韓國儒家倫理的三大特點

韓國儒家倫理的三大特點

韓國是亞洲的一個有影響力的國家。韓國的儒家文化有自己的獨特性。通過了解韓國文獻(xiàn),我們認(rèn)識到韓國儒家的特點,在實踐上表現(xiàn)為儒家思想模式已經(jīng)成為群眾的心理習(xí)慣,在理論上韓國古代和近代有對儒家歷史的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。具體說來,韓國儒家倫理有以下三個方面:儒學(xué)內(nèi)化為民族習(xí)慣、性理學(xué)的理論創(chuàng)造、實學(xué)的務(wù)實風(fēng)格。儒教在韓國社會文化方面的地位韓國文化的多種多樣。主動學(xué)習(xí)中國的儒家思想,儒家思想在文化中占據(jù)重要地位,發(fā)揮了巨大的作用。了解韓國文化,“假如把握住土俗信仰、儒學(xué)思想、佛教思想和道教思想這四大思想脈絡(luò),將這四條思想之河匯成一種稱之為韓國思想,其大略的面目便可形成,從而似乎可以把握住作為韓國文化之基礎(chǔ)的實態(tài)?！?P173)儒家思想,有時被稱為儒教,是東方的文化和宗教思想的組成部分。儒教、道教和佛教已經(jīng)在韓國得到接受和運用?！霸谌龂鴷r代,更加成熟的宗教開始由中國傳入韓國。道教、儒教和佛教接踵而來,立即得到接受,而且留在韓國人民中間,直到現(xiàn)在?！?P136)道教與儒家精神往往結(jié)合在一起,例如忍耐、淳樸、知足、和諧、境界等等,相得益彰,形成強大的精神力量。道教的知羞恥的自我認(rèn)識觀念,與儒教強調(diào)的心性修養(yǎng),有異曲同工之妙?！坝捎诘澜逃绊?韓國人形成了特別愛面子的文化。自我認(rèn)識是道教文化的最主要目標(biāo),保全面子的最高價值在于保持家庭榮譽。產(chǎn)生羞恥感、面子對于家庭傷害的文化,已經(jīng)從來自道教的自我認(rèn)識的失敗轉(zhuǎn)換到了現(xiàn)代韓國社會個性的不可比擬的獨特性?！?P181~194)儒家教導(dǎo)是韓國倫理思想的主流,發(fā)生著潛移默化的作用?！霸诂F(xiàn)代世界中是思維方法仍受到民族心態(tài)的影響,這種心態(tài)多少世紀(jì)以來是篤信諸如佛教、道教,尤其是儒教等宗教——哲學(xué)信仰為中心的。一個典型的現(xiàn)代韓國青年雖然可能對儒教表示毫無興趣,但是他照樣仍然受到儒家對待工作和學(xué)習(xí)、生活和玩樂的律己習(xí)慣的約束。這樣的律己是儒家倫理的核心?！?P524)儒家教導(dǎo)深入影響了韓國人,使他們成為講究道德、具有良好風(fēng)尚的國度?！霸陧n國,人們十分熱切地、一絲不茍地接受儒教,以致中國人自己都認(rèn)為韓國儒教信奉者比他們自己更講求品德。他們把韓國稱為‘東方禮儀之邦’,指的是韓國人一絲不茍地遵循教義所定的儀式的所有方面?！畹俟痰娜褰绦袨榕e止和社會關(guān)系模式仍然是在韓國人想事和行事中起重大作用的因素?！?P142)儒學(xué)的傳播、發(fā)展和應(yīng)用,在韓國人民心目中,融化到了文明的基因中。所以,從內(nèi)心信奉儒家思想的大有人在,甚至它成為社會思想的主旨,形成“儒學(xué)文化圈”和“亞洲價值觀”重要的一部分。高麗大學(xué)編《韓國民俗大觀》“序”說:“至今,儒教在韓國社會中也占有絕對的比重?！?在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化風(fēng)潮中,韓國在東洋三國中仍然是一個父家長制、血緣主義最強的社會?！