2021屆高考語文二輪復(fù)習(xí)?？碱}型大通關(guān)（一）信息類文本閱讀

（一）信息類文本閱讀

1.閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

9月28日，在中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，新時(shí)代領(lǐng)路人強(qiáng)調(diào)：”要高度

重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博

大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐?！笨梢娍脊艑W(xué)

之于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)尤其是文化建設(shè)，有著極為重要的意義。

重視考古學(xué)乃推進(jìn)偉大實(shí)踐所需。當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著

中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)新。來之不易的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在對(duì)中華民族

5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源。從某種意義上講，當(dāng)代中國(guó)

是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們的實(shí)踐創(chuàng)新必須建立

在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進(jìn)在正確歷史方向之上。考古學(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為我們

認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的“長(zhǎng)壽密碼”提供了無可替代的學(xué)科

依托。

重視考古學(xué)由順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展所致。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是文明發(fā)展到一

定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。揆諸當(dāng)今世界發(fā)展，一個(gè)

國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有自身特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面

亦步亦趨，一味模仿，非但不能解決實(shí)際問題，反倒容易受制于人。具體到考古學(xué)，情形亦

然。考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。新中國(guó)成立以

來，我們幾代考古學(xué)人隼路藍(lán)縷、孜孜以求，在很多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，基礎(chǔ)理論、

應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問題上的創(chuàng)獲，就像著名

考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣：“一時(shí)，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火

己成燎原之勢(shì)?！卑俪吒皖^，更進(jìn)一步，進(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)的只能是“中國(guó)的”-

即立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國(guó)國(guó)情、代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)

氣派、蘊(yùn)含中國(guó)精神的考古學(xué)。

重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重。長(zhǎng)期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流

借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影

響了世界文明進(jìn)程。于當(dāng)今世界百年未有之大變局中，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升和國(guó)際話語權(quán)

的增強(qiáng)，如要實(shí)現(xiàn)“形于中”而“發(fā)于外”的效果，亟須發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用。考古學(xué)

自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，比如在良渚古國(guó)、安陽殷墟、敦

煌學(xué)等領(lǐng)域，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從而引導(dǎo)國(guó)際

學(xué)術(shù)界展開研究和討論，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就

和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解，營(yíng)造良好國(guó)際輿論氛圍。

重視考古學(xué)是傳承文化基因所系。眾所周知I,中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過的偉大文明，

之所以未遭毀滅就在于人類遺傳基因與國(guó)家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳

承。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無可磨滅的文化基因，如“中

和”思想。它包括兩方面，一是‘中"，二是“和”，二者辯證統(tǒng)一。就文化上而言，“多

元一體”的“一體”為“中”，“多元”為“和”，“一體”是核心；從政治文化層面來講，

“一體”是國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中國(guó)歷史文化認(rèn)同?！爸泻汀敝爸小痹谡紊系拇?/p>

一統(tǒng)，與“和”之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一。對(duì)于類似

文化基因的提煉，對(duì)理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。

尋根溯源，保護(hù)整理，引領(lǐng)話語，以史育人，終光大文明，貢獻(xiàn)人類，中國(guó)考古事業(yè)無

不與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，可謂其最牢靠的依托和基石。站在歷史、當(dāng)下與未來的時(shí)空軸

線上，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過程必定伴隨著對(duì)文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑。

相信擁有著中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)定大有可為。

（摘編自王學(xué)斌《以考古為依托涵育文化自信》）

材料二：

遺址獲批，說明這一發(fā)現(xiàn)和研究成果得到了國(guó)際遺產(chǎn)組織的認(rèn)可。當(dāng)一些學(xué)者還在為夏

遺存在哪里爭(zhēng)論不休時(shí)，考古新發(fā)現(xiàn)的良渚、陶寺、石即、石家河等，直接跨過夏代，呈現(xiàn)

給我們一個(gè)個(gè)5000-4000年前，東西南北都有分布和聯(lián)系的燦爛輝煌的古文明遺址，這是何

等令人高興的事。大家知道，考古界關(guān)于國(guó)家文明的標(biāo)準(zhǔn)是西方學(xué)者提出來的，當(dāng)時(shí)，中國(guó)

