盧梭的民主思想及其當(dāng)代意義

PAGEPAGEII摘要作為18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表人物之一，盧梭的民主思想為近代民主思潮和民主運(yùn)動(dòng)提供了重要的理論基礎(chǔ)。對(duì)其民主思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和闡述，將有助于我們進(jìn)一步理解盧梭的政治思想，從而我國(guó)當(dāng)代民主政治建設(shè)提供有益的參考。本文從盧梭的時(shí)代背景和思想背景入手，深入分析其民主思想的基本內(nèi)容，尤其是民主思想的核心——人民主權(quán)理論，并對(duì)盧梭民主思想的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行探討，剖析其民主思想存在的局限性，以期對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)提供一定的借鑒和啟示，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)民主化進(jìn)程。關(guān)鍵詞盧梭；民主思想；人民主權(quán)；當(dāng)代意義AbstractAsoneofthekeyrepresentativesoftheFrenchEnlightenmentinthe18thcentury,Rousseau'stheoryofdemocraticthoughtprovidedanimportanttheoreticalfoundationformoderndemocraticthinkingandthedemocraticmovement.ItisofgreatsignificancetosystematicallysortoutandelaborateonhisideaofpopularsovereigntyinordertogainadeeperunderstandingofRousseau'spoliticalthoughtandprovidereferencefortheconstructionofcontemporarydemocraticpolitics.ByunderstandingRousseau'ssocio-historicalandideologicalbackground,thisarticleanalysesindepththemaincontentsofhisdemocraticthought,especiallythefourbasicprinciplesofpopularsovereignty,thecoreofdemocraticthought,andfurtherexploresthetheoreticalandpracticalvaluesofRousseau'sthoughtonpopularsovereignty,andanalysesthelimitationsofRousseau'sthoughtonpopularsovereignty,withaviewtocontributingtothedevelopmentofdemocraticpoliticsinthenewera.ItalsodiscussesthetheoreticalandpracticalvaluesofRousseau'sideaofpopularsovereigntyandanalysesthelimitationsofRousseau'sideaofpopularsovereignty,withaviewtoprovidingcertainreferenceandinspirationfortheconstructionofasocialistdemocraticpoliticalsystemwithChinesecharacteristicsintheneweraandfurtherpromotingthedemocratizationprocessinChina.KeywordsRousseau;democracy;sovereigntyofthepeoplethought;contemporarysignificance目錄摘要 IAbstract II前言 1第一章盧梭民主思想產(chǎn)生的歷史條件 1一、盧梭民主思想產(chǎn)生的時(shí)代背景 1二、盧梭民主思想的主要淵源 2第二章盧梭民主思想的基本內(nèi)容 3一、民主思想的基礎(chǔ)：公意 3二、民主思想的核心：人民主權(quán) 3（一）主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓 3（二）主權(quán)不可分割 4（三）主權(quán)不可代表 4（四）主權(quán)至高無(wú)上 5三、民主實(shí)現(xiàn)的途徑：社會(huì)契約 5（一）社會(huì)契約產(chǎn)生的前提 5（二）社會(huì)契約的訂立原則 6（三）社會(huì)契約的結(jié)果——人民主權(quán) 7第三章盧梭民主思想的價(jià)值與局限 7一、盧梭民主思想的價(jià)值 8（一）理論價(jià)值 8（二）實(shí)踐價(jià)值 8二、盧梭民主思想的局限 9（一）公意概念的模糊性 9（二）自由與公意的矛盾性 10（三）民主形式的空想性 10第四章盧梭民主思想對(duì)中國(guó)的當(dāng)代意義 11一、擴(kuò)大公民政治參與 11二、構(gòu)建服務(wù)型政府 11三、推動(dòng)法治建設(shè) 12結(jié)論 13參考文獻(xiàn) 14致謝 15盧梭的民主思想及其當(dāng)代意義PAGE2前言盧梭的民主思想在思想史上始終閃爍著耀眼的光輝。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書(shū)中，他指出了私有財(cái)產(chǎn)造成的不平等，而后的《社會(huì)契約論》所論述的主要問(wèn)題就是要通過(guò)對(duì)自由的追求來(lái)改變這種不平等，他以公意為基礎(chǔ)，通過(guò)社會(huì)契約理論，提出了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，高喊著人類解放的口號(hào)：人是生而自由。