董仲舒系統(tǒng)思想的不當(dāng)代性

董仲舒系統(tǒng)思想的不當(dāng)代性

目前，學(xué)術(shù)界對董仲舒的哲學(xué)和政治思想進(jìn)行了熱烈討論，但對其經(jīng)濟(jì)思想?yún)s很少。董仲舒的全部思想形成了一個有機(jī)整體,故本文擬從其系統(tǒng)思想體系中探測其經(jīng)濟(jì)思想,不當(dāng)之處,敬請指正。董仲舒生活在文、景、武帝時期。這時由西漢王朝重新建立起來的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治制度已逐步得到鞏固和發(fā)展,但是由這種統(tǒng)治制度所造成的各種社會弊病也更加顯露出來。如何在思想理論方面論證特定歷史時期封建專制制度的必然性,如何使這一統(tǒng)治制度更加完善,維護(hù)封建國家的長治久安,是當(dāng)時思想理理論界面臨的一個重大課題。好學(xué)深思的董仲舒不自覺地承擔(dān)了這一歷史課題。他把道家、陰陽家、法家等思想融于一爐,鑄造出新儒家的思想體系。這個體系以“天人合一”為基礎(chǔ),以“陰陽五行”為骨架,建構(gòu)成天地人、君臣民等宇宙世界諸種事物之間彼此連結(jié)、互相制約的動態(tài)平衡系統(tǒng),以長期維系自然、社會的和諧、秩序和穩(wěn)定?！洞呵锓甭丁ぶT侯》云:“生育養(yǎng)長,成而更生,終而復(fù)始,其事所以利活民者無已。天雖不言,其欲贍足之意可見也。”董仲舒在這里借助于天意,旨在說明世界萬物的“生育養(yǎng)長”,特別是全人類的生存和繁衍,是自然社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,“古之圣人見養(yǎng)長”,特別是全人類的生存和繁衍,是自然社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,“古之圣人見天意之厚于人也,故南面而君天下,必以兼利之為其遠(yuǎn)者?！备嬲]帝王作為天下的統(tǒng)治者,必須關(guān)心人們的物質(zhì)利益。于是,論證封建統(tǒng)治集團(tuán)應(yīng)該如何正確處理社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)問題,成為董仲舒系統(tǒng)思想整體中的一個子系統(tǒng)。董仲舒懂得,一定歷史時期所創(chuàng)造的社會財富總量總是有限的。欲利活萬民,維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,關(guān)鍵在于社會財富的合理分配。由是,董在物質(zhì)財富分配問題上豐富發(fā)展了儒家的中庸思想?！洞呵锓甭丁ざ戎啤氛f:“孔子曰:不患貧而患不均,故有所積重則有所空虛的中庸思想?！洞呵锓甭丁ざ戎啤氛f:“孔子曰:不患貧而患不均,故有所積重則有所空虛矣。大富則驕,大貧則憂,憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也。圣者則于眾人之情,見亂之所從生,故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財不匱而上下相安,故易治也?！边@席話道破了他經(jīng)濟(jì)思想的真締,董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想正是圍繞這一問題而展開的。一“食祿之家,不得與民爭利”,做一個良好的社會環(huán)境董仲舒認(rèn)為這一經(jīng)濟(jì)原則出自天意:“天不重與,有角不得有上齒,故已有大者不得有小者,天數(shù)也。夫已有大者又兼小者,天不能足之,況人乎?故明圣者象天所為,為制度使諸有大奉祿,亦皆不得兼小利與民爭利業(yè),乃天理也?！倍偈娴摹疤煲狻闭f有其唯心主義的一面,但也是為了加強(qiáng)這一原則的神圣性。其實(shí),此乃他從社會現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。社會財富雖然是由勞動人民創(chuàng)造的,但封建統(tǒng)治者總是運(yùn)用國家機(jī)器,通過租稅制度與俸祿制度等對社會財富進(jìn)行再分配,以此掠奪勞動人民血汗來維護(hù)統(tǒng)治階級利益。當(dāng)然,這樣的財富再分配方式畢竟有制度可依,問題就在于封建統(tǒng)治階級往往在正常的俸祿收入之外動用職權(quán)無限制地巧取豪奪,謀取私利。