考古尚未開展，從這個(gè)意義上來看，其歸納總結(jié)也未必全面。這幾十年來中國(guó)的史前晚期考

古的一系列發(fā)現(xiàn)，足以讓人重新思考文明的新形態(tài)和新標(biāo)準(zhǔn)，給國(guó)家文明以新的定義。

中國(guó)近代考古學(xué)從理論方法到技術(shù)手段都是西方傳入的，直到今天我們?nèi)栽诓粩辔胀?/p>

來的新方法、新手段，這些都并不妨礙我們通過吸收、實(shí)踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特

色。近百年以來中國(guó)的考古發(fā)掘都是中國(guó)學(xué)者獨(dú)立完成，其方法、理論、技術(shù)思路都獲得了

國(guó)際同行的高度認(rèn)可。類似良渚這樣可以成為世界遺產(chǎn)的考古遺址在中國(guó)并不少見，如已發(fā)

現(xiàn)的石即、陶寺、二里頭、三星堆、?；韬畹鹊取＿@些就是中國(guó)考古人敢于在良渚申遺中提

出中國(guó)有5000年文明遺址的底氣和實(shí)力。

中國(guó)考古人經(jīng)過幾代人的努力追求，有了一大批發(fā)現(xiàn)，中國(guó)考古學(xué)者自身充滿了文化自

信，也讓中國(guó)人找到許多文化自信的根源。

(摘編自高大倫《良渚申遺與文化自信》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是0

A.考古學(xué)為我們揭示中華文化綿延不絕的“長(zhǎng)壽密碼”提供了無可替代的學(xué)科依托，使我們

認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展。

B.新中國(guó)成立以來，考古學(xué)在很多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿

理論等方面的研究水平居世界前列。

C.考古學(xué)有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表

述，就能引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。

D.中華民族文化基因的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承，而對(duì)于類似文化基因的提煉，對(duì)理念

體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過程離不開文化自信的樹立，中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切

相關(guān)，中國(guó)考古學(xué)定大有可為。

B.考古界關(guān)于國(guó)家文明的標(biāo)準(zhǔn)是西方學(xué)者提出來的，其歸納總結(jié)未必全面，中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn),

足以讓人重新思考給國(guó)家文明以新的定義。

C.近百年以來中國(guó)的考古發(fā)掘都是中國(guó)學(xué)者獨(dú)立完成，因此我們有底氣，有實(shí)力，而方法、

理論、技術(shù)思路都獲得了國(guó)際同行的高度認(rèn)可。

D.考古學(xué)于文化建設(shè)有著極為重要的意義，中國(guó)考古人經(jīng)過幾代人的努力追求，有了一大批

發(fā)現(xiàn)，讓中國(guó)人找到許多文化自信的根源。

3.下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是0

A.西北大學(xué)考古學(xué)構(gòu)建形成以周秦漢唐和絲綢之路考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)為重心的研究特色，

具有鮮明的中國(guó)特色。

B.考古學(xué)屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域，在中國(guó)是歷史科學(xué)的重要組成部分，世界其他國(guó)家多從屬于

人類學(xué)，也有劃歸藝術(shù)史的。

C.類似良渚這樣可以成為世界遺產(chǎn)的考古遺址在中國(guó)并不少見，如已發(fā)現(xiàn)的石穿、陶寺、二

里頭、三星堆、?；韬畹鹊?。

D.王建新教授說：“中國(guó)考古學(xué)家在絲綢之路特別是中亞地區(qū)開展考古……成為陜西省‘一

帶一路’建設(shè)當(dāng)中的一個(gè)特色了。”

4.材料一在論證結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.新時(shí)代領(lǐng)路人強(qiáng)調(diào)：”要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的

考古學(xué)……為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐?！蹦敲矗绾我钥脊艦?/p>

依托涵育文化自信?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要回答。

2.閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑?，而成為區(qū)別于

德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)。美育范疇認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，

不僅是美育研究和美育工作開展的邏輯起點(diǎn)，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體

系建設(shè)等美育實(shí)施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨.