[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：5.[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：5.我國(guó)實(shí)行人民當(dāng)家作主，這與盧梭的民主思想的基本內(nèi)涵是一致的。當(dāng)前我國(guó)正處于向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新發(fā)展階段，民主有了新的歷史意義，進(jìn)一步拓展和深化民主政治研究是十分必要的。因此應(yīng)該更加深入地審視盧梭的民主思想，借鑒其思想精華為我國(guó)當(dāng)代政治所用，進(jìn)一步明確民主理論的重點(diǎn)，這將有利于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中制定和落實(shí)推動(dòng)民主化的政策與措施，加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)真正的民主。盧梭民主思想產(chǎn)生的歷史條件任何思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，盧梭民主思想的產(chǎn)生與革命前法國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)情況密切地聯(lián)系在一起的，它反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。作為激進(jìn)的民主主義者、小資產(chǎn)階級(jí)的思想代表，盧梭始終向舊制度發(fā)起挑戰(zhàn)，勇于追求真理，不僅給籠罩在法國(guó)大地上的漫長(zhǎng)黑夜帶來(lái)了曙光，也給人類的思想寶庫(kù)留下了珍貴的遺產(chǎn)。一、盧梭民主思想產(chǎn)生的時(shí)代背景盧梭所處的時(shí)代正是法國(guó)大革命之前，當(dāng)時(shí)法國(guó)實(shí)行的是封建君主制。在經(jīng)濟(jì)上，封建主義的生產(chǎn)關(guān)系處于支配地位，封建君主利用殘酷的剝削和壓迫來(lái)維持其統(tǒng)治，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰。在政治上，封建君主專制制度表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)人獨(dú)裁的統(tǒng)治特點(diǎn)，國(guó)王掌握絕對(duì)權(quán)力，對(duì)政治生活中的一切事務(wù)具有決定權(quán)。在思想上，實(shí)行文化專制，國(guó)王利用天主教會(huì)和僧侶來(lái)加強(qiáng)宗教神學(xué)對(duì)人們思想的支配，通過(guò)神權(quán)和各種宗教迷信來(lái)限制和約束人民的精神。在社會(huì)上，封建等級(jí)制森嚴(yán)，按照社會(huì)地位，人口被劃分成三個(gè)等級(jí)，分別是僧侶、貴族以及第三等級(jí)。前兩個(gè)等級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握著國(guó)家政權(quán)并享有各種特權(quán)，第三等級(jí)包括手工業(yè)者、農(nóng)民、無(wú)產(chǎn)者、資產(chǎn)階級(jí)，他們?cè)谡紊蠠o(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，卻擔(dān)負(fù)著國(guó)家的全部稅收，受到來(lái)自封建特權(quán)階層的種種剝削與壓迫。另一方面，法國(guó)的資本主義在18世紀(jì)有了顯著發(fā)展。工場(chǎng)手工業(yè)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了較大規(guī)模的工廠，農(nóng)村也產(chǎn)生了以資本主義方式來(lái)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)，并促進(jìn)了農(nóng)村的階級(jí)分化，商業(yè)的發(fā)展甚至更快，出現(xiàn)了一些大商業(yè)中心，海外貿(mào)易迅速增長(zhǎng)。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了極大的提高，并且逐漸在整個(gè)社會(huì)中占據(jù)了重要地位。但是封建的生產(chǎn)關(guān)系和專制制度越來(lái)越成為阻礙資本主義發(fā)展的因素，這使得封建統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾愈演愈烈，由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的第三等級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，一觸即發(fā)。二、盧梭民主思想的主要淵源盧梭的民主思想不僅受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)情況的影響，而且還有其廣泛的思想淵源。首先，盧梭的政治思想深受洛克的影響，十八世紀(jì)初，洛克的主要政治著作《政府論》在法國(guó)廣泛傳播，盧梭從“自然權(quán)利”、“自然狀態(tài)”和“社會(huì)契約”等學(xué)說(shuō)中汲取了一些論據(jù)，并根據(jù)法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件加以調(diào)整和發(fā)展，形成了一套系統(tǒng)和完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命理論。