盧梭的民主思想及其當(dāng)代意義

PAGEPAGEII摘要作為18世紀(jì)法國啟蒙運動的主要代表人物之一，盧梭的民主思想為近代民主思潮和民主運動提供了重要的理論基礎(chǔ)。對其民主思想進行系統(tǒng)的梳理和闡述，將有助于我們進一步理解盧梭的政治思想，從而我國當(dāng)代民主政治建設(shè)提供有益的參考。本文從盧梭的時代背景和思想背景入手，深入分析其民主思想的基本內(nèi)容，尤其是民主思想的核心——人民主權(quán)理論，并對盧梭民主思想的理論價值和實踐價值進行探討，剖析其民主思想存在的局限性，以期對新時代中國特色社會主義民主政治制度建設(shè)提供一定的借鑒和啟示，進一步推進中國民主化進程。關(guān)鍵詞盧梭；民主思想；人民主權(quán)；當(dāng)代意義AbstractAsoneofthekeyrepresentativesoftheFrenchEnlightenmentinthe18thcentury,Rousseau'stheoryofdemocraticthoughtprovidedanimportanttheoreticalfoundationformoderndemocraticthinkingandthedemocraticmovement.ItisofgreatsignificancetosystematicallysortoutandelaborateonhisideaofpopularsovereigntyinordertogainadeeperunderstandingofRousseau'spoliticalthoughtandprovidereferencefortheconstructionofcontemporarydemocraticpolitics.ByunderstandingRousseau'ssocio-historicalandideologicalbackground,thisarticleanalysesindepththemaincontentsofhisdemocraticthought,especiallythefourbasicprinciplesofpopularsovereignty,thecoreofdemocraticthought,andfurtherexploresthetheoreticalandpracticalvaluesofRousseau'sthoughtonpopularsovereignty,andanalysesthelimitationsofRousseau'sthoughtonpopularsovereignty,withaviewtocontributingtothedevelopmentofdemocraticpoliticsinthenewera.ItalsodiscussesthetheoreticalandpracticalvaluesofRousseau'sideaofpopularsovereigntyandanalysesthelimitationsofRousseau'sideaofpopularsovereignty,withaviewtoprovidingcertainreferenceandinspirationfortheconstructionofasocialistdemocraticpoliticalsystemwithChinesecharacteristicsintheneweraandfurtherpromotingthedemocratizationprocessinChina.KeywordsRousseau;democracy;sovereigntyofthepeoplethought;contemporarysignificance目錄摘要 IAbstract II前言 1第一章盧梭民主思想產(chǎn)生的歷史條件 1一、盧梭民主思想產(chǎn)生的時代背景 1二、盧梭民主思想的主要淵源 2第二章盧梭民主思想的基本內(nèi)容 3一、民主思想的基礎(chǔ)：公意 3二、民主思想的核心：人民主權(quán) 3（一）主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓 3（二）主權(quán)不可分割 4（三）主權(quán)不可代表 4（四）主權(quán)至高無上 5三、民主實現(xiàn)的途徑：社會契約 5（一）社會契約產(chǎn)生的前提 5（二）社會契約的訂立原則 6（三）社會契約的結(jié)果——人民主權(quán) 7第三章盧梭民主思想的價值與局限 7一、盧梭民主思想的價值 8（一）理論價值 8（二）實踐價值 8二、盧梭民主思想的局限 9（一）公意概念的模糊性 9（二）自由與公意的矛盾性 10（三）民主形式的空想性 10第四章盧梭民主思想對中國的當(dāng)代意義 11一、擴大公民政治參與 11二、構(gòu)建服務(wù)型政府 11三、推動法治建設(shè) 12結(jié)論 13參考文獻 14致謝 15盧梭的民主思想及其當(dāng)代意義PAGE2前言盧梭的民主思想在思想史上始終閃爍著耀眼的光輝。