蔡元培提出：“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。

這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹诵模陨鷦?dòng)形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，

使人具備把握客觀世界的關(guān)的能力，進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識(shí)的

豐富與升華，是一種脫離低級(jí)趣味的心理活動(dòng)，當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”

的觸動(dòng)，或是生發(fā)出“寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你

的心靈，浸潤(rùn)著你的人格。意境其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美

世界，更是人的心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境偕”“神與境

會(huì)”的精神境界。也即是說，審美能力其實(shí)是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。

美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性。

人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，除了需要正確認(rèn)識(shí)客觀條件，理性把握對(duì)象的

屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和

歷史的隔閡，或者群體、種族、國(guó)別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理解。中國(guó)人常說''將心

比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通，有時(shí)人與物的相感

亦如此，如“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是"，說的就是這種關(guān)感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍ?/p>

過美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)鍵。

就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育通

過具體可感、鮮明生動(dòng)的形象打動(dòng)人、浸潤(rùn)人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖

蕩性情，形諸舞詠，中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)美育，也正因?yàn)榇??？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”，

詩、禮、樂這些教化手段是中國(guó)古代美育的基本方式。詩三百中多蟲魚鳥獸草木之名，其意

象與情趣對(duì)于人感受世界的生機(jī)、生意多有興發(fā)之功：禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說

法，人們依禮行事，通過儀式化的實(shí)踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感：樂則和順人情，樂教

足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國(guó)古代因此十分重視通過詩禮樂的感性陶育，培育出溫柔敦厚

的君子之風(fēng)。而在新時(shí)代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美

育的重要手段。

就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來，美本身需要有整體的協(xié)

調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國(guó)古代禮樂教化中，樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而

生活有秩序，這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實(shí)踐中的藝術(shù)教育也同樣如此，不論是繪畫、

舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強(qiáng)調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動(dòng)強(qiáng)化

了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于培養(yǎng)一個(gè)綜合而整全的人?？梢?，美育不只是

藝術(shù)教育，它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。

（摘編自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先，我們應(yīng)繼續(xù)開展對(duì)“美是什么”這一本體問題的追問?！懊朗鞘裁础边@一問題的

追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷，美的本體的探

索始終都有著十分重要的意義。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得

感官審美享受，從而觸發(fā)情感，達(dá)到美育效果。

但由于技術(shù)或傳播模式的限制，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤(rùn)的

真實(shí)之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而缺少心靈自由的愉悅，即深層審美經(jīng)驗(yàn)。

盡管這一淺層審美經(jīng)驗(yàn)也可以使人的感官產(chǎn)生快感，但無益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一

技術(shù)形式的變化也實(shí)實(shí)在在帶來了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣

式，將成為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)容。

其次，我們應(yīng)建立對(duì)“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教授邵亦楊認(rèn)為從國(guó)際視

野來看，我國(guó)目前的審美或美育至少存在兩個(gè)問題：一是我們的美本身不夠簡(jiǎn)潔，太繁復(fù)，

裝飾性太強(qiáng)，有點(diǎn)土豪：二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題來看,

美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)”。李子柒的美仍在于中國(guó)傳統(tǒng)文

化中“天人合一”，將美好寧謐的自然風(fēng)光與勤勞樸實(shí)的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的

自然風(fēng)光、人民數(shù)千年來利用自然積淀而來的生存智慧完美地融合在一起，并充分發(fā)揮影像

技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對(duì)于田園生活的集體記憶，傳遞出特

立獨(dú)行的青年對(duì)“美”的當(dāng)下探索。

(摘編自李駿《美育應(yīng)先“立美”》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.美育固然是獨(dú)特的教育形態(tài)，但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面與德育、智育、

體育、勞育相同。

B.蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進(jìn)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，而知識(shí)的灌輸對(duì)于人

格的養(yǎng)成并不重要。

C.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)容，它能豐富與升華我們對(duì)客

觀事物的感性認(rèn)識(shí)。

D.美育的開展在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問題在于互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界，無法提

供直接的審美體驗(yàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是0

A.如果想高質(zhì)量地開展、推進(jìn)美育研究與美育工作，就應(yīng)該首先對(duì)美學(xué)教育的范疇進(jìn)行科學(xué)

的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確的定位。

B.美育的開展需要特定的形式和載體，詩、禮、樂等教化手段是中國(guó)古代美育的基本方式，

當(dāng)下依然有存在價(jià)值。

C.因?yàn)橹袊?guó)與西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上有相同之處，這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)