同時(shí)，法國(guó)早期啟蒙思想家孟德斯鳩對(duì)盧梭的影響也是非常明顯的。孟德斯鳩在《論法的精神》中研究了歷代政府的實(shí)在法，在孟德斯鳩的影響下，盧梭在《社會(huì)契約論》中也以探討政府的立法原則為目標(biāo)，主張以自由與和平等為立法的準(zhǔn)則，但各國(guó)立法的具體實(shí)踐應(yīng)適應(yīng)本國(guó)的國(guó)情，不能一成不變。盧梭還接受了孟德斯鳩的地理環(huán)境論，把氣候、國(guó)土、人口作為社會(huì)發(fā)展和整體的決定條件，并提出了政府的不同形式（君主制、貴族制、民主制）。盧梭的政治思想不僅僅是吸收了來(lái)自英國(guó)和法國(guó)的進(jìn)步思想，其最早可以追溯到古希臘。盧梭小時(shí)候很喜歡讀希臘歷史學(xué)家普魯塔克的《名人傳》，這部傳記使他形成了“倔強(qiáng)高傲以及不肯受束縛和奴役的性格”、“愛(ài)自由愛(ài)共和的思想”。于鳳梧.盧梭思想概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986：37.于鳳梧.盧梭思想概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986：37.第二章盧梭民主思想的基本內(nèi)容盧梭的民主思想是他政治思想的核心內(nèi)容，在西方政治思想史上占據(jù)著重要的地位，他的民主思想主要反映在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》兩本著作中。其民主思想的基本內(nèi)容就是，在公意的基礎(chǔ)之上，通過(guò)建立一種社會(huì)契約，實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)，即權(quán)力屬于人民。一、民主思想的基礎(chǔ)：公意盧梭指出，我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：32.這樣社會(huì)契約便形成了。而“公意”就是把人們結(jié)合在一起的全體成員的共同利益和公共意志，也是全體成員的共同福祉，因此也被盧梭稱為“公共的大我”。盧梭在闡述公意的概念時(shí)，將其與“眾意”[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：32.在公意問(wèn)題上盧梭一直堅(jiān)持著“人民意志至上、人民利益至上”的基本原則。國(guó)家的主權(quán)體現(xiàn)在公共意志的組成部分中，這是公意在實(shí)際應(yīng)用中的體現(xiàn)，它應(yīng)該屬于參與社會(huì)契約的所有人。盧梭的人民主權(quán)理論正是建立在這種“公意”的基礎(chǔ)之上。二、民主思想的核心：人民主權(quán)（一）主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓盧梭認(rèn)為，主權(quán)的行使是公民意志的表達(dá)，權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但意志卻不可以轉(zhuǎn)移。[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：50.一方面，盧梭的社會(huì)契約是社會(huì)中的每個(gè)人都同集體訂立契約，因此所有社會(huì)成員都是訂約的主體，每個(gè)人都成為共同體的一部分，如此，共同體成為由所有成員組成的一個(gè)集體，這樣只能讓成員們自己來(lái)代表自己，而不是將權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給一個(gè)統(tǒng)治者，由他來(lái)代表人民的意志。因?yàn)闆](méi)有人能保證這個(gè)統(tǒng)治者真正代表公意，而不是將自己的私人意志強(qiáng)加在公民身上，這時(shí)，轉(zhuǎn)讓主權(quán)就意味著出賣自由。另一方面，為了保持公意的純潔性，主權(quán)就必須掌握在人民自己的手中。這是由于“公意”與“私意”的沖突，公共利益和私人利益的取向往往是不同的，如果把主權(quán)轉(zhuǎn)讓給某個(gè)人或某些人，出于私心，他們很有可能為了私人利益而損害人民的公共利益，當(dāng)人民失去了對(duì)主權(quán)的控制，最終只能淪落到被奴役的狀態(tài)。只要一旦出現(xiàn)一個(gè)主人，就立刻不再有主權(quán)者了，并且政治體也從此就告毀滅。[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：50.[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：51.（二）主權(quán)不可分割主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，同樣也不可分割。原因在于，代表主權(quán)的公意是共同體所有成員的公共意志，公共意志是一個(gè)整體，是不能分裂開(kāi)來(lái)去看待的，否則它便失去了整體性，變成了部分人的意志，而部分人的意志便已不能被稱作公意，所以主權(quán)作為公意的體現(xiàn)形式，也是不可分割的。盧梭主張主權(quán)不可分割，但他并不否認(rèn)國(guó)家可以根據(jù)需要設(shè)立不同職能的政府機(jī)構(gòu)。