當(dāng)時的情況正如《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪赋龅?“身寵而載高位,家溫而食厚祿,因乘富貴之資力,以與民爭利于下,民安能如之哉!是故眾其奴婢,多其牛羊,廣其田宅,博其產(chǎn)業(yè),畜其積委,務(wù)此而亡已,以迫蹵民,民日削月朘,寖以大窮?！庇谑羌闯霈F(xiàn)“富者奢侈羨溢”,驕而僭越;“貧者窮急愁苦”,憂而走險的現(xiàn)象。這樣勢必引起社會動蕩不安。因此,董仲舒主張封建國家制定必要的制度,限制封建官吏“因乘富貴之資力”非法攫取錢財,擾亂封建國家統(tǒng)一實(shí)施的分配秩序。而且董甚至還高揚(yáng)“古之所予祿者,不食于力,不動于末”的古訓(xùn),明確提出高官厚祿之家,不得經(jīng)營“工商之業(yè)”的動議,避免他們利用職權(quán)干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活,“與民爭利”。“食祿之家,不得與民爭利”的原則除了可以節(jié)制社會財富分配外,還能使官吏在民眾中樹立良好的形象。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f:“爾好誼,則民鄉(xiāng)(向)仁而俗善;爾好利,則民好邪而俗敗。由是觀之,天子大夫者,下民之所視效,遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放(仿)之,遠(yuǎn)者望而效之?！比绻庸僬卟慌c民爭利,則“下高其行而從其教,民化其廉而不貪鄙”,從而建立起良好的社會風(fēng)氣,有利于封建國家經(jīng)濟(jì)秩序的和諧、穩(wěn)定。董仲舒把“食祿之家,不得與民爭利”的原則推而廣之,亦對武帝時由國家壟斷經(jīng)營鹽鐵事業(yè),與民爭利的行為表示反對,要求統(tǒng)治集團(tuán)使“鹽鐵皆歸于民”。早在文帝時,封建國家弛山澤之禁,縱民得開山鼓鑄,煮海為鹽等,實(shí)行自由放任無為政策,帶來了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。其時鹽鐵的生產(chǎn)和銷售,多由民間工商業(yè)者經(jīng)營。董仲舒在武帝時重申“鹽鐵皆歸于民”,顯然有利于民間工商業(yè)的發(fā)展。征之《董子文集》,也未發(fā)現(xiàn)其中有抑工商的言論。這種態(tài)度是董的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)有別于古代抑商傳統(tǒng)的獨(dú)特之處。在他看來,人們通過什么行業(yè)取得“利”是次要的,主要問題在于“利”的分布要“均”。如果破壞了統(tǒng)治階級與廣大民眾雙方維系平衡的經(jīng)濟(jì)紐帶,必然危及封建社會的和諧穩(wěn)定。董仲舒曾親眼看到,諸侯王劉濞等擅王國山海鹽鐵諸利,故積蓄了能與中央政權(quán)對抗的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,終于釀成吳楚七國之亂。漢武帝時由中央政權(quán)專營鹽鐵之利,亦給人民的生產(chǎn)和生活帶來諸多不便,更重要的是由政府壟斷經(jīng)營鹽鐵,勢必加重對人民的盤剝,使勞動人民的負(fù)擔(dān)除“田租口賦”之外,又加“鹽鐵之利,二十倍于古”,致使貧民無法生活下去,引起社會動蕩不安。因此,董仲舒認(rèn)為,處于統(tǒng)治地位的任何個人、集團(tuán)、國家都不得專利、爭利,“然后利可均布,而民可家足。此上天之理,而亦太古之道,天子之所宜法為制,大夫之所當(dāng)循以為行也。”二董仲舒關(guān)于土地兼并的限田論董仲舒既然強(qiáng)調(diào)“食祿之家,不得與民爭利”,那么在以農(nóng)業(yè)為主的中國古代,最大的“利”莫過于土地。故他要求“君子篤于禮,薄于利,要其人,不要其土?！庇跽埛饨ㄕ?quán)“限民名田,以澹不足?！碑?dāng)然“限民名田”的主張既牽涉上述“食祿之家”,也對準(zhǔn)那些無官祿的“豪民”。自從春秋戰(zhàn)國時期土地逐漸轉(zhuǎn)歸私有,出現(xiàn)土地自由買賣以來,披著“公平交易“外衣的土地兼并之風(fēng)日益嚴(yán)重。特別是經(jīng)過漢初近百年的相對和平時期,除軍功、官僚地主勢力的發(fā)展外,豪強(qiáng)地主的勢力也猖獗起來:“當(dāng)此之時,網(wǎng)疏而民富,役財驕溢,或至兼并豪黨之徒,以武斷于鄉(xiāng)曲。”