n國人所具備的純韓國人式的性格、思考方式、行為規(guī)范仍以此為準(zhǔn)繩,儒教至今仍深深扎根于我們社會的基層。由于儒教仍然在起作用,所以我們需要對此進行大量的整理與批判?！眰鹘y(tǒng)儒教在韓國社會實際生活中仍然起著某種調(diào)節(jié)社會人際和家庭親族之間關(guān)系的積極作用。儒教思想在調(diào)節(jié)個人所面臨的物質(zhì)和精神關(guān)系方面的意義,也越來越為世人所注意。儒教的基本理念,諸如“君臣父子夫婦長幼朋友之大倫,修身齊家治國平天下之大經(jīng)”,“忠孝仁愛,信義和平”等等,已經(jīng)深深地根植于韓國文化之中,成為韓國民族精神的基石,而且一直延續(xù)至今?，F(xiàn)在,在韓國的成均館內(nèi),不僅供奉著孔圣十哲和中、韓兩國的歷代儒家著名圣賢,而且至今完整地保存著李朝以來的釋奠禮、焚香禮,以表達(dá)儒者們對先圣先師的崇敬之心。成均館屬下的地方組織“鄉(xiāng)?！?專門設(shè)有“明倫堂”,對學(xué)生進行經(jīng)書教育和道義宣傳活動?！皾h城的成均館大學(xué)是韓國儒教的中心,也是一座孔廟的所在地,每年春秋兩季在那里舉行紀(jì)念儀式。韓國還有著200多所向青年教授傳統(tǒng)價值觀和禮節(jié)的鄉(xiāng)校,即設(shè)有孔廟的儒家學(xué)院。這些鄉(xiāng)校想要使儒家的價值觀念與現(xiàn)代工業(yè)社會比較緊密地聯(lián)系在一起?！?P144)以儒教精神為辦學(xué)理念的“成均館大學(xué)”的《學(xué)則》(校規(guī))說道:“本大學(xué)院根據(jù)教育法,繼承我國的傳統(tǒng)思想,特別是以儒學(xué)為基礎(chǔ)的韓國傳統(tǒng)思想,并使其現(xiàn)代化。從而創(chuàng)造出一種使全體國民達(dá)到共識的新的倫理觀和自主的民族文化,培養(yǎng)出有能力的人材?！?第一章第一條)高麗大學(xué)編寫的《朝鮮文化史大系》中對于儒教文化是這樣寫的:“儒教文化在朝鮮盛行了千年,它對朝鮮民族的影響不可低估,它已深深扎根于朝鮮民族的思想意識之中了?！薄艾F(xiàn)在,儒教看起來已是歷史的遺物,但事實卻不是這樣,儒教的長處與弊端已深深地殘留在我們生活底層了?！焙芏囗n國學(xué)者認(rèn)識到,現(xiàn)代必須學(xué)習(xí)孔子精神,繼承其肯定的本質(zhì)。對于因時代變遷而不合于現(xiàn)實的儒教思想與制度,予以修正,將之再集合、再構(gòu)成。超越東西方思想的分歧,互相理解與合作,克服東西方遇到的精神的、倫理的和社會危機,是儒教當(dāng)前的任務(wù)和課題。性病理學(xué)的地位為什么儒教能夠在韓國歷經(jīng)滄桑,經(jīng)受近代日本殖民統(tǒng)治、現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊而不竭,韓國儒家與亞洲的中國、日本、其他的“四小龍”中的儒家思想有什么不同,在現(xiàn)在它怎么接受時代變遷的挑戰(zhàn)而繼續(xù)發(fā)展?最近兩年,《韓國雜志》(KOREAJOURNAL)圍繞“亞洲價值觀”、“韓國文化的發(fā)展”問題,進行了高水平、十分有意義的探討。許多學(xué)者認(rèn)為,回顧韓國的歷史,或許可以找到問題的一些啟示和答案。韓國人士強調(diào),要找到一種可能廓清通向光明前途的道路的新哲學(xué),需要好好地回顧過去。