論歐陽修詩歌創(chuàng)作的儒學(xué)思想

論歐陽修詩歌創(chuàng)作的儒學(xué)思想摘要:采用文獻(xiàn)分析、比較互證等方法,探究歐陽修的儒學(xué)思想與其詩歌風(fēng)格形成的關(guān)系,結(jié)論認(rèn)為:歐陽修經(jīng)世致用的獨到儒學(xué)見解,為其詩歌創(chuàng)作起到了重要的充實作用。他以政治家與文學(xué)家的雙重身份進(jìn)行創(chuàng)作,令詩歌表現(xiàn)出內(nèi)容的擴(kuò)展性,風(fēng)格的議論性及以文為詩、平易流暢等完全不同于唐代詩歌的面貌,也為宋詩風(fēng)格的逐步形成,創(chuàng)造出自由縱橫之廣闊天地。關(guān)鍵詞:歐陽修儒學(xué)思想詩歌創(chuàng)作詩歌風(fēng)格蘇軾對歐陽修評曰:“自漢以來,道術(shù)不出于孔氏,而亂天下者多矣。晉以老莊亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韓愈,學(xué)者以愈配孟子,蓋庶幾焉。愈之后二百有余年,而后得歐陽子,其學(xué)推韓愈、孟子,以達(dá)于孔氏,……士無賢不肖不謀而同曰:歐陽子,今之韓愈也?！边@正可說明歐陽氏深刻精辟之儒學(xué)見解和獨具特色的儒學(xué)思想。對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史而言,文史哲本為一體,那么歐陽修的儒學(xué)思想與他的詩歌創(chuàng)作之間又有哪些關(guān)系呢?思考這個問題,更能深刻把握歐陽修詩歌創(chuàng)作逐漸深化和豐富的過程,以及對宋代詩風(fēng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)詩學(xué)意義。一、對“人”的關(guān)注與詩歌內(nèi)容的擴(kuò)展性北宋建立伊始,急需一種具有強(qiáng)大生命力的理論來鞏固新生帝國,以加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。但這時的儒家思想隨著隋唐時期佛、道的發(fā)展,已日漸式微,它的作用和影響也遭受了巨大沖擊。這種思想上出現(xiàn)的混亂狀況,令有識之士有所警覺?；謴?fù)儒家道統(tǒng),復(fù)興儒學(xué),成為這些人首當(dāng)其沖的任務(wù)。在這樣嚴(yán)峻的形勢中,歐陽修身為北宋著名的政治家,肩負(fù)起了對儒家思想價值重新認(rèn)識和闡釋的艱巨任務(wù)。在他看來,儒家之道不僅僅只是維護(hù)封建社會的一套具體制度和道德規(guī)則,它除了講究禮樂刑政和道德仁義之外,還應(yīng)該經(jīng)世致用,關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注社會。他認(rèn)為儒家之道決不是玄之又玄,無法追求的東西,它蘊(yùn)藏于百姓日用之間,社會政事之中,包含了現(xiàn)實生活的方方面面,與人類自身的生存發(fā)展戚戚相關(guān)。不難看出,歐陽修是一個儒學(xué)的實踐家而非純粹的書齋學(xué)者,在主張貼近現(xiàn)實生活與實踐的基礎(chǔ)上,他對儒學(xué)關(guān)注的落腳點,在以往對維護(hù)封建統(tǒng)治的政治宣教之外,更關(guān)注人,以人之常情為出發(fā)點,以人事為歸宿。他不僅對凡人的人情有深刻的體察,也將圣人拉下神壇。在歐陽修看來,圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已?！薄笆ト酥?在人情不遠(yuǎn)?！笔ト酥捞N(yùn)藏于百姓日用之間,正是:“教人樹桑麻,蓄雞豚,以謂養(yǎng)生送死為王道之本。”所以人情是世人易知而近的日常生活和規(guī)律,也是人所共有的生活習(xí)性,是人類普遍存在的心理形態(tài)與認(rèn)識方式。哲學(xué)是存在之思,濃縮了人類理性思維的精華;而“文學(xué)是人學(xué),文學(xué)藝術(shù)的每一個毛孔都透射著人性的光輝”文學(xué)作品的立足點就是對人的關(guān)注,對人性的發(fā)掘,詩歌也不例外。歐陽修以人情為關(guān)注對象的儒學(xué)思想,正是在這一點上與他的詩歌創(chuàng)作達(dá)到契合。如果說他的儒學(xué)思想是一種理性的對人類生命價值和意義的觀照,那么他的詩歌則在感性層面上抒發(fā)了對人和人生的真誠體驗,顯示出他對生活意義的重視。