯對自然法的認(rèn)識以及國家的起源問題，阿奎那對于國家起源問題的認(rèn)識可從材料中分析出答案。

[答案]

(1)中世紀(jì)早期神學(xué)家認(rèn)為財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但這些原則只能在“來世天國”中實現(xiàn)；阿奎那認(rèn)為人有貴賤之分，“