主權(quán)具有多種表現(xiàn)形式，包括立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)等等，這些權(quán)力都來(lái)自于主權(quán)，是由主權(quán)派生出來(lái)的，然而不能將其看成是主權(quán)的單獨(dú)組成部分，更不能將其簡(jiǎn)單理解為是這些權(quán)力相結(jié)合才構(gòu)成了主權(quán)，因?yàn)橹鳈?quán)是不可分割的，這些權(quán)力都具有主權(quán)的特性，單獨(dú)來(lái)看他們都是主權(quán)。盧梭常常把政治共同體比作生命體，認(rèn)為它是有統(tǒng)一的，不可分割的靈魂和意志的。如同生命體有不同的部分，共同體也是有相應(yīng)的功能區(qū)分的，但正是在統(tǒng)一的主權(quán)支配下，各個(gè)部分才會(huì)相互協(xié)作，朝著共同意志指向的目標(biāo)而行動(dòng)。主權(quán)的這些表現(xiàn)形式服從著最高權(quán)力由此也表明了它們的統(tǒng)一性。丁冬菊.盧梭主權(quán)在民思想解讀[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2008.（三）主權(quán)不可代表主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而公意又是不能被代表的。這是因?yàn)?，主?quán)必須由共同體成員親自行使，否則就等于把自己的自由出賣給了別人，將自己置于被支配的地位，這與人民訂立契約的初衷是相違背的。當(dāng)時(shí)英國(guó)所實(shí)行的政治制度是議會(huì)制度，這是一種典型的代表制，盧梭嚴(yán)厲批判了英國(guó)的議會(huì)制度，認(rèn)為這種代表制只有在每次選舉議員的時(shí)候，人民才掌握一定的權(quán)力，才相對(duì)是自由的，但是當(dāng)選舉結(jié)束，人民便會(huì)失去一切權(quán)力，再次成為奴隸。但是，盧梭所指的這個(gè)不可代表的權(quán)利，僅指立法權(quán)，他清楚地表明，在行政權(quán)方面，人民能夠并且應(yīng)當(dāng)被代表，因?yàn)樾姓?quán)只是將權(quán)力用于法律上，即行政機(jī)關(guān)只根據(jù)人民的意愿所制定的法令行事，而行政部門(mén)不過(guò)是人民的辦事員，根據(jù)人民的委托執(zhí)行人民的意志，并不能做出任何私自的決定。所以說(shuō)，行政部門(mén)行使行政權(quán)并不是對(duì)人民的主權(quán)的侵犯，而是實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的必需。（四）主權(quán)至高無(wú)上盧梭認(rèn)為主權(quán)是絕對(duì)的、神圣的、至高無(wú)上的。首先，人們轉(zhuǎn)讓自身的全部權(quán)利，放棄個(gè)人的自然自由，通過(guò)訂立社會(huì)契約組建一個(gè)政治共同體以求得庇護(hù)，那么人們就有義務(wù)服從這個(gè)契約，服從主權(quán)。其次，主權(quán)是公意的代表，而公意作為共同體所有成員的共同意志，它是至高無(wú)上的，具有最高權(quán)威，所以主權(quán)也是絕對(duì)的、不受限制的。在盧梭看來(lái)，主權(quán)行為本質(zhì)上是一個(gè)共同體與其各個(gè)成員之間的契約，通過(guò)這種契約，共同體的成員被置于相同的政治地位，受制于相同的社會(huì)條件，并享有相同的權(quán)利。因此盧梭認(rèn)為，由于共同體給成員們提供了這種保護(hù)，那么人們就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地服從主權(quán)的權(quán)威，這樣主權(quán)便擁有了由成員所賦予的神圣性質(zhì)。與此同時(shí)，盧梭還強(qiáng)調(diào)，盡管國(guó)家的主權(quán)是最高的，但是，它只能在人們同意的范圍內(nèi)才是這樣的。由于主權(quán)是由人民的意志決定的，因此，它決不能超出人們?cè)诟鶕?jù)公共意志訂立契約時(shí)所規(guī)定的限度。三、民主實(shí)現(xiàn)的途徑：社會(huì)契約（一）社會(huì)契約產(chǎn)生的前提同霍布斯一樣，盧梭首先假定了一種原始的自然狀態(tài)來(lái)論證建立社會(huì)契約的必要性，但是不同于霍布斯的“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在盧梭的自然狀態(tài)中，人們各自生活，彼此之間很少合作，也少有沖突，過(guò)著平等、自由的日子，欲望從不會(huì)超過(guò)他們的所需，在這種狀態(tài)下人們唯一關(guān)心的就是自我保存。劉波.盧梭公意思想評(píng)析[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2011.不過(guò)盧梭認(rèn)為，當(dāng)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過(guò)每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量時(shí)，這種原始狀態(tài)中的穩(wěn)定和和諧就被打破，自然狀態(tài)便不能繼續(xù)維持，并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。劉波.盧梭公意思想評(píng)析[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2011.[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：28.（二）社會(huì)契約的訂立原則盧梭認(rèn)為，人們參與訂約的目的就在于，希望擺脫令人不安的的自然狀態(tài)，建立一個(gè)政治共同體以保護(hù)自身的利益和權(quán)利。契約的締結(jié)也標(biāo)志著人類從自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)，基于契約的重要性，就必須設(shè)計(jì)訂立契約所要遵循的原則：第一，參與契約的每一個(gè)人都必須轉(zhuǎn)讓自身的權(quán)利。