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，他指出了私有財產(chǎn)造成的不平等，而后的《社會契約論》所論述的主要問題就是要通過對自由的追求來改變這種不平等，他以公意為基礎(chǔ)，通過社會契約理論，提出了人民主權(quán)學(xué)說。盧梭作為啟蒙運動的先驅(qū)，高喊著人類解放的口號：人是生而自由。[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：5.[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：5.我國實行人民當(dāng)家作主，這與盧梭的民主思想的基本內(nèi)涵是一致的。當(dāng)前我國正處于向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進的新發(fā)展階段，民主有了新的歷史意義，進一步拓展和深化民主政治研究是十分必要的。因此應(yīng)該更加深入地審視盧梭的民主思想，借鑒其思想精華為我國當(dāng)代政治所用，進一步明確民主理論的重點，這將有利于我們在現(xiàn)實生活中制定和落實推動民主化的政策與措施，加快推進中國特色社會主義民主政治的建設(shè)，實現(xiàn)真正的民主。盧梭民主思想產(chǎn)生的歷史條件任何思想都是時代的產(chǎn)物，盧梭民主思想的產(chǎn)生與革命前法國的社會政治、經(jīng)濟情況密切地聯(lián)系在一起的，它反映了當(dāng)時的時代精神。作為激進的民主主義者、小資產(chǎn)階級的思想代表，盧梭始終向舊制度發(fā)起挑戰(zhàn)，勇于追求真理，不僅給籠罩在法國大地上的漫長黑夜帶來了曙光，也給人類的思想寶庫留下了珍貴的遺產(chǎn)。一、盧梭民主思想產(chǎn)生的時代背景盧梭所處的時代正是法國大革命之前，當(dāng)時法國實行的是封建君主制。在經(jīng)濟上，封建主義的生產(chǎn)關(guān)系處于支配地位，封建君主利用殘酷的剝削和壓迫來維持其統(tǒng)治，農(nóng)民經(jīng)濟瀕于崩潰。在政治上，封建君主專制制度表現(xiàn)出極強的個人獨裁的統(tǒng)治特點，國王掌握絕對權(quán)力，對政治生活中的一切事務(wù)具有決定權(quán)。在思想上，實行文化專制，國王利用天主教會和僧侶來加強宗教神學(xué)對人們思想的支配，通過神權(quán)和各種宗教迷信來限制和約束人民的精神。在社會上，封建等級制森嚴(yán)，按照社會地位，人口被劃分成三個等級，分別是僧侶、貴族以及第三等級。前兩個等級作為統(tǒng)治階級掌握著國家政權(quán)并享有各種特權(quán)，第三等級包括手工業(yè)者、農(nóng)民、無產(chǎn)者、資產(chǎn)階級，他們在政治上無權(quán)無勢，卻擔(dān)負(fù)著國家的全部稅收，受到來自封建特權(quán)階層的種種剝削與壓迫。另一方面，法國的資本主義在18世紀(jì)有了顯著發(fā)展。工場手工業(yè)開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了較大規(guī)模的工廠，農(nóng)村也產(chǎn)生了以資本主義方式來經(jīng)營的農(nóng)業(yè)，并促進了農(nóng)村的階級分化，商業(yè)的發(fā)展甚至更快，出現(xiàn)了一些大商業(yè)中心，海外貿(mào)易迅速增長。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力得到了極大的提高，并且逐漸在整個社會中占據(jù)了重要地位。但是封建的生產(chǎn)關(guān)系和專制制度越來越成為阻礙資本主義發(fā)展的因素，這使得封建統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級之間的矛盾愈演愈烈，由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的第三等級的反封建斗爭，一觸即發(fā)。二、盧梭民主思想的主要淵源盧梭的民主思想不僅受到當(dāng)時政治、經(jīng)濟情況的影響，而且還有其廣泛的思想淵源。