對今天的韓國人來說,應(yīng)以徹底回顧自己的歷史,作為未來發(fā)展的出發(fā)點。歷史上韓國學(xué)者創(chuàng)造的性理學(xué),可以在一定程度上說明為什么韓國儒家倫理經(jīng)久不衰、生氣勃勃。儒教是韓國社會價值觀、倫理觀的基礎(chǔ)。韓國的儒家與中國的儒家有大同的方面,但是也有差異的方面。差別表現(xiàn)在:韓國的儒家學(xué)者,根據(jù)韓國的國情和自己的獨到體認(rèn),在古代創(chuàng)造了性理學(xué)學(xué)派,成為韓國的“朱子學(xué)”;在近代又追求國家的生存、民族的振興,適應(yīng)社會需要,創(chuàng)造了“實學(xué)”,強調(diào)運用儒家思想到社會實踐,解決真正的國家、人生、社會問題。儒家在韓國的歷史,經(jīng)過了由簡單接受,到進行新理解、新認(rèn)識的過程。性理學(xué)是以原始儒學(xué)為基礎(chǔ),綜合、揚棄道教、佛教而形成的新儒學(xué),作為東方思想乃是頗具代表性的高級思想。1992年出版的《韓國手冊》(中文本)指出:韓國歷史上最杰出的兩位哲學(xué)家——李珥(栗谷1536-1583)和李退溪(1501-1570)對于性理學(xué)的誕生是舉足輕重的?！暗搅送讼⒗豕葧r期,退、栗開拓了前所未有的哲學(xué)思維高峰,確立了韓國儒學(xué)的獨有領(lǐng)地。在民族睿智得著如是生發(fā)的至圣期,朝鮮性理學(xué)不但發(fā)揮了民族文化的軸心作用,群賢之人格與思想影響到日本和中國。由是,韓國近世的精神支柱得到建構(gòu)。”著名的栗谷先生認(rèn)為,“性理學(xué)”中的“性”,是指本性、自然性,它以人性為前提,是生理和心理、感性和理性的合一,往往是先天就有的。他指出,人,無論是圣人,或者是眾人,本性是一樣的,并且都是善的本性。“性理”則強調(diào)的是人性、主題體存在的根本性問題。所以,把儒家的“仁義”根本思想和“忠信孝悌”規(guī)范進行系統(tǒng)化,上升為為人處世之道上的本性的學(xué)說,就是“性理學(xué)”的真諦?！翱缭娇酌系摹┲倚拧尤烁?從倫理層面進入到哲學(xué)之人的存在,進一步升華擴展到宇宙人我,此之謂宋代性理學(xué)和朝鮮朝性理學(xué)……栗谷性理學(xué)可約而言其要就是,以具體事實為據(jù),重經(jīng)驗性,推究其所以然,強調(diào)邏輯性,拒斥推論矛盾和跳躍歧出,進而造就系統(tǒng)地顯揚本根性的哲學(xué)思維結(jié)構(gòu)?！崩豕认壬鲝垺靶岳韺W(xué)”應(yīng)該成為真正的學(xué)問,必須內(nèi)基于人倫的德性涵養(yǎng),外能明物理之治理與富強?！啊\摯的人’就是‘懂得天的實在性的人’。而且,由于心是體的精華,所以邪惡的并不是靈魂?！淳袷菗魯∵@種邪惡的武器,同時,虔敬精神又是誠的本質(zhì)。因此,誠成為敬之本源,正是這個因素構(gòu)成人的本質(zhì)?！?P129)李退溪先生是“朝鮮之朱子”、“東方百世之師”。他的《圣學(xué)十圖》表現(xiàn)了他對于理學(xué)的獨特認(rèn)識。他指出,《太極圖》是自然、社會、人生、天道、地道、人道的完整統(tǒng)一,是天人合一模式。從“太極”可以到“人極”,了解宇宙和人生的奧妙,明白人世間的道理——仁愛,包括對于自然萬物的愛、對于他人的愛。