產(chǎn)生了“富者田連阡陌,貧者亡立錐之地”的社會現(xiàn)象。封建土地兼并的發(fā)展必然導(dǎo)致租佃關(guān)系的發(fā)展,董仲舒可以說是我國歷史上第一個明確表述封建租佃關(guān)系的經(jīng)濟(jì)思想家。他指出那些因土地兼并而破產(chǎn)的農(nóng)民,“或耕豪民之田,見稅十五。故貧民常衣牛馬之衣,而食犬彘之食?！睆倪@里可以看出董仲舒并非那種“三年不窺園”的書呆子,他對當(dāng)時貧富不均、土地兼并嚴(yán)重的社會現(xiàn)象有著深刻的了解和認(rèn)識。董仲舒提出以上問題,旨在引起統(tǒng)治者的警覺:這樣無限制的土地兼并,必然出現(xiàn)富者“荒淫越制”而驕,貧者“民愁亡聊”而憂的失控局面。那么,如何抑制土地兼并,防止這種失控局面的產(chǎn)生呢?他提出:“古井田法雖難卒行,宜少近古,限民名田,以澹不足,塞并兼之路”。他依據(jù)古代井田制均分土地的原則,首創(chuàng)“限民名田”的主張,增添了中國古代經(jīng)濟(jì)思想史的新內(nèi)容,且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但董仲舒的限田論是不切實(shí)際的空想,違背了封建社會的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。恩格斯曾在《法蘭克時代》一文中指出:“從自主地這一可以自由出讓的地產(chǎn),這一作為商品的地產(chǎn)產(chǎn)生的時候起,大地產(chǎn)的產(chǎn)生便僅僅是一個時間問題了。”可見大地產(chǎn)的形成是與貧富分化、土地買賣兼并等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一道發(fā)生的,這一社會問題是中國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)制度的必然產(chǎn)物。正因?yàn)槎偈娴南尢镎撨`反了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律,也違背了封建地主階級的私人利益,所以歷代王朝雖然不斷重彈限田的老調(diào),都在我國特定的封建地主土地所有制日益發(fā)展的潮流中破產(chǎn)了。而且,自董發(fā)明了這一企圖解決土地問題的“專利”后,反而拑制了人們的思路,總是執(zhí)著于這一老辦法,不能另辟新蹊,以至于最終把人們引入邪路:由限田之議導(dǎo)演出王莽復(fù)古改制,推行所謂“王田”政策的歷史悲劇,使所謂限田、“王田”的試驗(yàn)在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律面前碰得頭破血流。這一古代經(jīng)濟(jì)思想史上的重大課題,為人們在實(shí)行經(jīng)濟(jì)決策時提供了血的教訓(xùn)。當(dāng)然,董仲舒的限田論是一定歷史條件下的產(chǎn)物,我們不能對他提出的這一方案求全責(zé)備。因?yàn)樗辽儆X察到土地兼并之風(fēng)必然危及社會的穩(wěn)定。漢武帝雖沒有采納董的限田之議,但畢竟對強(qiáng)宗豪右采取了種種打擊和制裁的措施。因此不能說董仲舒的這番議論絲毫沒有作用。況且董提出限田論的初衷,是為了調(diào)整地主和農(nóng)民之間適度的財產(chǎn)分配關(guān)系,而且對勞動人民充滿了同情心,有一定的進(jìn)步意義。三總括:封建地主的“現(xiàn)實(shí)”董仲舒面對土地兼并,貧富遽急分化的歷史潮流,體察到廣大勞動人民所受剝削壓迫之苦。特別是那些失去土地而佃種地主土地的“貧民”,既要向地主交租——“見稅什伍”;又要受官吏的盤剝——“貪暴之吏,刑戮妄加”。他們在私家地主和封建政府的雙重壓迫下無法生存。于是強(qiáng)烈要求封建地主統(tǒng)治集團(tuán)減輕貧民的租稅徭役負(fù)擔(dān):“薄賦斂,省徭役,以寬民力。”以保護(hù)社會勞動生產(chǎn)力,使農(nóng)民能夠維持最低生活水平和進(jìn)行簡單再生產(chǎn)。這樣的措施既符合經(jīng)濟(jì)法則,也符合封建政權(quán)的長遠(yuǎn)利益,當(dāng)然是切實(shí)可行的。問題在于封建統(tǒng)治階級出于壓迫剝削人民的本性,他們根本不愿意減輕貧苦人民的負(fù)擔(dān),故勞動人民總是長期承受封建國家沉重的租稅徭役之苦。