首先，盧梭的政治思想深受洛克的影響，十八世紀(jì)初，洛克的主要政治著作《政府論》在法國廣泛傳播，盧梭從“自然權(quán)利”、“自然狀態(tài)”和“社會契約”等學(xué)說中汲取了一些論據(jù)，并根據(jù)法國當(dāng)時的社會歷史條件加以調(diào)整和發(fā)展，形成了一套系統(tǒng)和完整的資產(chǎn)階級民主革命理論。同時，法國早期啟蒙思想家孟德斯鳩對盧梭的影響也是非常明顯的。孟德斯鳩在《論法的精神》中研究了歷代政府的實在法，在孟德斯鳩的影響下，盧梭在《社會契約論》中也以探討政府的立法原則為目標(biāo)，主張以自由與和平等為立法的準(zhǔn)則，但各國立法的具體實踐應(yīng)適應(yīng)本國的國情，不能一成不變。盧梭還接受了孟德斯鳩的地理環(huán)境論，把氣候、國土、人口作為社會發(fā)展和整體的決定條件，并提出了政府的不同形式（君主制、貴族制、民主制）。盧梭的政治思想不僅僅是吸收了來自英國和法國的進步思想，其最早可以追溯到古希臘。盧梭小時候很喜歡讀希臘歷史學(xué)家普魯塔克的《名人傳》，這部傳記使他形成了“倔強高傲以及不肯受束縛和奴役的性格”、“愛自由愛共和的思想”。于鳳梧.盧梭思想概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986：37.于鳳梧.盧梭思想概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986：37.第二章盧梭民主思想的基本內(nèi)容盧梭的民主思想是他政治思想的核心內(nèi)容，在西方政治思想史上占據(jù)著重要的地位，他的民主思想主要反映在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》兩本著作中。其民主思想的基本內(nèi)容就是，在公意的基礎(chǔ)之上，通過建立一種社會契約，實現(xiàn)人民主權(quán)，即權(quán)力屬于人民。一、民主思想的基礎(chǔ)：公意盧梭指出，我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：32.這樣社會契約便形成了。而“公意”就是把人們結(jié)合在一起的全體成員的共同利益和公共意志，也是全體成員的共同福祉，因此也被盧梭稱為“公共的大我”。盧梭在闡述公意的概念時，將其與“眾意”[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：32.在公意問題上盧梭一直堅持著“人民意志至上、人民利益至上”的基本原則。國家的主權(quán)體現(xiàn)在公共意志的組成部分中，這是公意在實際應(yīng)用中的體現(xiàn)，它應(yīng)該屬于參與社會契約的所有人。盧梭的人民主權(quán)理論正是建立在這種“公意”的基礎(chǔ)之上。二、民主思想的核心：人民主權(quán)（一）主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓盧梭認(rèn)為，主權(quán)的行使是公民意志的表達，權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但意志卻不可以轉(zhuǎn)移。[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：50.一方面，盧梭的社會契約是社會中的每個人都同集體訂立契約，因此所有社會成員都是訂約的主體，每個人都成為共同體的一部分，如此，共同體成為由所有成員組成的一個集體，這樣只能讓成員們自己來代表自己，而不是將權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給一個統(tǒng)治者，由他來代表人民的意志。因為沒有人能保證這個統(tǒng)治者真正代表公意，而不是將自己的私人意志強加在公民身上，這時，轉(zhuǎn)讓主權(quán)就意味著出賣自由。另一方面，為了保持公意的純潔性，主權(quán)就必須掌握在人民自己的手中。這是由于“公意”與“私意”的沖突，公共利益和私人利益的取向往往是不同的，如果把主權(quán)轉(zhuǎn)讓給某個人或某些人，出于私心，他們很有可能為了私人利益而損害人民的公共利益，當(dāng)人民失去了對主權(quán)的控制，最終只能淪落到被奴役的狀態(tài)。只要一旦出現(xiàn)一個主人，就立刻不再有主權(quán)者了，并且政治體也從此就告毀滅。[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：50.[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：51.（二）主權(quán)不可分割主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，同樣也不可分割。