根據(jù)天道,安排人道,需要明德,追求至善之理,講究格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。李退溪先生詳細(xì)論述了先秦儒家思想和宋明理學(xué),并且進行了自己的發(fā)揮?！靶男哉搫t為退溪性理學(xué)的核心?！崩钔讼壬男男岳碚撝饕ā靶暮侠須狻?“理氣合而為心”)、“四端七情理氣互發(fā)”、“居敬窮理工夫”的論證。李退溪先生的“四端七情理氣互發(fā)”學(xué)說,簡稱為“四七論”,十分明確地闡明了心性見解,有獨特認(rèn)識?！八亩恕笔侵该献铀f的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”觀念,是人性中的善內(nèi)容——仁、義、禮、智,它們是天生的、自然的人性;“七情”是指“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”,是對于人情的綜合認(rèn)識。他強調(diào)“四端”與“七情”的關(guān)系,反對把它們割裂開來,論述了性之理、本原上的東西與性之氣、外表的東西之間的相互區(qū)別和關(guān)聯(lián)。差別體現(xiàn)在它們的側(cè)重點不同?！捌咔橹跉?猶四端之于理。就同中而知其有異,則二者所就而言,本自有主理主氣之不同分屬?！表n國實學(xué)的學(xué)術(shù)啟示實學(xué)的產(chǎn)生和注重解決實際問題,是韓國道德理論運行和實踐的顯著特征。韓國的儒家在古代后期、近代,形成了實學(xué)。那時,正是韓國的封建社會走向衰敗,外國勢力,特別是日本侵略的時候,民族的生死存亡已經(jīng)到了非常緊要的關(guān)頭。在西方文化和思想大量涌來的情況下,古老的儒家傳統(tǒng),顯得十分蒼白無力,所以,振興儒學(xué),變革傳統(tǒng),進行深入理論反省,發(fā)展新的學(xué)說,解決實際問題,是歷史賦予韓國思想家的艱巨任務(wù)。實學(xué)就是在這樣的歷史背景下,得以產(chǎn)生、發(fā)展了儒學(xué)的?；仡檶崒W(xué)的形成,學(xué)者都認(rèn)為是當(dāng)時社會危機和思想變革的需要。近代社會狀況,迫切要求進行學(xué)術(shù)的更新?！敖袢?實學(xué)即使只根據(jù)歷史學(xué)界的成果,也足以證明乃是具有‘近代志向性格’的思想。儒學(xué)通過各種脫離封建的努力,在其自身的母胎中孕育而出的‘近代萌芽’即實學(xué)。實學(xué)世界確實是性理學(xué)世界劃時代的轉(zhuǎn)換?！崩钔讼壬容^早地認(rèn)識到實踐對于學(xué)問的優(yōu)先作用。他重申了知行合一學(xué)說,強調(diào)它們的相互發(fā)明,應(yīng)該貫徹到日常的道德活動中去。“在他所著的《朱子學(xué)節(jié)要》一書序言中使用了‘實學(xué)’這個詞,意即實際的學(xué)問。他在寫給黃仲舉的信中使用了‘務(wù)實’這個詞表達(dá)他的哲學(xué)思想?！?P129)什么是實學(xué)的根本?即:道德和勤勞。這種思想比任何其他主張更接近于韓國從事建國努力所依據(jù)的哲理?！?P130~131)儒家思想內(nèi)含的講究實際的見解,韓國的社會文化背景,韓國學(xué)者的思維方式,時代新變化的要求,都需要把實學(xué)當(dāng)作新的理論追求?！叭褰虖?7世紀(jì)開始隨著實學(xué)的興起而產(chǎn)生了一批新的哲學(xué)家,他們注重實利而不尚空談理論。”