《段注》中的詞義引申義

《段注》中的詞義引申義

清朝著名學(xué)者段玉英致力于東漢徐慎的《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文段注》），風(fēng)格大，思維精。他對(duì)漢語(yǔ)學(xué)的貢獻(xiàn)很多。例如，徐先生的審查、錯(cuò)誤的定義、錯(cuò)誤的更正和徐書(shū)的風(fēng)格，有助于讀者理解徐書(shū)的初衷。古代形式、古代聲音和古代正義相互尋求，提出了“聲音和正義是共同的”，并澄清了基于聲音的正義理論。為了區(qū)分所有的同義詞，科學(xué)家們長(zhǎng)期以來(lái)都進(jìn)行了專業(yè)文獻(xiàn)。本文只就人們很少談到或語(yǔ)焉不詳?shù)摹墩f(shuō)文段注》在詞義引申研究方面的貢獻(xiàn),略抒淺見(jiàn),以就教于方家和讀者?！墩f(shuō)文段注》正如段氏弟子江沅在該書(shū)將刻完時(shí),段氏寫(xiě)信囑他寫(xiě)的《后敘》中所說(shuō):“許書(shū)之要在明文字之本義而已。先生發(fā)明許書(shū)之要,在善推許書(shū)每字之本義而已矣。經(jīng)史百家,字多假借。許書(shū)以說(shuō)解名,不得不專言本義者也。本義明而后余義明,引申之義亦明,假借之義亦明。”段氏在書(shū)中用力最多、成就最大之處在于以許書(shū)與群書(shū)互證推明許書(shū)每個(gè)字之本義。雖說(shuō)“本義明而后余義明”,但對(duì)一般讀《說(shuō)文》的人來(lái)說(shuō),除了知道本義之外的余義為引申義、假借義外,對(duì)何者為引申義,何者為假借義,為什么會(huì)有這樣的引申義,引申義與假借義又有何區(qū)別,倘若段氏在注中未加以詳細(xì)闡述,恐怕讀者還是不勝了了的。《段注》在詞義研究上的巨大貢獻(xiàn)之所以為歷來(lái)學(xué)者們所稱道,就在于段氏沒(méi)有以推明每字的本義為滿足,而是在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步研究引申義、假借義,辨析同義詞,恁借他對(duì)古籍的精通和音韻、訓(xùn)詁之學(xué)的深厚功底,使他在古漢語(yǔ)詞匯的研究上,取得了超越前人的成就,作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！墩f(shuō)文段注》在詞義引申研究方面的貢獻(xiàn)主要的有以下幾點(diǎn)。首先,《說(shuō)文段注》揭示了很多詞(其中絕大多數(shù)是常用詞)的引申義,而且一般都說(shuō)明了引申的理?yè)?jù)(即為什么會(huì)有這樣的引申義),這不僅便于讀者理解掌握每個(gè)詞的詞義系統(tǒng),而且還為后代字典辭書(shū)的編輯提供了極為豐富的詞義資料。段氏揭示詞的引申義有明說(shuō)的,有暗說(shuō)的,如“鳴,鳥(niǎo)聲也”。注:“引申之凡出聲皆曰鳴”。(137上①)“兵,械也”。注:“械者器之總名。器曰兵,用器之人亦曰兵”。前例明說(shuō),用“引申”二字標(biāo)出。后例暗說(shuō),“用器之人亦曰兵”,實(shí)際上也是講引申義。有在本篆下說(shuō)的,有在本篆下未說(shuō),而是當(dāng)它以引申義用作他字訓(xùn)釋詞時(shí)補(bǔ)說(shuō)的。前者如上舉“鳴”字,后者如“面”的“凡外曰面”義,“面”字下未見(jiàn),而見(jiàn)于“粉,所以傅面者也”的注文中?！傲?xí)”的“相效”義,也只見(jiàn)于“俗,習(xí)也”的注文中(至于本篆下已說(shuō)而當(dāng)它以引申義作別的字的訓(xùn)釋詞時(shí),段氏為防誤解,也往往指出此處用的是引申義,則不在此例)。