作的風(fēng)格上趨于一致。

D.對(duì)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”，我們還存在認(rèn)識(shí)偏差，如過于追求繁復(fù)和注重表象，這需要在今后的美

育中進(jìn)行修正改變。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合美育的感通性與情感性特征的一項(xiàng)是()

A.詩人李白面對(duì)著敬亭山，獨(dú)坐許久，他凝望著敬亭山，覺得敬亭山似乎也正看著自己，為

此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有敬亭山”。

B.明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為《江南春》“千里鶯啼綠映紅”原本應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”，理由

是：千里鶯啼誰能聽見?千里紅綠誰能看見呢？

C.清風(fēng)吹動(dòng)了旗幡，引發(fā)了兩位僧人的爭(zhēng)論，一位說是風(fēng)動(dòng)，一位說是幡動(dòng)，六祖慧能看到,

走上前說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)！”

D.天寶十五年間，因“安史之亂”，長(zhǎng)安陷落，詩人杜甫被禁于長(zhǎng)安，晚上望月思家，遂作

《月夜》，詩中寫道“今夜郵州月，閨中只獨(dú)看”。

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

5.材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說

明兩則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

3.閱讀下面的文字，完成1、5題。

材料一：

從最早的摩崖石刻、結(jié)繩記事，到后來的竹筒木刻、紙質(zhì)圖書，再到后來的電視電腦，

閱讀的形式與載體都發(fā)生了許多變化。電視、電腦、移動(dòng)終端等，不斷把人們從傳統(tǒng)的閱讀

中拉走，電視的大屏、電腦的中屏和手機(jī)的小屏，讓現(xiàn)代社會(huì)的閱讀行為發(fā)生了深刻的變化。

現(xiàn)在“低頭族”已經(jīng)成為社會(huì)的一道“風(fēng)景線”，紙質(zhì)閱讀的危機(jī)也再次凸顯在我們面前。

網(wǎng)絡(luò)閱讀有其獨(dú)特的功能和作用，但是，網(wǎng)絡(luò)闊讀也有其問題。

首先是對(duì)專注力的影響。無論是電腦還是手機(jī)等終端產(chǎn)品，屏幕呈現(xiàn)的內(nèi)容往往跳躍性

強(qiáng)，色彩鮮艷，會(huì)吸引和刺激人的眼球，分散人們的注意力。網(wǎng)絡(luò)的超級(jí)鏈接讓我們?cè)谝黄?/p>

又一篇文章之間、一個(gè)消息又一個(gè)消息之間應(yīng)接不暇，每一次點(diǎn)擊，其實(shí)都是一次注意力的

中斷與轉(zhuǎn)移。在網(wǎng)絡(luò)閱讀的過程中，注意力不斷處于亢奮或者疲倦的轉(zhuǎn)換之中，對(duì)于發(fā)育不

夠成熟的兒童來說，注意力與意志力處在成長(zhǎng)關(guān)鍵期，過早地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)閱讀，顯然不利于他

們相關(guān)能力的培養(yǎng)。這也是國(guó)外許多中產(chǎn)階級(jí)家庭不讓孩子看電視、上網(wǎng)，甚至不讓孩子接

觸IPAD等電子產(chǎn)品的原因所在。

其次是對(duì)思維力的影響。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們處在一個(gè)信息不斷涌來的海洋之中。碎片化

的信息，讓我們的思維也變得碎片化。有價(jià)值的信息與無用的信息交雜在一起，淹沒在信息

的海洋之中。黑格爾曾經(jīng)說過：在絕對(duì)的光明中與在絕對(duì)的黑暗中一樣，什么也看不見。所

以，需要厘清各種信息的真?zhèn)?，需要過濾無用的信息，需要付出更多的處理信息的時(shí)間與精

力。思維品質(zhì)反映了人們智力或思維水平的差異，主要包括深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判

性、敏捷性和系統(tǒng)性六個(gè)方面。以思維深刻性為例。思維的深刻性，即思維活動(dòng)的抽象程度

和邏輯水平，涉及思維活動(dòng)的廣度、深度和難度。這是一個(gè)去粗取精、去偽存真，由此及彼、

由表及里，抓住事物的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性的過程。這個(gè)過程是一個(gè)理性的、