(P143)實學(xué)的特點就是面向現(xiàn)實,不尚空談。“此處的實學(xué),是指在性理學(xué)的基礎(chǔ)上認(rèn)識到即使是性理學(xué)思維也是非實際的,從而尋求更加切合現(xiàn)實的實際性,提出‘經(jīng)世致用’、‘利用厚用’、‘實事求是’等箴言的學(xué)問。”千寬宇先生指出:“實學(xué)的性格特別是進入19世紀(jì)末后,是由所謂‘民族志向’與‘近代志向’兩方面構(gòu)成的?！币簿褪钦f,韓國實學(xué)反映了時代精神的需要?！懊褡逯鞠颉迸c“近代志向”是相互聯(lián)系的,前者說明的主題是為了解決民族問題,后者說明的是時間概念,標(biāo)明歷史的背景、任務(wù)。早在栗谷先生(1536—1584)那里,也存在有豐富的實學(xué)思想內(nèi)容。他列舉了十項務(wù)實內(nèi)容:“格致之實、誠意之實、正心之實、修身之實、孝親之實、治家之實、用賢之實、去奸之實、保民之實、教化之實。”他認(rèn)為在政治上治理國家,應(yīng)該考慮時宜,根據(jù)情況進行改革,認(rèn)真貫徹民本、為民思想,才能產(chǎn)生好效果。他主張利與義的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮與道德的進步密切相關(guān),即使在儒家經(jīng)典里也毫不回避這些?！巴揭岳榧?而不顧是非之所在,則乖制事之義;徒以是非為急,而不究利害之所在,則乖以應(yīng)變之權(quán)。權(quán)無定規(guī),得中為貴;義無常制,合宜為貴。得中而合宜,則義與利在其中矣?！表n國人的思維定勢面向?qū)嶋H,成為民族的心理習(xí)慣?！绊n國人極少沉湎于討論抽象事物,因為他們的興趣集中于當(dāng)前。當(dāng)然,一些人確實進行了理論上概括,寫出了一些扎實的哲學(xué)論著,但是在寫出這些論著的同時始終提出把它們付諸實踐的要求。顯然,古代圣賢并不是在美麗的山光湖色中遨游,沉思抽象的逃避現(xiàn)實的思想。他們當(dāng)中的許多人認(rèn)為,重要之點在于他們的思想能有助于培養(yǎng)他們的品性。新羅王國時期指導(dǎo)花郎團成員的原則包括身心一致、言行一致。這體現(xiàn)了真正的韓國哲學(xué)。”(P127)新生活運動是解決實際問題的社會新道德運動。誕生于20世紀(jì)70年代初?！靶律钸\動是改善農(nóng)民生活和在農(nóng)民中提倡新的勞動道德的全國性運動的一部分,其指導(dǎo)方針概括為‘勤奮、自立和合作’這樣一個口號?！?P131)由于面對實際,所以運動一開始,就受到歡迎,取得了比預(yù)期還要好的效果。今天韓國同樣面臨著經(jīng)濟發(fā)展和道德建設(shè)問題,學(xué)者尊重優(yōu)秀的務(wù)實傳統(tǒng),同樣希望追求“經(jīng)世致用”的對策。韓國東義大學(xué)哲學(xué)系教授樸文鉉在《墨家倫理與如今韓國社會》文章中認(rèn)為,韓國社會一方面經(jīng)濟大發(fā)展,一方面社會道德問題越來越突出。韓國由于30多年現(xiàn)代化過程得效,社會情況比過去豐饒許多。但是,在經(jīng)濟社會的發(fā)展的反面隱藏著倫理墮落的危機,大多數(shù)人以為如今韓國社會面臨的倫理墮落的最大原因在于利己主義的社會潮流,尤其對公共生活倫理、環(huán)境破壞、公害、遵法思想等領(lǐng)域進行的調(diào)查表明,韓國人的倫理意識大部分人(大略73.5%)著迷于利己主義潮流,而