有的僅揭示一層引申義,更多的是揭示了多層引申義,如“薄,林薄也”。注:“按林木相迫不可入曰薄。引申凡相迫皆曰薄,如外薄四海、日月相薄皆是……。凡物之單薄不厚者亦無(wú)可入,故引申為厚薄之薄?！?41上)“孤,無(wú)父也”。注:“《孟子》曰:‘幼而無(wú)父曰孤’。引申之凡單獨(dú)皆曰孤。孤則不相酬應(yīng),故背恩者曰孤負(fù)。孤則人輕賤之,故鄭注《禮記》曰:‘不以己尊孤人也”。(743下)“比,密也。”注“其本義謂相親密也。余義輔也、及也、次也、校也、例也、類也、頻也、擇善而從之也、阿黨也,皆其引申”。(386上)凡九層。段注明說(shuō)和暗說(shuō)引申義的地方,據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)近一千二百條之多。在清代眾多治《說(shuō)文》的學(xué)者中,如此重視詞義引申研究的,段氏當(dāng)推第一。今天新出的字典辭書(shū),列舉的引申義之完備,雖都遠(yuǎn)勝于段注,但限于體例,何以有這些引申義均未說(shuō)出。段注所列引申義雖不完備,但一般都說(shuō)出引申的理?yè)?jù)(如上舉薄、孤、兵等)。兩相比較,段注在幫助讀者理解和掌握詞義系統(tǒng)以及研究詞義引申上,其優(yōu)越性仍是突出的。其次,《說(shuō)文段注》從多方面揭示了詞義引申的規(guī)律,開(kāi)闊了人們研究詞義引申的思路。詞義的引申與民族心理、文化因素密切相關(guān),具有十分鮮明的民族性。段氏幼年“務(wù)讀經(jīng)書(shū)”,年十三被學(xué)使者錄為“博士弟子”“年二十六舉于鄉(xiāng)”,年二十八師事巨儒戴震,一生好學(xué)深思,著述宏富(以上均見(jiàn)784上),對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有深厚的修養(yǎng),對(duì)民族心理有深刻的理解,因而能左右逢源,在注中從多方面揭示出詞義引申的規(guī)律。茲舉其大端者如次:1、體用引申某物有某種用途,因而可由指物引申指其用途;某動(dòng)作、用途可產(chǎn)生某物或與某物相關(guān),亦可引申以指某事物。如:梳,所以理發(fā)也。注:“器曰梳,用之理發(fā)因亦曰梳。凡字之體用同稱如此”。(258下)鉤,曲鉤也。注:“曲物曰鉤,因之以鉤取物亦曰鉤”。(88上)牢,閑也,養(yǎng)牛馬圈也。注:“牲系于牢,故牲謂之牢”。(52上)2、反正引申客觀事物存在著矛盾的兩個(gè)方面,反映在詞義中便形成正反兩義。正如矛盾雙方可相互轉(zhuǎn)化一樣,反正兩義亦可相互引申。如:面,顏前也。注:“面乃正向人者,與背為反對(duì)之詞,引申之為相向之稱,又引申為相背之稱。《易》‘窮則變,變則通’也。凡言面縛者,謂反背而縛之”。(422下)廢,屋頓也。注:“謂屋鈍置無(wú)居之者也。引申之凡鈍置皆曰廢?！胖^存之為置,棄之為廢,亦謂存之為廢,棄之為置?！瓘U之為置如徂之為存、苦之為快、亂之為治、去之為藏”。(445下)3、施受引申凡事有施者便有受者,因而詞義可由施方引申以指受方。如:稟,賜谷也。注:“凡賜谷曰稟,受賜亦曰稟。引申之凡上所賦、下所受皆曰稟”。(230下)承,奉也。注:“凡言承受、承順、承繼,皆奉之訓(xùn)也;凡言承之以羞、承之以劍,皆相付之訓(xùn)也”。(600下)4、因果引申本義與引申義之間有因果關(guān)系。如:諭,告也。注:“凡曉諭人者,皆舉其所易明也。《周禮·掌交》注曰:‘諭,告曉也’。曉之曰諭。其人因言而曉亦曰諭。諭或作喻”。(91上)爛,火熟也。