這首先表現(xiàn)在他對社會下層人民生活狀況的關(guān)注上,比如《邊戶》,儒者情懷借助詩歌的表現(xiàn)力更深入人心。其次,表現(xiàn)在歐陽修擅長用詩歌來議論時政和社會問題,詩歌成為歐陽修政治主張和社會意識的獨特體現(xiàn)。如《夜宿中書東閣》、《寶劍》、《班班林間鳩寄內(nèi)》等都是對國事的強(qiáng)烈關(guān)注及激切批評。最后,表現(xiàn)在歐陽修喜歡書寫日常生活的瑣屑小事或奇異事物上。歐陽修不斷在士人生活中發(fā)覺美的意味,在表達(dá)上則更富于情韻,宋調(diào)淵雅的精神特質(zhì)也已初步顯露。歐陽修對于人情、人事、多層面、多角度的深沉體味,突破了生活的外在表象,深入到現(xiàn)實生命中,這種突破一旦轉(zhuǎn)化為詩歌創(chuàng)作的動力,會對詩歌創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)產(chǎn)生影響,也會不期然地影響到詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容,擴(kuò)大其表現(xiàn)范圍,令它散發(fā)出面對社會現(xiàn)實巨細(xì)兼容的特質(zhì),為宋詩內(nèi)容的不斷豐富和宋詩疆域的不斷推廣奠定了堅實基礎(chǔ)。二、“論議爭煌煌”的精神體現(xiàn)歐陽修認(rèn)為真正的儒者應(yīng)該“通乎天地人之理,而兼明古今治亂之原”“夫儒者所謂能通古今者,在知其意,達(dá)其理,而酌時之宜爾?！比逭邔τ诮?jīng)籍的正確態(tài)度是“不徒頌其文,必能通其用;不獨學(xué)于古,必能施于今”。而對于僅僅醉心于文字之間的儒生,歐陽修感嘆曰:“今之學(xué)者,莫不慕古圣賢之不朽,而勤一世以盡心于文字間者,皆可悲也?！比逭咭獜臅局忻撾x出來,真正起到經(jīng)世致用、匡救時弊的作用,就必須聯(lián)系現(xiàn)實,在關(guān)心社會,關(guān)心政治的基礎(chǔ)上提出自己的見解,闡發(fā)議論,并積極實踐。歐陽修從小就接受儒家傳統(tǒng)思想價值觀念的教育,注重砥礪自身的品行,培養(yǎng)剛正不阿的人品氣節(jié)。并注重發(fā)揚(yáng)儒家“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”的仁義思想,時刻將自己個人的得失榮辱與國家、民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來,以心系天下的廣博情懷,為治理國家、改造社會而獻(xiàn)身。他曾發(fā)出這樣的感慨:“如修之愚,既不足任之能,亦不堪任之力,徒以常有志于學(xué)也。今幸以文字試于有司,因自顧其身、時、偶三者之幸也,不能默然以自羞?！彼J(rèn)為自己非常幸運(yùn)地占據(jù)了身、時、偶三個有利條件,就更要將這些條件充分利用,為國家人民,積極進(jìn)取;關(guān)心百姓疾苦,擔(dān)負(fù)起道義與責(zé)任。遇到不合理、不公正的方針政策與社會現(xiàn)象,理所當(dāng)然不能沉默自保,要敢于議論朝政,批評時局。歐陽修這種立足現(xiàn)實、勇于批判的儒學(xué)觀照成為一種特定的價值理念,構(gòu)成了他反觀自身的最高標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)一種認(rèn)識升華成一種價值觀念,并深深根植于作者心中的時候,它必定也會影響其內(nèi)在的審美需要。所謂“哲學(xué)的個性觀則是藝術(shù)個性觀形成的最重要的認(rèn)識論根源”。那么以“關(guān)心百事”為既存的審美框架,在詩歌創(chuàng)作中敢于“中于時病,而不為空言”,大膽地闡發(fā)議論,并在此基礎(chǔ)之上傾注更多的審美感悟與生活體驗,就會令詩歌擺脫空談性理,無的放矢的傾向。歐陽修詩歌議論化的風(fēng)格通過這種思想的充實與強(qiáng)化,也漸漸成熟起來,新的詩歌標(biāo)準(zhǔn)也隨之建立。再者,歐陽修善于對儒家經(jīng)典進(jìn)行深刻思索與學(xué)習(xí),如他治《春秋》,不僅是去探索《春秋》的本義,更對《春秋》之筆法心領(lǐng)神會,《春秋論》云:“《春秋》之法,使為惡者不得幸免,疑似者有所辨明,所謂是非之公也?！彼芯俊对娊?jīng)》也有感觸,“《詩》之作也,觸事感物,文之以言,美者善之,惡者刺之,以發(fā)其愉揚(yáng)怨憤于口,道其哀樂于心,此詩人之意也?！