冷靜的深入反芻的過程，需要集中才能突破。網(wǎng)絡(luò)閱讀容易向廣度無限擴(kuò)展，恰恰限制了這

一點(diǎn)集中，不是提高思維深刻性的最佳閱讀環(huán)境。

當(dāng)然，不是說網(wǎng)絡(luò)閱讀或者移動(dòng)終端的閱讀、電子書的閱讀不能夠培養(yǎng)思維的深刻性，

而是說與紙質(zhì)闊讀相比難度更大，不要說中小學(xué)生，就是一個(gè)正常的成年人，在網(wǎng)絡(luò)面前，

也很難抵制各種“標(biāo)題黨”的誘惑和各種洶涌而來的信息誘惑。對(duì)于成長(zhǎng)中的中小學(xué)生，如

果在閱讀能力養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，過早投入到網(wǎng)絡(luò)閱讀之中，就更難養(yǎng)成專心致志的注意力、

思維的深刻性等相關(guān)能力品質(zhì)。

因此，在童年盡可能讓孩子們養(yǎng)成紙質(zhì)闊讀的習(xí)慣與能力，在此基礎(chǔ)之上，再讓他們了

解和掌握網(wǎng)絡(luò)閱讀的方法，將網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)有效的工具使用，及時(shí)查詢知識(shí)，了解新聞信息,

等等，并形成控制上網(wǎng)時(shí)間等良好習(xí)慣，這是一種既順應(yīng)發(fā)展，又確保根基的良好閱讀方法。

（摘編自朱永新《為什么紙質(zhì)閱讀很重要?》）

材料二：

就閱讀的渠道重構(gòu)和介質(zhì)轉(zhuǎn)換而言，雖然傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀今天仍然保有權(quán)威性、邏輯嚴(yán)

整、內(nèi)容精粹等優(yōu)點(diǎn)，但其不足也是很明顯的：成本高、單向傳播、知識(shí)更新慢、知識(shí)表達(dá)

以文字為主、難以進(jìn)行沉浸式交互等。而線上閱讀則具有隨時(shí)隨地、包羅萬象的可得性，與

時(shí)俱進(jìn)、即刻更新的現(xiàn)時(shí)態(tài)，視角豐富、觀點(diǎn)多樣，知識(shí)獲取的無成本或低成本，大數(shù)據(jù)及

算法支撐的內(nèi)容定制化，圖文并茂、視頻展示、VRAR/MR的沉浸式傳播方式等。其價(jià)值、魅

力和傳播效應(yīng)已超過傳統(tǒng)線下閱讀，成為一種全新的升維閱讀。

傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)和傳播特別注重知識(shí)深度的開掘。但問題在于，我們生活的現(xiàn)實(shí)世界是

各種要素彼此關(guān)聯(lián)的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，知識(shí)的過度細(xì)分已不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展。今天的量子計(jì)

算機(jī)、認(rèn)知機(jī)器人、全息影像、生物機(jī)械、智慧城市、人體動(dòng)力學(xué)、合成神經(jīng)生物學(xué)等技術(shù)

的發(fā)展，哪個(gè)可以靠單一學(xué)科就能建構(gòu)起來?更遑論社會(huì)一今天的社會(huì)是一個(gè)分布式結(jié)構(gòu)的

社會(huì)，橫向圈層、個(gè)體之間的連接溝通對(duì)于今天的社會(huì)協(xié)同尤為重要。因此，知識(shí)譜系中的

橫向價(jià)值成為今天知識(shí)傳播的重中之重。從媒介特性而言，傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀比較有利于規(guī)范性

的、注重深度的知識(shí)價(jià)值的傳播和消費(fèi)，而教字化、智能化的全息、多通道媒介平臺(tái)更能勝

任構(gòu)造多維、非線性、交互、沉浸式的閱讀學(xué)習(xí)體驗(yàn)，有助于非規(guī)則的、領(lǐng)域?qū)拸V的知識(shí)價(jià)

值的傳播與交流。這是知識(shí)傳播領(lǐng)域的大勢(shì)所趨。

一直以來，閱讀者是知識(shí)的接受者和知識(shí)傳播的終端。但以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息革