注:“熟則火候到矣,故引申之凡淹久不堅(jiān)者皆曰爛;熟則燦然陳列,故又引申為燦爛”。(483上)5、致使引申某種動(dòng)作引申以指使人施行這種動(dòng)作。如:攘,推也。注:“推手使前也。古推讓字如此作。《上曲禮》注曰:‘攘古讓字’。許云:讓者相責(zé)讓也,攘者推也。從古也?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》‘盛揖攘之容’,《藝文志》‘堯之克攘’,《司馬遷傳》‘小子何敢攘’,皆用古字。凡退讓用此字。引申之使人退讓亦用此字,如攘寇、攘夷狄是也”。(595)觀,諦視也。注:“審諦之視也。《谷梁傳》曰:‘常事曰視,非常曰觀’。凡以我諦視物曰觀,使人得以諦視我亦曰觀,猶之以我見(jiàn)人、使人見(jiàn)我皆曰視”。(408上)6、實(shí)虛引申詞義逐步虛化,由實(shí)詞引申為虛詞。如:從,隨行也。注:“《釋詁》曰:‘從,自也’。其引申之義也?！忠暧?xùn)順?！隇橹鲝?為從橫,為操?gòu)?亦假縱為之”。(386上)按:引申為“自”,由動(dòng)詞變?yōu)榻樵~。顧,還視也。注:“還視者,返而視也。……又引申為臨終之命曰顧命。又引申為語(yǔ)將轉(zhuǎn)之詞”。(418下)按:“引申為語(yǔ)將轉(zhuǎn)之詞”即引申為副詞、連詞。7、擴(kuò)大引申本義指某具體事物,引申以指一切性狀與之相似之事物。如:駁,馬色不純。注:“引申之為凡色不純之稱”。(462下)堅(jiān),土剛也。注:“引申為凡物之剛”。(118下)廣,殿之大屋也。注:“引申之為凡大之稱”。(444上)族,矢也。束之族族也。注:“族族,聚貌。引申為凡族類之稱”。今字作鏃。8、縮小引申此正與上一條相反。如:堂,殿也。注:“古曰堂,漢以后曰殿。古上下皆稱堂,漢上下皆稱殿,至唐以后,人臣無(wú)有稱殿者矣”。(686上)字,乳也。注:“人及鳥(niǎo)生子曰字,獸曰。引申之為撫字(撫育)。引申為文字,《敘》云:‘字者,言孳乳而浸多也,”。(743上)喪、亡由喪失引申為死喪、逃亡。(63上)他如“辜”本為分尸的重罪,引申指一切罪,由重到輕。(741下)“誅”本義為以言糾責(zé),引申為誅殺,由輕到重。(162下)是輕重引申?！翱唷?本義是“大苦”,一種味極苦的草藥,由味覺(jué)引申以指心情悲苦、身體勞苦,是通感引申(27下)……等就不再一一列舉了。又為敘述方便,上面分八項(xiàng)說(shuō)明。實(shí)際上,一個(gè)詞如果有多層引申義,往往是按不同引申規(guī)律引申的綜合結(jié)果。這也是必須加以說(shuō)明的。第三,段氏注意到詞義引申的兩種結(jié)果:一是產(chǎn)生多義詞,一是形成同源詞。一般學(xué)者研究詞義引申都局限于多義詞,而忽略了同源詞。眼光遠(yuǎn)不如段氏敏銳犀利。段注中揭示了許多詞的語(yǔ)源,指出了許多同源詞,這對(duì)全面研究引申這一詞義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,特別是對(duì)利用同源派生詞系聯(lián)引申系列有重大的作用。(當(dāng)然,這對(duì)同源詞的研究,無(wú)疑也是一大貢獻(xiàn)。不過(guò)這不是本論題的內(nèi)容,故不多談。)我們知道,同源詞的產(chǎn)生,重要途徑之一就是通過(guò)詞義的引申。某詞在詞義引申過(guò)程中語(yǔ)音或字形起了分化,這便形成音義皆近、音近義同或義近音同的同源詞。正如段氏所說(shuō):“古字少而義該,今字多而義別”(386上臨字注)在《說(shuō)文段注》中則多數(shù)表現(xiàn)為分別字、而“分別字大多數(shù)都是同源字”。(王力《同源字典》第7頁(yè))。如“槁,木枯也”。