原因在于，代表主權(quán)的公意是共同體所有成員的公共意志，公共意志是一個整體，是不能分裂開來去看待的，否則它便失去了整體性，變成了部分人的意志，而部分人的意志便已不能被稱作公意，所以主權(quán)作為公意的體現(xiàn)形式，也是不可分割的。盧梭主張主權(quán)不可分割，但他并不否認(rèn)國家可以根據(jù)需要設(shè)立不同職能的政府機構(gòu)。主權(quán)具有多種表現(xiàn)形式，包括立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)等等，這些權(quán)力都來自于主權(quán)，是由主權(quán)派生出來的，然而不能將其看成是主權(quán)的單獨組成部分，更不能將其簡單理解為是這些權(quán)力相結(jié)合才構(gòu)成了主權(quán)，因為主權(quán)是不可分割的，這些權(quán)力都具有主權(quán)的特性，單獨來看他們都是主權(quán)。盧梭常常把政治共同體比作生命體，認(rèn)為它是有統(tǒng)一的，不可分割的靈魂和意志的。如同生命體有不同的部分，共同體也是有相應(yīng)的功能區(qū)分的，但正是在統(tǒng)一的主權(quán)支配下，各個部分才會相互協(xié)作，朝著共同意志指向的目標(biāo)而行動。主權(quán)的這些表現(xiàn)形式服從著最高權(quán)力由此也表明了它們的統(tǒng)一性。丁冬菊.盧梭主權(quán)在民思想解讀[D].揚州：揚州大學(xué)，2008.（三）主權(quán)不可代表主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而公意又是不能被代表的。這是因為，主權(quán)必須由共同體成員親自行使，否則就等于把自己的自由出賣給了別人，將自己置于被支配的地位，這與人民訂立契約的初衷是相違背的。當(dāng)時英國所實行的政治制度是議會制度，這是一種典型的代表制，盧梭嚴(yán)厲批判了英國的議會制度，認(rèn)為這種代表制只有在每次選舉議員的時候，人民才掌握一定的權(quán)力，才相對是自由的，但是當(dāng)選舉結(jié)束，人民便會失去一切權(quán)力，再次成為奴隸。但是，盧梭所指的這個不可代表的權(quán)利，僅指立法權(quán)，他清楚地表明，在行政權(quán)方面，人民能夠并且應(yīng)當(dāng)被代表，因為行政權(quán)只是將權(quán)力用于法律上，即行政機關(guān)只根據(jù)人民的意愿所制定的法令行事，而行政部門不過是人民的辦事員，根據(jù)人民的委托執(zhí)行人民的意志，并不能做出任何私自的決定。所以說，行政部門行使行政權(quán)并不是對人民的主權(quán)的侵犯，而是實現(xiàn)人民主權(quán)的必需。（四）主權(quán)至高無上盧梭認(rèn)為主權(quán)是絕對的、神圣的、至高無上的。首先，人們轉(zhuǎn)讓自身的全部權(quán)利，放棄個人的自然自由，通過訂立社會契約組建一個政治共同體以求得庇護，那么人們就有義務(wù)服從這個契約，服從主權(quán)。其次，主權(quán)是公意的代表，而公意作為共同體所有成員的共同意志，它是至高無上的，具有最高權(quán)威，所以主權(quán)也是絕對的、不受限制的。在盧梭看來，主權(quán)行為本質(zhì)上是一個共同體與其各個成員之間的契約，通過這種契約，共同體的成員被置于相同的政治地位，受制于相同的社會條件，并享有相同的權(quán)利。因此盧梭認(rèn)為，由于共同體給成員們提供了這種保護，那么人們就應(yīng)當(dāng)自覺地服從主權(quán)的權(quán)威，這樣主權(quán)便擁有了由成員所賦予的神圣性質(zhì)。與此同時，盧梭還強調(diào)，盡管國家的主權(quán)是最高的，但是，它只能在人們同意的范圍內(nèi)才是這樣的。由于主權(quán)是由人民的意志決定的，因此，它決不能超出人們在根據(jù)公共意志訂立契約時所規(guī)定的限度。三、民主實現(xiàn)的途徑：社會契約（一）社會契約產(chǎn)生的前提同霍布斯一樣，盧梭首先假定了一種原始的自然狀態(tài)來論證建立社會契約的必要性，但是不同于霍布斯的“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，在盧梭的自然狀態(tài)中，人們各自生活，彼此之間很少合作，也少有沖突，過著平等、自由的日子，欲望從不會超過他們的所需，在這種狀態(tài)下人們唯一關(guān)心的就是自我保存。劉波.盧梭公意思想評析[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2011.