因?yàn)樵诒R梭看來(lái)，既然條件對(duì)所有人都是同等的，便沒(méi)有人想要使它成為別人的負(fù)擔(dān)了。[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：30.[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：30.第二，每個(gè)人都必須轉(zhuǎn)讓自身的全部權(quán)利，而不是部分權(quán)利。只有當(dāng)人們毫無(wú)保留地向集體奉獻(xiàn)自己，沒(méi)有任何人為自己保留下一部分權(quán)利時(shí)，每個(gè)共同體成員才不會(huì)為了私人利益要求什么，人與人之間才能是平等的，所組成的共同體才會(huì)更加完善。如果一個(gè)人保留了某些權(quán)利，那么在某些事情上他可能會(huì)成為是自己的裁判者，很快他就會(huì)要求在所有事情上都這樣，結(jié)果就是，共同體難以維持，人們便又回到了互相爭(zhēng)斗、相互傾軋的自然狀態(tài)。第三，所有人把自身全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，而非個(gè)人。盧梭把這種轉(zhuǎn)讓看作是等價(jià)的，因?yàn)槠錀l件對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是相同的，既然每個(gè)人都向集體奉獻(xiàn)自己，那他們就沒(méi)有向任何人奉獻(xiàn)自己。而且每個(gè)人都可以從集體中獲得自己所讓渡出去的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來(lái)保全自己的所有。[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：32.[法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：32.（三）社會(huì)契約的結(jié)果——人民主權(quán)盧梭認(rèn)為，國(guó)家即共同體既然是在公意的基礎(chǔ)上，由全體人民按照契約讓渡自身權(quán)利建立而成的，那么國(guó)家的主權(quán)自然應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，人民自然應(yīng)當(dāng)是國(guó)家的主人，這就是盧梭所說(shuō)的“人民主權(quán)”。從“人民主權(quán)”角度看，人民是國(guó)家和社會(huì)的主體，政治權(quán)力源于人民，統(tǒng)治者的合法性也源于人民，建立在公意的基礎(chǔ)之上。合法性的源泉在一般的人民手中而不是在君主或貴族階層或任何其他團(tuán)體手中。戴木才，彭隆輝.論現(xiàn)代政治倫理的發(fā)展潮流[J].倫理學(xué)研究，2019（5）：3.戴木才，彭隆輝.論現(xiàn)代政治倫理的發(fā)展潮流[J].倫理學(xué)研究，2019（5）：3.盧梭的人民主權(quán)理論強(qiáng)烈地批判了封建專制制度和封建特權(quán)，徹底地否定了君權(quán)和神權(quán)，同時(shí)提升了人民在國(guó)家政治生活中的地位。第三章盧梭民主思想的價(jià)值與局限盧梭的民主思想具有巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，它不僅喚起了法國(guó)人民反封建專制主義斗爭(zhēng)的勇氣，把他們的精神面貌和革命積極性提高到一個(gè)新的水平，為法國(guó)大革命提供了銳利的思想武器，而且對(duì)世界許多國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)民主革命都產(chǎn)生了深刻的影響，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)思想的進(jìn)一步發(fā)展。但是盧梭的民主思想存在著一定的局限性，其中公意的困境容易導(dǎo)致專制主義的產(chǎn)生，另一方面，他的民主思想具有空想性，在政治操作方面表現(xiàn)為較低的實(shí)踐性。一、盧梭民主思想的價(jià)值（一）理論價(jià)值作為一種理論，盧梭的民主理論具有特殊的意義，它是民主思想的源頭，同時(shí)也包含了許多新的理念，對(duì)其他的學(xué)說(shuō)和思想都具有重要的影響和意義。首先，使主權(quán)思想具有了徹底性和革命性。其核心就在于將國(guó)家權(quán)力的合法性源泉置于人民手中，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)人民是主權(quán)的擁有者，也是行使者，是國(guó)家的主人。盧梭的民主思想徹底地否定了上帝和君主的權(quán)威，強(qiáng)烈批判了封建專制和封建特權(quán)，對(duì)人民的思想起到了啟蒙作用。其次，明確了人民與政府的主仆關(guān)系。他將整個(gè)國(guó)家建立在公意的基礎(chǔ)上，政府產(chǎn)生于公意，只是人民公意的執(zhí)行者，而人民才是政府的主人，并且擁有革命權(quán)。因此，政府要把公意作為準(zhǔn)則，如果政府違背公意行事，那么人民可以推翻政府、重新訂約，這便是盧梭所主張的人民革命權(quán)。盧梭對(duì)政府與民眾之間關(guān)系的看法顯然超越了其它的思想家。最后，凸顯了人的價(jià)值。在《社會(huì)契約論》的開(kāi)篇，他寫(xiě)道“人是生而自由的”，自由是人與生俱來(lái)的、不可剝奪的權(quán)利。