注:“凡潤(rùn)其枯槁曰槁,如慰其勞苦曰勞,以膏潤(rùn)物曰膏?！嵥巨r(nóng)以漢字(漢代通行之字)通之,于《小行人》曰,‘稿’當(dāng)為‘犒’,謂犒師也”。(252上)注中“勞”由勞苦引申為慰勞,“膏”(油脂)引申指以膏潤(rùn)物,詞形未分化,引申的結(jié)果產(chǎn)生多義詞“勞”、“膏”?！伴隆庇煽莞梢隇橐耘＞骑嬍澄縿谏眢w枯槁者,先秦時(shí)代仍作“槁”,漢代詞形分化、寫(xiě)作“犒”。槁、犒便成為同源詞。從引申系列來(lái)看,注意分析同源詞,仍能清楚地看到“槁”,與“犒”之間明顯的引申軌跡,而在引申系列中把它們聯(lián)系起來(lái)。又如“癘疾也”。注:“按古義謂惡病包內(nèi)外言之,今義別制癩字訓(xùn)為惡瘡,訓(xùn)癘為癘疫”古多假厲為癘,《公羊傳》作痢”癘35°下。(厲、痢)與癩同源,雖然它們?cè)谛?、音、義三方面都有了不同,但仍能看清它們之間詞義引申的軌跡,而把它們?cè)谕灰晗盗兄邢德?lián)起來(lái)。再如“,一曰大鑿中木也”。注:“今按中讀去聲(),許正謂大鑿入木曰,與種植、舂杵聲義皆略同?！袼拇ǜ豁樋h邛州鑿鹽井,深數(shù)十丈,口徑不及尺,以鐵為杵,架高縋而鑿之,俗謂之中井。中讀平聲(),其實(shí)當(dāng)作此字。囪(古天窗的窗字,今用作煙囪的囪字)者多孔,蔥者空中(中間是空的)。聰者耳順,義皆相類。凡字之義必得諸字之聲者如此”。(710上)注中應(yīng)用因聲求義的理論(凡字之義必得諸字之聲)指出,在撞入義上,與種植之種、舂杵之舂、中井之中同源;在中空通順義上,與囪、蔥、聰同源。如果我以囪為源詞、作起點(diǎn),透過(guò)它們?cè)~形分化、義意分化而不同的表面現(xiàn)象,從囪的多孔通光特點(diǎn)出發(fā),仍可求得它們之間的引申關(guān)系,排出較為合理的詞義引申系列:由此可見(jiàn),段氏注意到詞義引申的兩種結(jié)果,這對(duì)全面研究引申這一詞義運(yùn)動(dòng)規(guī)律,綜合一詞多義和同源詞探求詞義引申系列,從而對(duì)準(zhǔn)確地訓(xùn)釋詞義有重大的貢獻(xiàn)。第四,《說(shuō)文段注》為研究詞義引申提供了值得借鑒的合乎科學(xué)的觀點(diǎn)和方法。一是研究引申義必須把它置于整個(gè)詞義系統(tǒng)中,上聯(lián)本義,下別假借義。只有這樣,才能正確地清理出引申義,對(duì)詞義系統(tǒng)有明確完整的認(rèn)識(shí)。段氏在注中多次提到詞的本義、引申義、假借義;本義、余義。這說(shuō)明他對(duì)詞義的系統(tǒng)有深刻的理解。這個(gè)觀點(diǎn)他在《經(jīng)韻樓集·濟(jì)盈不濡軌傳曰由辀以下曰軌》一文中表達(dá)得更為明確:“凡字有本義焉,有引申、假借之余義焉,守其本義而棄其余義者,其失也固;習(xí)其余義而忘其本義者,其失也蔽”?！墩f(shuō)文段注》就是以這種本義余義相互聯(lián)系相互補(bǔ)充的觀點(diǎn)為指導(dǎo)思想來(lái)研究詞義的。因而段氏的詞義研究能避免一些學(xué)者“固”與“蔽”的毛病而取得卓越的成就。本義是引申的源頭,“本義乃假借之權(quán)衡”(787下)。無(wú)論是研究引申義還是假借義,都必須與本義的研究聯(lián)系起來(lái),才能取得應(yīng)有的成就。二是以字形偏旁、許書(shū)通例為依據(jù),以許書(shū)與群書(shū)互證推明本義,然后從本義出發(fā)推求引申義。這樣才能使引申義成為有本之木、有源之流,也才能劃清引申義與假借義的界限。如:“朕,我也。闕”。注:“此說(shuō)解既闕,而妄人補(bǔ)我也二字,未知許說(shuō)字之通例也。按:朕在舟部,其解當(dāng)曰舟縫也?！