不過盧梭認(rèn)為，當(dāng)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量時，這種原始狀態(tài)中的穩(wěn)定和和諧就被打破，自然狀態(tài)便不能繼續(xù)維持，并且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。劉波.盧梭公意思想評析[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2011.[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：28.（二）社會契約的訂立原則盧梭認(rèn)為，人們參與訂約的目的就在于，希望擺脫令人不安的的自然狀態(tài)，建立一個政治共同體以保護自身的利益和權(quán)利。契約的締結(jié)也標(biāo)志著人類從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)，基于契約的重要性，就必須設(shè)計訂立契約所要遵循的原則：第一，參與契約的每一個人都必須轉(zhuǎn)讓自身的權(quán)利。因為在盧梭看來，既然條件對所有人都是同等的，便沒有人想要使它成為別人的負(fù)擔(dān)了。[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：30.[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：30.第二，每個人都必須轉(zhuǎn)讓自身的全部權(quán)利，而不是部分權(quán)利。只有當(dāng)人們毫無保留地向集體奉獻自己，沒有任何人為自己保留下一部分權(quán)利時，每個共同體成員才不會為了私人利益要求什么，人與人之間才能是平等的，所組成的共同體才會更加完善。如果一個人保留了某些權(quán)利，那么在某些事情上他可能會成為是自己的裁判者，很快他就會要求在所有事情上都這樣，結(jié)果就是，共同體難以維持，人們便又回到了互相爭斗、相互傾軋的自然狀態(tài)。第三，所有人把自身全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個集體，而非個人。盧梭把這種轉(zhuǎn)讓看作是等價的，因為其條件對所有人來說都是相同的，既然每個人都向集體奉獻自己，那他們就沒有向任何人奉獻自己。而且每個人都可以從集體中獲得自己所讓渡出去的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：32.[法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：32.（三）社會契約的結(jié)果——人民主權(quán)盧梭認(rèn)為，國家即共同體既然是在公意的基礎(chǔ)上，由全體人民按照契約讓渡自身權(quán)利建立而成的，那么國家的主權(quán)自然應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，人民自然應(yīng)當(dāng)是國家的主人，這就是盧梭所說的“人民主權(quán)”。從“人民主權(quán)”角度看，人民是國家和社會的主體，政治權(quán)力源于人民，統(tǒng)治者的合法性也源于人民，建立在公意的基礎(chǔ)之上。合法性的源泉在一般的人民手中而不是在君主或貴族階層或任何其他團體手中。戴木才，彭隆輝.論現(xiàn)代政治倫理的發(fā)展潮流[J].倫理學(xué)研究，2019（5）：3.戴木才，彭隆輝.論現(xiàn)代政治倫理的發(fā)展潮流[J].倫理學(xué)研究，2019（5）：3.盧梭的人民主權(quán)理論強烈地批判了封建專制制度和封建特權(quán)，徹底地否定了君權(quán)和神權(quán)，同時提升了人民在國家政治生活中的地位。第三章盧梭民主思想的價值與局限盧梭的民主思想具有巨大的理論價值和實踐價值，它不僅喚起了法國人民反封建專制主義斗爭的勇氣，把他們的精神面貌和革命積極性提高到一個新的水平，為法國大革命提供了銳利的思想武器，而且對世界許多國家的資產(chǎn)階級民主革命都產(chǎn)生了深刻的影響，促進了資產(chǎn)階級思想的進一步發(fā)展。但是盧梭的民主思想存在著一定的局限性，其中公意的困境容易導(dǎo)致專制主義的產(chǎn)生，另一方面，他的民主思想具有空想性，在政治操作方面表現(xiàn)為較低的實踐性。一、盧梭民主思想的價值（一）理論價值作為一種理論，盧梭的民主理論具有特殊的意義，它是民主思想的源頭，同時也包含了許多新的理念，對其他的學(xué)說和思想都具有重要的影響和意義。首先，使主權(quán)思想具有了徹底性和革命性。