盧梭重視人的力量和價(jià)值，認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力都來(lái)源于人民，同時(shí)，國(guó)家的權(quán)力也都屬于人民，建立國(guó)家是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，這進(jìn)一步凸顯了人的價(jià)值，同時(shí)包含了他對(duì)自由、平等的熱烈追求以及對(duì)奴役、壓迫的奮力反抗。（二）實(shí)踐價(jià)值盧梭的民主思想以其革命的進(jìn)步性、徹底性不斷激勵(lì)著一代又一代人為了爭(zhēng)取獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)自由而努力奮斗，為人類解放提供了源源不斷的思想動(dòng)力，在推動(dòng)民主化進(jìn)程的同時(shí)也推動(dòng)了歷史進(jìn)程。眾所周知，在盧梭的人民主權(quán)理論的影響下，法國(guó)人民在法國(guó)掀起了激烈的革命，這種追求自由與平等的民主思想很快傳播到世界各個(gè)角落，由此推動(dòng)了法國(guó)和美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命。而且，對(duì)后來(lái)俄中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧梭的民主思想是法國(guó)革命的重要理論依據(jù)，并由此成為法國(guó)大革命的綱領(lǐng)。其民主理論的徹底性與社會(huì)底層的窮苦大眾的要求契合，由此激起了廣大民眾的革命熱情，在盧梭民主思想的影響下，法國(guó)人民最終掀起了世界聞名的法國(guó)大革命。盧梭的思想不只對(duì)法國(guó)，而且對(duì)許多其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)民主革命都有深遠(yuǎn)影響。1776年7月4日通過(guò)的由著名政治家杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》，是美國(guó)和西方各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命史上的重要政治文獻(xiàn)，它以盧梭的民主思想為基礎(chǔ)，在歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式提出資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的激進(jìn)的政治原則，激發(fā)了美國(guó)人民的革命熱情，進(jìn)一步解放了思想，最終指引了美國(guó)人民的自由之戰(zhàn)。盧梭的著作在清末傳入中國(guó)，由于其所蘊(yùn)涵的徹底的革命精神，受到了當(dāng)時(shí)民眾的普遍擁護(hù)，民主思想廣泛傳播開(kāi)來(lái)，推動(dòng)了人們的思想覺(jué)醒和思想的解放。盧梭的民主理論也為孫中山等革命者的民主革命指明了方向，提供了動(dòng)力，幫助他們突破了現(xiàn)實(shí)的囚籠，鼓舞了一代又一代的革命者前仆后繼，為了取得獨(dú)立和自由而浴血奮斗。另一方面，馬克思以歷史唯物主義、階級(jí)斗爭(zhēng)論為基礎(chǔ)，對(duì)盧梭的人民主權(quán)理論進(jìn)行了超越，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主的合理性，俄中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，以馬克思主義為指導(dǎo)，深受廣大民眾的支持，被視為正義的革命。但盧梭的民主理念與“公意”、“集體主義”和“人民”等概念存在一定的關(guān)聯(lián)，所以盧梭的民主思想可以說(shuō)是俄中無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的一條暗線。二、盧梭民主思想的局限（一）公意概念的模糊性盧梭民主思想的理論基礎(chǔ)是公意，但盧梭并沒(méi)有很好地回答公意如何確定的問(wèn)題。盧梭認(rèn)為，公意是共同體成員的一致同意，它體現(xiàn)了全體公民的共同利益，因?yàn)樗厦恳粋€(gè)人的利益，所以公意是永遠(yuǎn)正確的，是人們的最高行為準(zhǔn)則。盧梭所說(shuō)的“同意”不是一種形式上的認(rèn)可，而是人們發(fā)自內(nèi)心的、一致的認(rèn)同，但這種同意是很難實(shí)現(xiàn)的，即使是在古希臘的公民大會(huì)也難以達(dá)成一致的同意。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們所追求的利益各不相同，甚至完全相反，所以很難產(chǎn)生一種共同利益，更難以讓人們把這種共同利益作為準(zhǔn)則。另一方面，為了達(dá)成“一致同意”，盧梭認(rèn)為，沉默的人即代表著同意，沒(méi)有提出反對(duì)的人即代表著默認(rèn)。顯然這一說(shuō)法是不妥的，沒(méi)有提出反對(duì)的人并不一定代表著認(rèn)同，當(dāng)排除了沉默者的意志和利益時(shí)，共同體所產(chǎn)生意志的是否還可以稱為公意？這是值得懷疑的。在《社會(huì)契約論》中，盧梭只是指出公意和眾意是有區(qū)別的，它們?cè)趪?yán)格意義上并不等同，卻并沒(méi)有對(duì)“公意”做出更清晰、明確的解釋，這使得“公意”成為一個(gè)模糊而抽象的概念。（二）自由與公意的矛盾性自由一直是盧梭追求的目標(biāo)，建立社會(huì)契約的目的也是為了將人從自然狀態(tài)解放出來(lái)，過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)，由社會(huì)自由取代自然自由，實(shí)現(xiàn)人的真正自由。然而盧梭的自由觀念與其所闡述的公意觀點(diǎn)存在一定的矛盾沖突，這也是盧梭思想中存在的突出問(wèn)題。