我灾疄橹劭p也?《考工記·函人》曰‘視其朕,欲其直也’。戴先生曰:‘舟之縫理曰朕,故札續(xù)之縫亦謂朕’。所以補(bǔ)許書(shū)之佚文也。本訓(xùn)舟縫,引申為凡縫之稱。凡言朕兆者,謂其幾(事的跡兆)甚微,如舟之縫、如龜坼(裂)也。目部瞽字下云‘目但有朕也’,謂目但有縫也。《釋詁》曰:‘朕,我也’。此如吾印余之為我,皆取其音,不取其義。趙高之于二世,乃曰:‘天子所以貴者,但以聲聞、不得見(jiàn)其面,故號(hào)曰朕’”。(403下)這里段氏首先根據(jù)《說(shuō)文》通例否定“我”是朕的本義,又據(jù)偏旁(朕在舟部本義必與舟有關(guān))、瞽字下說(shuō)解及他的老師戴震的意見(jiàn),推明朕的本義為舟縫。然后據(jù)此推求引申義,由舟縫擴(kuò)大引申指一切縫,再引申為朕兆之朕。取其音、不取其義,假借為第一人稱(我也),這一用法,自秦二世起縮小引申專用為帝王自稱。段氏的說(shuō)解,真正做到了本義明而后引中之義明,假借之義亦明,層層深入,條理秩然,使讀者對(duì)詞義得到全面而真切的了解,不禁要拍案稱快。三、詞義引申既是共時(shí)現(xiàn)象,也是歷時(shí)現(xiàn)象,而且還會(huì)引起詞的形音義的變化,因此研究詞義引申必須把共時(shí)研究與歷時(shí)研究結(jié)合起來(lái),并注意詞的形音義之間關(guān)系的發(fā)展變化。段氏說(shuō)引申為我們提供了不少范例。如“舍,市居曰舍”。注:“食部‘館,客舍也’?？蜕嵴吆我?謂市居也。舍可止,引申為凡止之稱?！夺屧b》曰:‘廢、稅、赦,舍曰也’。凡止于是曰舍,止而不為亦曰舍,其義異而同也,猶置之而不用曰廢,置而用之亦曰廢也?！墩撜Z(yǔ)》‘不舍晝夜’,謂不放過(guò)晝夜即不停止于某一晝某一夜。以今俗音讀之,上去無(wú)二理也。古音不分上去,舍捨二字義相同”。(223上)舍的本義為客舍?？蜕釣橘e客所止之處,引申為停止,止而不為又引申為舍去。義意的分化引起讀音和詞形的分化,舍讀shè,舍讀shě(捨今簡(jiǎn)化為舍?？芍^歸本返真。)這里段氏雖說(shuō)“古音不分上去’,但他實(shí)際上是承認(rèn)俗音四聲別義的,他在注中就往往利用四聲別義,如“號(hào),呼也”。注:“號(hào)呼如今云高叫,引申為名號(hào)、號(hào)令。乎刀切,亦去聲”。即高叫義讀háo,號(hào)令義讀hào。段氏既顧到古代,又顧到后代;既指出古形音義的統(tǒng)一,又看到了后代形音義的發(fā)展變化。四,研究引申義應(yīng)從語(yǔ)言事實(shí)出發(fā),研究古代引申義還應(yīng)有古代傳注和訓(xùn)詁專書(shū)作依據(jù),有古書(shū)用例作書(shū)證?！墩f(shuō)文段注》所列的引申義都是從大量語(yǔ)料中歸納出來(lái)的,大都舉出所依的傳注或《方言》、《爾雅》等訓(xùn)詁專著,大都列了書(shū)證,使所說(shuō)引申義今人信服。典型的例子是段氏對(duì)“履”字本義引申的說(shuō)解。在“履”字下段氏同意許書(shū)“足所依”(即鞋)是本義,并說(shuō)踐、祿、禮是引申義。緊接著在“屨,履也”下,段氏說(shuō):“晉蔡謨?cè)?‘今時(shí)所謂履者,自漢以前皆名屨?！蹲髠鳌贰x貴屨賤’,不言履賤?！抖Y記》‘戶外有二屨’不言二履。賈誼曰‘冠雖敝,不以苴屨’,亦不言苴履。《詩(shī)》:‘糾糾葛屨,可以履霜’。屨、一物之別名,履者足踐之通稱’。按蔡說(shuō)極精?！兑住?《詩(shī)》、三《禮》、《春秋》、《孟子》皆言屨,不言履。周末諸子、漢人書(shū)乃言履。《詩(shī)》《易》凡三履,皆謂踐也。然則履本訓(xùn)踐,后以屨名,古今異語(yǔ)耳。