边@種出于公心,物無遁形,以寓褒貶之手法與“美者善之,惡者刺之”的原則融合于詩歌創(chuàng)作之中,對形成歐陽修詩歌的議論特征具備潛移默化的影響?！捌缴鹿P硯,自可娛文章。開口攬時事,論議爭煌煌?！辈粌H是其精神的體現(xiàn),更是歐陽修一生詩歌創(chuàng)作的自我寫照。對歐陽修來說,當(dāng)務(wù)之急是復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng),重建儒家禮樂制度的絕對權(quán)威。那么自己的儒學(xué)觀念到底在多大程度上被人理解與接受,就取決于這種思想的現(xiàn)實影響力,要擴(kuò)大它的現(xiàn)實影響力,就必須對它進(jìn)行廣泛傳播。傳播思想的途徑除文章之外,同樣能起到昭示真理作用的詩歌無疑成為最佳選擇。借用詩歌弘揚(yáng)儒家之道,自晚唐逐漸流行起來的律詩,因體制短小的緣故,自然遠(yuǎn)不能夠適應(yīng)他的這種創(chuàng)作欲望與要求,只好借助能酣暢淋漓、綜合表達(dá)的古體。元好問云:“百年才覺古風(fēng)回,元祐諸人次第來,諱學(xué)金陵猶有說,竟將何罪廢歐梅?”對歐陽修大量創(chuàng)作古體詩也有肯定的評價。以大容量的詩歌來表現(xiàn)社會生活,宣揚(yáng)客觀、冷靜的儒家教義,兼用大量議論,這與散文的功用及表現(xiàn)手法漸趨相似,歐陽修又是散文大家,詩歌和散文也正是在此基礎(chǔ)上,相互滲透影響,彼此啟發(fā)。歐陽修詩歌以文為詩的特征,便“巧得來不覺”的自成法度了。李調(diào)元以為:“歐陽文忠詩,則全是有韻古文,當(dāng)與古文合看可也?！敝链藲W陽修完成了對宋詩議論化、散文化特征的初步建構(gòu),為宋詩創(chuàng)辟一代面目作出重大貢獻(xiàn),不僅奠定了其上承中唐、下開兩宋的詩壇地位,還為具有綿長生命力的儒學(xué)思想在滲入宋代詩史主流時提供了有利條件。三、簡要與平易的構(gòu)成歐陽修的儒學(xué)思想以經(jīng)世致用為核心,無論是在政治、學(xué)術(shù)還是在立身處事上,他都強(qiáng)調(diào)要注重現(xiàn)實的社會實踐,關(guān)注百事生活。從這種實用角度出發(fā),“平易”、“簡要”的思想就成為除舊布新不可或缺的一環(huán)。歐陽修認(rèn)為所傳之道應(yīng)該“易知而可法”,所說之言應(yīng)該“易明而可行”。他深信只有簡易、平易之道才能根植現(xiàn)實,遠(yuǎn)離天命,更迅速為百姓大眾所接受,而事實也正是如此?！短蒲︷稀吩?“昔梅圣俞作詩,獨以吾為知音,吾亦自謂舉世之人知梅詩者莫吾若也。吾嘗問渠最得意處,渠誦數(shù)旬,皆非吾賞者,以此知批圖所賞,未必得秉筆之人本意也。”歐陽修在這段話中表明了知音難遇的感慨,以歐梅二人的親密無間,尚且不能全然認(rèn)知詩人本意,何況根本絲毫不了解歐陽修的其他讀者?這對解讀歐陽修本人,探究其詩歌本質(zhì)思想與精神內(nèi)核都是極為不利的因素,儒家教義之真諦必不能得到很好的傳遞,怎樣做到“以最小的力獲得最大的效果”,即“以最小的注意力,能使對方理解或使對方感受”,將文字與內(nèi)容之間的距離減少到可能的最小限度?同時,歐陽修將詩文視作自己的第二生命,希望能將“見之于言”的作品流傳后世,借以向時人或后人昭示自己不可摧折的生命意志,達(dá)到精神之不朽的效果。那么自己的詩文如何能夠突破前賢,不似“草木榮華之飄風(fēng),鳥獸好音之過耳”達(dá)到永存?這些也都是歐陽修不得不思考的問題。顯而易見,歐陽修平易簡潔詩風(fēng)的形成,和他所提倡的尚寬簡,去繁難,使人易知易行的思想觀念及上述客觀問題所凸顯的精神規(guī)范不無關(guān)系。它們構(gòu)成一種合力,不僅影響著詩人的創(chuàng)作思想,并在—定程度上支配著歐陽修詩歌的創(chuàng)作走向。平易之詩風(fēng)似乎成為歐陽修消除奇僻艱澀風(fēng)格、弘揚(yáng)主體精神、消除詩之“隔”的最佳參照,這也成為他學(xué)習(xí)韓愈、最終突破韓愈的最好詮釋。誠然,詩歌藝術(shù)風(fēng)格的形成取決于多重因素的相互作用,諸如時代變革詩風(fēng)的需要、詩人的成長經(jīng)歷、詩歌內(nèi)部自身的發(fā)展規(guī)律等等,但不可否認(rèn),歐陽修立足于現(xiàn)實的實用主義儒學(xué)思想和人生態(tài)度是影響他詩歌表現(xiàn)模式不可忽略的文化動因之一。就像a.я.齊斯所說的那樣