其核心就在于將國家權(quán)力的合法性源泉置于人民手中，他一再強調(diào)人民是主權(quán)的擁有者，也是行使者，是國家的主人。盧梭的民主思想徹底地否定了上帝和君主的權(quán)威，強烈批判了封建專制和封建特權(quán)，對人民的思想起到了啟蒙作用。其次，明確了人民與政府的主仆關(guān)系。他將整個國家建立在公意的基礎(chǔ)上，政府產(chǎn)生于公意，只是人民公意的執(zhí)行者，而人民才是政府的主人，并且擁有革命權(quán)。因此，政府要把公意作為準(zhǔn)則，如果政府違背公意行事，那么人民可以推翻政府、重新訂約，這便是盧梭所主張的人民革命權(quán)。盧梭對政府與民眾之間關(guān)系的看法顯然超越了其它的思想家。最后，凸顯了人的價值。在《社會契約論》的開篇，他寫道“人是生而自由的”，自由是人與生俱來的、不可剝奪的權(quán)利。盧梭重視人的力量和價值，認(rèn)為國家的權(quán)力都來源于人民，同時，國家的權(quán)力也都屬于人民，建立國家是為了實現(xiàn)人與人之間的平等，這進一步凸顯了人的價值，同時包含了他對自由、平等的熱烈追求以及對奴役、壓迫的奮力反抗。（二）實踐價值盧梭的民主思想以其革命的進步性、徹底性不斷激勵著一代又一代人為了爭取獨立、實現(xiàn)自由而努力奮斗，為人類解放提供了源源不斷的思想動力，在推動民主化進程的同時也推動了歷史進程。眾所周知，在盧梭的人民主權(quán)理論的影響下，法國人民在法國掀起了激烈的革命，這種追求自由與平等的民主思想很快傳播到世界各個角落，由此推動了法國和美國的資產(chǎn)階級革命。而且，對后來俄中的無產(chǎn)階級革命也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧梭的民主思想是法國革命的重要理論依據(jù)，并由此成為法國大革命的綱領(lǐng)。其民主理論的徹底性與社會底層的窮苦大眾的要求契合，由此激起了廣大民眾的革命熱情，在盧梭民主思想的影響下，法國人民最終掀起了世界聞名的法國大革命。盧梭的思想不只對法國，而且對許多其他國家的資產(chǎn)階級階級民主革命都有深遠(yuǎn)影響。1776年7月4日通過的由著名政治家杰斐遜起草的《獨立宣言》，是美國和西方各國資產(chǎn)階級革命史上的重要政治文獻，它以盧梭的民主思想為基礎(chǔ)，在歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式提出資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的激進的政治原則，激發(fā)了美國人民的革命熱情，進一步解放了思想，最終指引了美國人民的自由之戰(zhàn)。盧梭的著作在清末傳入中國，由于其所蘊涵的徹底的革命精神，受到了當(dāng)時民眾的普遍擁護，民主思想廣泛傳播開來，推動了人們的思想覺醒和思想的解放。盧梭的民主理論也為孫中山等革命者的民主革命指明了方向，提供了動力，幫助他們突破了現(xiàn)實的囚籠，鼓舞了一代又一代的革命者前仆后繼，為了取得獨立和自由而浴血奮斗。另一方面，馬克思以歷史唯物主義、階級斗爭論為基礎(chǔ)，對盧梭的人民主權(quán)理論進行了超越，提出了無產(chǎn)階級當(dāng)家作主的合理性，俄中的無產(chǎn)階級革命，以馬克思主義為指導(dǎo)，深受廣大民眾的支持，被視為正義的革命。但盧梭的民主理念與“公意”、“集體主義”和“人民”等概念存在一定的關(guān)聯(lián)，所以盧梭的民主思想可以說是俄中無產(chǎn)階級革命運動的一條暗線。二、盧梭民主思想的局限（一）公意概念的模糊性盧梭民主思想的理論基礎(chǔ)是公意，但盧梭并沒有很好地回答公意如何確定的問題。盧梭認(rèn)為，公意是共同體成員的一致同意，它體現(xiàn)了全體公民的共同利益，因為它符合每一個人的利益，所以公意是永遠(yuǎn)正確的，是人們的最高行為準(zhǔn)則。盧梭所說的“同意”不是一種形式上的認(rèn)可，而是人們發(fā)自內(nèi)心的、一致的認(rèn)同，但這種同意是很難實現(xiàn)的，即使是在古希臘的公民大會也難以達成一致的同意。在現(xiàn)實社會中，人們所追求的利益各不相同，甚至完全相反，所以很難產(chǎn)生一種共同利益，更難以讓人們把這種共同利益作為準(zhǔn)則。另一方面，為了達成“一致同意”，盧梭認(rèn)為，沉默的人即代表著同意，沒有提出反對的人即代表著默認(rèn)。顯然這一說法是不妥的，沒有提出反對的人并不一定代表著認(rèn)同，當(dāng)排除了沉默者的意志和利益時，共同體所產(chǎn)生意志的是否還可以稱為公意？這是值得懷疑的。在《社會契約論》中，盧梭只是指出公意和眾意是有區(qū)別的，它們在嚴(yán)格意義上并不等同，卻并沒有對“公意”做出更清晰、明確的解釋，這使得“公意”成為一個模糊而抽象的概念。