命通過網(wǎng)絡(luò)連接為每一個(gè)人賦能，使閱讀者在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域中的地位和角色發(fā)生巨大改變。

互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)造起來的“微粒社會(huì)”最大的資源寶庫來自每個(gè)人身上的“微資源”“微價(jià)值”“微

創(chuàng)新”“微力量”，等等。而知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域功能和價(jià)值的發(fā)揮就是在于將這些“微資源”“微

價(jià)值”等連接起來加以激活與整合。各種平臺(tái)構(gòu)建的知識(shí)眾籌等都是明證。而這些無所不至、

無奇不有、千門萬類的知識(shí)生產(chǎn)都不是傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)方式可以形成和創(chuàng)造的。因此，今天

的智能化數(shù)字閱讀平臺(tái)，不僅是人們學(xué)習(xí)的平臺(tái)，也可以成為表現(xiàn)每個(gè)人智慧和能力的舞臺(tái)。

大眾知識(shí)生產(chǎn)或許形式比較粗糙、內(nèi)容略顯膚淺，但具有情感共振、心意相通的橫向連接魅

力，為我們這個(gè)時(shí)代貢獻(xiàn)充滿活力的文化資源和知識(shí)樣式。

(摘編自喻國(guó)明《技術(shù)變革正在重新定義“閱讀”》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中有用信息與無用信息交雜會(huì)使閱讀者的思維變得碎片化，也會(huì)使閱讀者無法辨

別各種信息的真?zhèn)危y以過濾無用信息。

B.對(duì)于中小學(xué)生，不反對(duì)他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)閱讀，但反對(duì)他們過早地過多地投入網(wǎng)絡(luò)閱讀，以免

對(duì)各種“微資源”的激活與整合產(chǎn)生影響。

C.以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息革命改變了閱讀者在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域中的地位和角色，閱讀者已經(jīng)不

再接受知識(shí)，也不再是知識(shí)傳播的終端。

D.大眾知識(shí)生產(chǎn)將來自每個(gè)人的“微資源”“微價(jià)值”“微創(chuàng)新”“微力量”聚合起來，為

時(shí)代貢獻(xiàn)充滿活力的文化資源和知識(shí)樣式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是0

A.網(wǎng)絡(luò)閱讀或者移動(dòng)終端閱讀、電子書閱讀能夠培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，但效果比不上紙質(zhì)

閱讀。

B.對(duì)孩子而言，要盡可能地養(yǎng)成紙質(zhì)閱讀的習(xí)慣與能力，網(wǎng)絡(luò)只能作為一個(gè)有效的輔助閱讀

工具。

C.當(dāng)前，我們生活的現(xiàn)實(shí)世界是各種要素彼此關(guān)聯(lián)的有機(jī)系統(tǒng)，因而我們不需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行

細(xì)分。

D.當(dāng)前知識(shí)傳播的重中之重是知識(shí)譜系中的橫向價(jià)值，在這方面，網(wǎng)絡(luò)閱讀比紙質(zhì)閱讀更有

優(yōu)勢(shì)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，列各項(xiàng)中不屬于影響“閱讀”的技術(shù)變革的一項(xiàng)是()

A.大數(shù)據(jù)及算法B.VR/AR/MR的沉浸式傳播

C.合成神經(jīng)生物學(xué)D.互聯(lián)網(wǎng)

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“智能化數(shù)字閱讀”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

4.閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

控制論之父維納在《人有人的用處》中談到自動(dòng)化技術(shù)和智能機(jī)器時(shí)，得出了一個(gè)危言

聳聽的結(jié)論：”這些機(jī)器的趨勢(shì)是要在所有層面上取代人類，而非只是用機(jī)器能源和力量取

代人類的能源和力量。”

維納的激進(jìn)言辭和今天普通人對(duì)人工智能的擔(dān)心有夸張的成分，但人工智能技術(shù)的飛速

發(fā)展的確給未來帶來了一系列挑戰(zhàn)。其中，人工智能發(fā)展最大的問題，是人工智能與人類的

關(guān)系問題，這催生了人工智能的倫理學(xué)和跨人類主義的倫理學(xué)問題。準(zhǔn)確來說，這種倫理學(xué)