公民的一致同意是很難達(dá)成的，為了在形式上實(shí)現(xiàn)公意，盧梭認(rèn)為，當(dāng)有人拒絕服從公意時(shí)，其他人就可以迫使他服從公意，因?yàn)橹挥性谌巳硕家怨鉃樽罡咧笇?dǎo)，每個(gè)人都服從于社會(huì)的公共意志時(shí)，共同體才能穩(wěn)定長(zhǎng)存，人們才能獲得平等的公民權(quán)，全體公民才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，因此當(dāng)有人不服從公意時(shí)，人們就要強(qiáng)迫他服從，即“強(qiáng)迫自由”，此時(shí)，個(gè)人就被迫放棄自身自由去服從所謂的公意。如果公意是客觀的存在，那么為了維持共同體的穩(wěn)定，“強(qiáng)迫自由”是合理的、有必要的，但是，盧梭所說(shuō)的公意是與模糊的、抽象的，“一致同意”也是一個(gè)假設(shè)的前提，所以難以確定強(qiáng)迫自由所產(chǎn)生的是不是公共意志，它也有可能是多數(shù)人的暴政，這樣，公意便成為了個(gè)人自由甚至是人類自由的阻礙。（三）民主形式的空想性盧梭的民主理論脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，僅僅是以一種模糊且抽象的“公意”為理論基礎(chǔ)，這就割裂了主權(quán)與階級(jí)之間的關(guān)系，否認(rèn)了主權(quán)的階級(jí)性質(zhì)，不了解主權(quán)是階級(jí)意志和階級(jí)利益在國(guó)家政治權(quán)力問(wèn)題上的反映。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)中，主權(quán)只是統(tǒng)治階層的一種特權(quán)，而非所有的公民都享有。因此，盧梭的民主理論從反對(duì)封建專制，爭(zhēng)取民主自由方面來(lái)說(shuō)的確是進(jìn)步的，但是對(duì)于廣大被剝削和壓迫的底層群眾來(lái)說(shuō)，它只不過(guò)是一種形式上的民主，一種空洞的許諾。實(shí)際上，在盧梭理想的契約國(guó)中，主權(quán)只能掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，所謂全體人民享有主權(quán)不過(guò)是一種幻想而已。第四章盧梭民主思想對(duì)中國(guó)的當(dāng)代意義盧梭的民主思想與當(dāng)前中國(guó)的民主建設(shè)要求在本質(zhì)上是相同的，即國(guó)家的權(quán)力屬于人民，人民是國(guó)家的主人。因此，深入挖掘盧梭的民主思想對(duì)于推動(dòng)我國(guó)政治民主化進(jìn)程仍具有必要性，盧梭的民主思想對(duì)我國(guó)進(jìn)一步擴(kuò)大公民政治參與、加快構(gòu)建服務(wù)型政府和推動(dòng)法治建設(shè)等方面具有推動(dòng)作用。一、擴(kuò)大公民政治參與在盧梭看來(lái)，民主的根本內(nèi)涵就是人民主權(quán)，就是一種以多數(shù)人為主體的政治制度來(lái)保證公民權(quán)利的平等實(shí)現(xiàn)，人民是國(guó)家的主人，所以每個(gè)公民也都自然地享有參與國(guó)家政治生活的權(quán)利。盧梭的民主思想啟示我們要重視人民參與到國(guó)家和社會(huì)治理中的權(quán)利，政府應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大公民的政治參與，加大對(duì)公民政治參與的宣傳，增強(qiáng)公民政治參與的能力，拓寬參與途徑，健全參與機(jī)制，使更多的人民群眾參與到政治生活中來(lái)。雖然盧梭所倡導(dǎo)的“激進(jìn)”的直接民主制有其與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的一面，但其完全的民主化理念對(duì)于完善我國(guó)的人民代表大會(huì)制度也不無(wú)裨益。我國(guó)的人民代表大會(huì)本質(zhì)上是代表人民行使國(guó)家權(quán)利，而基于間接民主可能帶來(lái)民意的偏差，所以我們應(yīng)該注重在加強(qiáng)人大制度建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)基層民意的反饋，使得我們的人民代表大會(huì)不僅只是聽(tīng)取代表的議案，更要從人民的利益出發(fā)去解決涉及民生的議題。李婷.論盧梭社會(huì)契約思想下的政體設(shè)計(jì)及當(dāng)代價(jià)值[J].法制與社會(huì)，2017（17）：27.要想使我們的決策更加科學(xué)、合理，就必須重視基層民意的反饋，這是深入貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。李婷.論盧梭社會(huì)契約思想下的政體設(shè)計(jì)及當(dāng)代價(jià)值[J].法制與社會(huì)，2017（17）：27.二、構(gòu)建服務(wù)型政府盧梭認(rèn)為，主權(quán)者與政府是不同的。主權(quán)者代表國(guó)家的最高權(quán)力，而政府則只是執(zhí)行主權(quán)者的命令的個(gè)人或團(tuán)體。主權(quán)產(chǎn)生于人們締結(jié)的社會(huì)契約，而政府則不然，它只是受主權(quán)者的命令建立而成的：主權(quán)表現(xiàn)為立法權(quán)，立法權(quán)屬于人民，是人民不可剝奪的權(quán)力，而政府只有行政權(quán)，政府的職能只是掌管行政和執(zhí)行法律以維持社會(huì)穩(wěn)定。從這個(gè)意義上說(shuō)，政府只是人民的“公仆”。在盧梭看來(lái)，政府是在主權(quán)在民的基礎(chǔ)上成立的，那么政府就要遵從民眾的意志。