（二）自由與公意的矛盾性自由一直是盧梭追求的目標(biāo)，建立社會契約的目的也是為了將人從自然狀態(tài)解放出來，過渡到社會狀態(tài)，由社會自由取代自然自由，實現(xiàn)人的真正自由。然而盧梭的自由觀念與其所闡述的公意觀點存在一定的矛盾沖突，這也是盧梭思想中存在的突出問題。公民的一致同意是很難達成的，為了在形式上實現(xiàn)公意，盧梭認(rèn)為，當(dāng)有人拒絕服從公意時，其他人就可以迫使他服從公意，因為只有在人人都以公意為最高指導(dǎo)，每個人都服從于社會的公共意志時，共同體才能穩(wěn)定長存，人們才能獲得平等的公民權(quán)，全體公民才能實現(xiàn)真正的自由，因此當(dāng)有人不服從公意時，人們就要強迫他服從，即“強迫自由”，此時，個人就被迫放棄自身自由去服從所謂的公意。如果公意是客觀的存在，那么為了維持共同體的穩(wěn)定，“強迫自由”是合理的、有必要的，但是，盧梭所說的公意是與模糊的、抽象的，“一致同意”也是一個假設(shè)的前提，所以難以確定強迫自由所產(chǎn)生的是不是公共意志，它也有可能是多數(shù)人的暴政，這樣，公意便成為了個人自由甚至是人類自由的阻礙。（三）民主形式的空想性盧梭的民主理論脫離了現(xiàn)實社會中的階級關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，僅僅是以一種模糊且抽象的“公意”為理論基礎(chǔ)，這就割裂了主權(quán)與階級之間的關(guān)系，否認(rèn)了主權(quán)的階級性質(zhì)，不了解主權(quán)是階級意志和階級利益在國家政治權(quán)力問題上的反映。事實上，在階級社會中，主權(quán)只是統(tǒng)治階層的一種特權(quán)，而非所有的公民都享有。因此，盧梭的民主理論從反對封建專制，爭取民主自由方面來說的確是進步的，但是對于廣大被剝削和壓迫的底層群眾來說，它只不過是一種形式上的民主，一種空洞的許諾。實際上，在盧梭理想的契約國中，主權(quán)只能掌握在資產(chǎn)階級手中，所謂全體人民享有主權(quán)不過是一種幻想而已。第四章盧梭民主思想對中國的當(dāng)代意義盧梭的民主思想與當(dāng)前中國的民主建設(shè)要求在本質(zhì)上是相同的，即國家的權(quán)力屬于人民，人民是國家的主人。因此，深入挖掘盧梭的民主思想對于推動我國政治民主化進程仍具有必要性，盧梭的民主思想對我國進一步擴大公民政治參與、加快構(gòu)建服務(wù)型政府和推動法治建設(shè)等方面具有推動作用。一、擴大公民政治參與在盧梭看來，民主的根本內(nèi)涵就是人民主權(quán)，就是一種以多數(shù)人為主體的政治制度來保證公民權(quán)利的平等實現(xiàn)，人民是國家的主人，所以每個公民也都自然地享有參與國家政治生活的權(quán)利。盧梭的民主思想啟示我們要重視人民參與到國家和社會治理中的權(quán)利，政府應(yīng)該進一步擴大公民的政治參與，加大對公民政治參與的宣傳，增強公民政治參與的能力，拓寬參與途徑，健全參與機制，使更多的人民群眾參與到政治生活中來。雖然盧梭所倡導(dǎo)的“激進”的直接民主制有其與現(xiàn)實脫節(jié)的一面，但其完全的民主化理念對于完善我國的人民代表大會制度也不無裨益。我國的人民代表大會本質(zhì)上是代表人民行使國家權(quán)利，而基于間接民主可能帶來民意的偏差，所以我們應(yīng)該注重在加強人大制度建設(shè)的同時，加強基層民意的反饋，使得我們的人民代表大會不僅只是聽取代表的議案，更要從人民的利益出發(fā)去解決涉及民生的議題。李婷.論盧梭社會契約思想下的政體設(shè)計及當(dāng)代價值[J].法制與社會，2017（17）：27.要想使我們的決策更加科學(xué)、合理，就必須重視基層民意的反饋，這是深入貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對構(gòu)建和諧社會的基本要求。李婷.論盧梭社會契約思想下的政體設(shè)計及當(dāng)代價值[J].法制與社會，2017（17）：27.二、構(gòu)建服務(wù)型政府盧梭認(rèn)為，主權(quán)者與政府是不同的。主權(quán)者代表國家的最高權(quán)力，而政府則只是執(zhí)行主權(quán)者的命令的個人或團體。主權(quán)產(chǎn)生于人們締結(jié)的社會契約，而政府則不然，它只是受主權(quán)者的命令建立而成的：主權(quán)表現(xiàn)為立法權(quán)，立法權(quán)屬于人民，是人民不可剝奪的權(quán)力，而政府只有行政權(quán)，政府的職能只是掌管行政和執(zhí)行法律以維持社會穩(wěn)定。