不同于傳統(tǒng)的倫理學(xué)，它討論的不再是人與人、人與自然之間的關(guān)系，而是人類與自己所發(fā)

明的一種產(chǎn)品構(gòu)成的關(guān)聯(lián)，由于這種特殊的產(chǎn)品一旦超過了某個(gè)奇點(diǎn)，就存在徹底壓倒人類

的可能性。

實(shí)際上，對(duì)人工智能與人類之間倫理關(guān)系的研究，不能脫離對(duì)人工智能技術(shù)本身的討論。

在人工智能領(lǐng)域，是依從著兩種完全不同的路徑來進(jìn)行的。

首先，是真正意義上的人工智能的路徑.1956年，在達(dá)特茅斯學(xué)院召開了人工智能（簡(jiǎn)

稱AI）夏季研討會(huì)，與會(huì)者探討的是，如何將我們?nèi)祟惖母鞣N感覺，包括視覺、聽覺、觸覺,

甚至大腦的思考都變成信息，并加以控制和應(yīng)用。在很大程度上還是對(duì)人類行為的模擬，即

將人類的各種感覺轉(zhuǎn)化為可以量化的信息數(shù)據(jù)。

然而，在這個(gè)階段中，所謂的人工智能在更大程度上都是在模擬人的感覺和思維，讓一

種更像人的思維機(jī)器能夠誕生。

所以，人工智能的發(fā)展走向了另一個(gè)方向，即智能增強(qiáng)（簡(jiǎn)稱IA）上。人工智能是否能

發(fā)展出一種純粹機(jī)器的學(xué)習(xí)和思維方式，并以機(jī)器本身的方式來進(jìn)行?這就出現(xiàn)了機(jī)器學(xué)習(xí)

的概念，它通過海量的信息和數(shù)據(jù)收集，讓機(jī)器提出自己的抽象觀念，例如，在給機(jī)器瀏覽

了上萬張貓的圖片之后，讓機(jī)器自己提煉出關(guān)于貓的概念。一旦機(jī)器提煉出屬于自己的概念

和觀念之后，這些抽象的概念和觀念將會(huì)成為機(jī)器自身的思考方式的基礎(chǔ)，這些概念就會(huì)形

成一種不依賴于人的思考模式網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)不再像人一樣思維的機(jī)器，或許對(duì)于人類來說，會(huì)

帶來更大的恐慌。畢竟，模擬人類大腦和思維的人工智能，尚具有一定的可控性，但基于機(jī)

器思維的人工智能，我們顯然不能作出上述簡(jiǎn)單的結(jié)論.

不過，說智能增強(qiáng)技術(shù)是對(duì)人類的取代，似乎也言之尚早。智能增強(qiáng)技術(shù)更關(guān)心的是如

何利用智能機(jī)器來彌補(bǔ)人類思維上的不足。這樣，由于智能增強(qiáng)技術(shù)帶來了兩種平面，一方

面是人類思維的平面，另一方面是機(jī)器的平面，所以，兩個(gè)平面之間也需要一個(gè)接口技術(shù)，

它讓人與智能機(jī)器的溝通成為可能。今天的人工智能發(fā)展目標(biāo)就是如何形成與人類交流的接

口技術(shù)。從人工智能與人的關(guān)系的倫理學(xué)角度上看，人類與智能機(jī)器的關(guān)系，應(yīng)是一種共生

性的伙伴關(guān)系。進(jìn)入老齡化社會(huì)之后，無論是一線的生產(chǎn)，還是對(duì)這些因衰老而無法行動(dòng)的

老人的照料，或許都會(huì)面對(duì)這樣的人與智能機(jī)器的接口技術(shù)問題，這是一種人與人工智能之

間的新倫理學(xué)，他們將構(gòu)成一種跨人類主義?；蛟S，我們?cè)谶@種景象中看到的不一定是倫理

的災(zāi)難，而是一種新的希望。

(摘編自藍(lán)江《人工智能的倫理挑戰(zhàn)》)

材料二：

去年辭世的法國(guó)哲學(xué)家保羅?維利里奧提出“競(jìng)速學(xué)”，提議要把速度作為核心研究對(duì)