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)政府的職能逐漸從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。這種服務(wù)型政府正是盧梭民主思想所追求的政府形式。在這種形式下，政府以服務(wù)為主導(dǎo)，更加關(guān)心和重視人民的利益與訴求，真正做到一切為人民服務(wù)。而要推動(dòng)我國(guó)服務(wù)型政府建設(shè)，就要繼續(xù)堅(jiān)持一切權(quán)力屬于人民，保證人民當(dāng)家作主的地位。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正處于深化改革的階段，在改革過(guò)程中，我們要繼續(xù)堅(jiān)持從人民的根本利益出發(fā)，始終把人民的利益作為貫徹執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)人民的意志來(lái)制訂具體的改革方案，使改革發(fā)展更加公平，惠及全體人民。同時(shí)，政府工作人員要以身作則，把群眾的利益置于一切利益之上，把人民的意愿作為準(zhǔn)則，為人民謀福利。三、推動(dòng)法治建設(shè)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，但是在這一過(guò)程中，我國(guó)部分民眾仍存在法治意識(shí)不足的情況，具體主要表現(xiàn)在兩方面：一是公共意志的缺乏，一是契約精神的淡薄。而盧梭的民主思想在改善民眾法治思想發(fā)面具有一定的積極作用，進(jìn)而有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)。法律思想是盧梭民主思想中的一個(gè)重要組成部分。在政治共同體中，每個(gè)人都以公意為行動(dòng)準(zhǔn)則，但是只是服從公意是不夠的，為了更好地遵循公意，維持共同體的穩(wěn)定，就必須做到充分了解公意，這就決定了法律存在的必要性。在盧梭看來(lái)，法律具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“意志的普遍性”，即法律必須是全體公民的普遍意志；另一個(gè)是“對(duì)象的普遍性”，即法律對(duì)全體公民都采用同一的尺度。法律由全體人民制定，并適用于全體人民，它不僅保障了公民的權(quán)利平等，而且維護(hù)了公民的自由。另一方面，盧梭認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力來(lái)源于共同體成員的權(quán)利轉(zhuǎn)讓，最終衍生出行政權(quán)與立法權(quán)，政治社會(huì)也正是通過(guò)這些權(quán)力的運(yùn)行來(lái)保障人們的生命、財(cái)產(chǎn)以及平等、自由，因此權(quán)力是屬于全體人民的，而我國(guó)民眾恰恰缺乏這種探索權(quán)力來(lái)源的精神，缺少對(duì)權(quán)力的主人翁意識(shí)。盧梭的契約精神和公意思想對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)具有積極的意義。從公民層面來(lái)看，有利于增進(jìn)民眾對(duì)法的關(guān)注，增強(qiáng)民眾對(duì)法的認(rèn)同，了解法律的重要性和守法的必要性，進(jìn)一步提升我國(guó)公民的法律素養(yǎng)；從立法層面來(lái)看，有利于立法者更清晰地意識(shí)到立法的原則是為民立法，進(jìn)一步維護(hù)人民的公共利益。結(jié)論盧梭的思想在歷史上一直褒貶不一，但事實(shí)看來(lái)，現(xiàn)代國(guó)家的法律制度和民眾的生活理念都在不同程度上反映出了盧梭的民主理念，可以說(shuō)，他的民主思想至今仍有重要的參考意義。如今我們?cè)u(píng)析盧梭的民主理論，是希望在繼承和發(fā)展盧梭的民主思想的同時(shí)，摒棄其中的不合理因素，取其精華，使之更好地應(yīng)用到政治實(shí)踐之中，在這個(gè)意義上，民主思想在今天仍然值得我們深入挖掘。當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入新發(fā)展階段，本文對(duì)盧梭民主思想的基本內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，挖掘其民主思想對(duì)中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值，以期對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)提供一定的借鑒和啟示，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)民主化進(jìn)程。參考文獻(xiàn)[1][法]盧梭著，李平漚譯.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.[2][法]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.[3]于鳳梧.盧梭思想概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986.[4]王幸華.作為社會(huì)自律的自由——對(duì)盧梭的自由觀念的闡釋[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2021（6）48-54.[5]蔣鵬.盧梭人民主權(quán)思想論述[J].決策探索(中)，2021（2）：38-39.[6]陳炳輝，李琳浩.公意理論的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)[J].政治思想史，2021，12（4）：126-141.[7]戴木才，彭隆輝.論現(xiàn)代政治倫理的發(fā)展潮流[J].倫理