雖然關(guān)心民間疾苦是儒家的傳統(tǒng)思想,但董仲舒在封建地主土地所有制已經(jīng)形成的武帝時期,能夠較全面、詳細(xì)地分析產(chǎn)生貧富不均的原因,并且敏銳地覺察到當(dāng)時的新情況和新問題——封建租佃關(guān)系業(yè)已普遍產(chǎn)生,要求統(tǒng)治階級正視這些佃農(nóng)階層的切身利益,適當(dāng)調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策,減緩各種封建剝削壓迫。同時還要求封建政權(quán)立法阻止破產(chǎn)農(nóng)民淪為奴婢的趨勢:“去奴婢,除專殺之威”等等。這些建議無疑是非常必要的和及時的,也是同時代的其他思想家所無法企及的。為了說服統(tǒng)治集團(tuán)減輕農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān),使“貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”,董仲舒苦口婆心地費(fèi)了許多口舌。他首先抬出“天”,認(rèn)為“天地之生萬物也以養(yǎng)人”;天“不阿黨偏私,而美泛愛兼利。”其次捧出“先王”,頌揚(yáng)“五帝三王之治天下,不敢有君民之心,什一而稅……不奪民時,使民不過歲三日,民家給人足,無怨望忿怒之患,強(qiáng)弱之難?！倍叶€動用陰陽五行學(xué)說進(jìn)行論證。《春秋繁露·五行變救》曰:“五行變至,當(dāng)救之以德,施之天下則咎除……木有變,春凋秋榮,秋木冰,春多雨。此徭役眾,賦斂重,百姓貧窮叛去,道多饑人者,省徭役,薄賦斂,出倉谷,振困窮矣?！比舴饨ńy(tǒng)治集團(tuán)果真減輕人民的負(fù)擔(dān),那就意味著封建國家減少了財政收入,而由此產(chǎn)生的財政虧損怎樣彌補(bǔ)呢?董仲舒要求統(tǒng)治階級減省那些不必要的開支來補(bǔ)償。上引《五行變救》云:“土有變,大風(fēng)至,五谷傷,此不信仁賢,不敬父兄,淫泆無度,宮室榮。救之者省宮室,去雕文,舉孝悌,恤黎元?！倍?最高統(tǒng)治集團(tuán)揮霍浪費(fèi),好大喜功,也是加重勞動人民負(fù)擔(dān)的直接原因。故董仲舒指出:“如人君出入不時,走狗試馬馳騁,不反宮室,好淫樂,飲酒沈湎,縱恣不顧政治;事多發(fā)役,以奪民時,作謀增稅,以奪民財?！币虼?要達(dá)到真正減輕人民負(fù)擔(dān)的目的,首先必須要求封建地主統(tǒng)治集團(tuán)節(jié)欲,這自然是他們難以做到的。于是,董仲舒繼承儒家傳統(tǒng),提倡用仁義道德、禮義教化來抑制人們的貪欲。四教化人,限利求利,以義正我董仲舒認(rèn)為,人們一般對物質(zhì)利益皆有所欲,關(guān)鍵在于封建政權(quán)必須對人們的性情欲望進(jìn)行正確的引導(dǎo)?！洞呵锓甭丁けＮ粰?quán)》云:“故圣人之治國也,因天地之性情……務(wù)致民令有所好,有所好然后可得而勸也,故設(shè)賞以勸之?！币虼?滿足人們基本的物質(zhì)要求,是封建統(tǒng)治者因“天地之性情”,引導(dǎo)、治理民眾的必要條件。《春秋繁露·王道通三》指出:“天,仁也。天復(fù)育萬物,既化而生之,有養(yǎng)而成之,事功無已,終而復(fù)始,凡舉歸之以奉人。察于天之意,無窮極之仁也。”又說:“天常以愛利為意,以養(yǎng)長為事,春秋冬夏皆其用也。王者亦常以愛利天下為意,以安樂一世為事?！惫拭髦髻t君應(yīng)“秉耒躬耕,采桑親蠶”,或“親入南畝之中,觀民墾草發(fā)淄,耕種五谷,積蓄有余,家給人足,倉庫充實(shí)?！鄙踔炼偈孢€提議:“愿陛下幸詔大司農(nóng),使關(guān)中民益種宿麥,令毋后時?！毕＜椒饨ň魍ㄟ^重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來滿足人們基本的物資欲求。故董提出調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提是:“富者足以示貴”,“貧者足以養(yǎng)生”。這些都是董吸取法家營養(yǎng)對儒家傳統(tǒng)的突破和發(fā)展,也表現(xiàn)了當(dāng)時封建統(tǒng)治階級強(qiáng)勉事功,積極進(jìn)取的精神。當(dāng)然,董仲舒也知道,許多人的欲望常常是無止境的?！洞呵锓甭丁ざ戎啤芳粗赋?“今世棄其度制而各從其欲,欲無所窮而俗得自恣,其勢無極。大人病不足于上而小民羸瘠于下,則富者逾貪利而冒為義,貧者日犯禁而不可止,是世之所以難治也?！币虼?封建政權(quán)在滿足人們基本需求的前提下,還應(yīng)注意引導(dǎo)臣民節(jié)制非分的貪欲?！