從這個意義上說，政府只是人民的“公仆”。在盧梭看來，政府是在主權(quán)在民的基礎(chǔ)上成立的，那么政府就要遵從民眾的意志。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國政府的職能逐漸從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。這種服務(wù)型政府正是盧梭民主思想所追求的政府形式。在這種形式下，政府以服務(wù)為主導(dǎo)，更加關(guān)心和重視人民的利益與訴求，真正做到一切為人民服務(wù)。而要推動我國服務(wù)型政府建設(shè)，就要繼續(xù)堅持一切權(quán)力屬于人民，保證人民當(dāng)家作主的地位。當(dāng)前我國社會主義建設(shè)正處于深化改革的階段，在改革過程中，我們要繼續(xù)堅持從人民的根本利益出發(fā)，始終把人民的利益作為貫徹執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)人民的意志來制訂具體的改革方案，使改革發(fā)展更加公平，惠及全體人民。同時，政府工作人員要以身作則，把群眾的利益置于一切利益之上，把人民的意愿作為準(zhǔn)則，為人民謀福利。三、推動法治建設(shè)當(dāng)前我國社會主義法治建設(shè)穩(wěn)步推進，但是在這一過程中，我國部分民眾仍存在法治意識不足的情況，具體主要表現(xiàn)在兩方面：一是公共意志的缺乏，一是契約精神的淡薄。而盧梭的民主思想在改善民眾法治思想發(fā)面具有一定的積極作用，進而有利于推動中國特色社會主義法治建設(shè)。法律思想是盧梭民主思想中的一個重要組成部分。在政治共同體中，每個人都以公意為行動準(zhǔn)則，但是只是服從公意是不夠的，為了更好地遵循公意，維持共同體的穩(wěn)定，就必須做到充分了解公意，這就決定了法律存在的必要性。在盧梭看來，法律具有兩個特點：一是“意志的普遍性”，即法律必須是全體公民的普遍意志；另一個是“對象的普遍性”，即法律對全體公民都采用同一的尺度。法律由全體人民制定，并適用于全體人民，它不僅保障了公民的權(quán)利平等，而且維護了公民的自由。另一方面，盧梭認(rèn)為，國家權(quán)力來源于共同體成員的權(quán)利轉(zhuǎn)讓，最終衍生出行政權(quán)與立法權(quán)，政治社會也正是通過這些權(quán)力的運行來保障人們的生命、財產(chǎn)以及平等、自由，因此權(quán)力是屬于全體人民的，而我國民眾恰恰缺乏這種探索權(quán)力來源的精神，缺少對權(quán)力的主人翁意識。盧梭的契約精神和公意思想對我國的法治建設(shè)具有積極的意義。從公民層面來看，有利于增進民眾對法的關(guān)注，增強民眾對法的認(rèn)同，了解法律的重要性和守法的必要性，進一步提升我國公民的法律素養(yǎng)；從立法層面來看，有利于立法者更清晰地意識到立法的原則是為民立法，進一步維護人民的公共利益。結(jié)論盧梭的思想在歷史上一直褒貶不一，但事實看來，現(xiàn)代國家的法律制度和民眾的生活理念都在不同程度上反映出了盧梭的民主理念，可以說，他的民主思想至今仍有重要的參考意義。如今我們評析盧梭的民主理論，是希望在繼承和發(fā)展盧梭的民主思想的同時，摒棄其中的不合理因素，取其精華，使之更好地應(yīng)用到政治實踐之中，在這個意義上，民主思想在今天仍然值得我們深入挖掘。當(dāng)前我國已進入新發(fā)展階段，本文對盧梭民主思想的基本內(nèi)容進行系統(tǒng)、深入的研究，挖掘其民主思想對中國的當(dāng)代價值，以期對新時代中國特色社會主義民主政治制度建設(shè)提供一定的借鑒和啟示，進一步推進中國民主化進程。參考文獻[1][法]盧梭著，李平漚譯.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，2007.[2][法]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003.[3]于鳳梧.盧梭思想概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986.[4]王幸華.作為社會自律的自由——對盧梭的自由觀念的闡釋[J].晉陽學(xué)刊，2021（6）48-54.[5]蔣鵬.盧梭人民主權(quán)思想論述[J].決策探索(中)，2021（2）：38-39.[6]陳炳輝，李琳浩.公意理論的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)[J].政治思想史，2021，12（4）：126-141.[7]戴木才，彭隆輝.論現(xiàn)代政治倫理的發(fā)展潮流[J].倫理