肮适ト酥泼?使之有欲不得過節(jié);使之敦樸不得無欲。無欲有欲,各得以足,而君道得矣。”董仲舒認(rèn)為,節(jié)制人們的欲望除了需要封建國家采取行政手段,“設(shè)賞以勸之”,“設(shè)法以畏之”外,還須通過教化來實(shí)現(xiàn)這一目的?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌啡?“夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也……是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)?！倍鴮?shí)行教化的重要任務(wù)是灌輸仁義道德:“立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。”董仲舒還指出:“以仁安人,以義正我”。統(tǒng)治階級對待物質(zhì)利益的仁義觀是,“君子不盡利以遺民”?！胺蚧驶是筘斃？址T者,庶人之意也;皇皇求仁義?？植荒芑裾?大夫之意也?！边@樣,人們經(jīng)過教化具備仁義道德后,就可以自然使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系趨于均衡和諧。故《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》云:“夫人有義者雖貧能自樂也,而大無義者雖富莫能自存,吾以此實(shí)義之。”由此可見,仁義道德即為人們填補(bǔ)物質(zhì)欲望的精神食糧。所以董仲舒認(rèn)為:利和義二者都很重要,其差別僅在于作用不同:“天之生人也,使人生義與利,利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心,心不得義不能樂,體不得利不能安。義者,心之養(yǎng)也,利者,體之養(yǎng)也?！币簿褪钦f,“利”是人類生活的必要前提,“義”是人類交際的必備品德。二者相互依存,缺一不可:富人需要“利”以顯示貴者的體面;貧者需要“利”以養(yǎng)活自身。“量勢立權(quán),因事制義,故圣人之為天下興利也?！比魏稳硕疾槐刎潏D虛名而恥言利。但任何人也不得貪圖“利”而忘“義”(即“正我”)。因某個人或集團(tuán)對“利”的分外貪求,都會危害他人的體面或生存,以致危及整個封建國家的根本利益。因此,只有通過制“度”才能維系“利”與“義”之間的對立統(tǒng)一。因?yàn)榻y(tǒng)治階級是社會財富的大量占有者,為了抑止他們對利的貪欲,董仲舒總是從統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益出發(fā),告誡他們重義而輕利:“凡人之性,莫不善義。然當(dāng)不能義者,利敗之也?！庇终f:“君子所好,民必成之。故君民者貴孝弟而好禮義,重仁廉而輕財利。”故從這一方面來看,“義”又先于“利”。董仲舒為了抑制膠西王驕恣非分的政治野心,用仁人“正其道不謀其利,修其理不急其功”這句話來勸導(dǎo)他。其意是要求統(tǒng)治階級必須遵循封建國家整體的大道理,不要只顧私人眼前的小功利。即使在維護(hù)封建統(tǒng)治階級根本利益的前提下,也并非要他們完全拋棄功利,只是要求“不急其功”,把功利擺在“道”、“理”、“仁”、“義”的第二位追求。董的這句話在《漢書》本傳中卻為:“正其誼不謀其利,明其道不計其功?！边@也許是正統(tǒng)史學(xué)家班固修辭的結(jié)果。但隨著時代的推移,封建文人對這句話的闡釋越來越偏離了董仲舒的原意,到宋代演變成“存天理,滅人欲”的反動思想。其實(shí),認(rèn)真考查董的義利觀,則知他只是企圖通過仁義道理來制約人們對“利”的貪求,借以調(diào)節(jié)各階級、階層之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而已,并非不言利。五董仲舒要善于治階級通過上述研究,可知董仲舒試圖“調(diào)均”統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間財產(chǎn)分配比例時,把注意力主要放在統(tǒng)治階級方面。如以上提出的四個方面都是對地主統(tǒng)治階級提出的要求。因?yàn)樵诮y(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的矛盾中,統(tǒng)治階級是矛盾的主要方面,事物的性質(zhì)及其發(fā)展趨勢,往往是由矛