象。在維利里奧看來，人類文明的變化，根本上是速度的變化。從這個(gè)角度來看，人工智能

所帶來的挑戰(zhàn)，恰恰緣于速度提升：人工智能在“深度學(xué)習(xí)”上的速度、對(duì)大數(shù)據(jù)的處理速

度，完敗人的生物“算法”。這輪速度變化的結(jié)果是：人們正在把越來越多的決斷權(quán)交給人

工智能算法。

從競(jìng)速學(xué)出發(fā)，我們可以重新審視人工智能帶來的威脅：在當(dāng)下主權(quán)性的民族國(guó)家格局

下，人工智能所帶來的速度變化，正在使它實(shí)質(zhì)性地拿到越來越多的決斷權(quán)。

當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒最近提出“人工非智能”這個(gè)概念。在他看來，“人

工智能時(shí)代”人類文明自身恰恰會(huì)進(jìn)入“人工非智能”-----種人為導(dǎo)致的“系統(tǒng)性愚蠢”。

在這個(gè)人工智能聲稱比你更了解你的時(shí)代，你不再耗費(fèi)精力去了解戀愛對(duì)象而是通過約會(huì)

APP算法幫你定位到“最適合的TA”，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不再耗費(fèi)精力去深入了解國(guó)際上的伙伴與

對(duì)手而依賴人工智能的大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析判斷……這才是人工智能對(duì)人類文明的真正挑戰(zhàn)。

(摘編自吳冠軍《人工智能的“人工非智能”效應(yīng)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.控制論之父維納認(rèn)為智能機(jī)器人會(huì)在所有層面上取代人類，這一觀點(diǎn)雖然夸張，卻有一定

倫理學(xué)依據(jù)。

B.人工智能發(fā)展的最大問題，是人工智能與人類間構(gòu)成怎樣的關(guān)聯(lián)，這也是給人類文明帶來

的最大挑戰(zhàn)。

C.如果找到了連接人類思維和機(jī)器的接口技術(shù)，就能更好地利用智能增強(qiáng)技術(shù)來彌補(bǔ)人類思

維上的不足。

D.從"競(jìng)速學(xué)”角度出發(fā)，人工智能帶來的挑戰(zhàn)，在于機(jī)器處理速度提升，但這也帶來了"系

統(tǒng)性愚蠢”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.要討論人工智能的倫理學(xué)和跨人類主義的倫理學(xué)問題，就不能忽略人工智能究竟是模擬人

類思維，還是純粹機(jī)器學(xué)習(xí)的思考。

B.在讓人工智能模擬人類大腦思維這個(gè)階段中，如果我們修正了人類思維的定式和短板，就

能給人工智能帶來更加良性的發(fā)展。

C.機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念后，再以此為基礎(chǔ)，形成自己的思考模式，但它究竟能

否脫離人類的掌控，目前還未可知。

D.智能增強(qiáng)技術(shù)未必會(huì)取代人類，如果我們能夠讓人類和智能機(jī)器形成共生性的伙伴關(guān)系，

或許就可以打破老齡化社會(huì)的困境。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于智能增強(qiáng)技術(shù)的一項(xiàng)是()

A.自動(dòng)駕駛B.圍棋機(jī)器人(阿爾法狗)

C.快遞分揀機(jī)器人D.餐廳的上菜機(jī)器人

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，概括人工智能(AI)和智能增強(qiáng)QA)的區(qū)別。

5.從“競(jìng)速學(xué)”的角度來看，作者認(rèn)為人工智能是怎樣成為“人工非智能”的？

5.閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，“北斗”覆蓋瓊宇，“天問”尋訪火星，日新月異的科技發(fā)

展使悠遠(yuǎn)的古老傳說塑形于“當(dāng)代神話”，令科幻和現(xiàn)實(shí)更緊密地交織于中國(guó)人的日常。

科幻作品發(fā)展至今，“強(qiáng)設(shè)定”和“高概念”已然不再新鮮，與視覺沖擊力強(qiáng)勁的特效

相比，科幻電影中的“科幻精神”與“人文內(nèi)核”中那些與每個(gè)人息息相關(guān)的人性叩問、社

會(huì)思辨、生活點(diǎn)滴，才更為引人共鳴、震撼心靈。想象未來的邊界，正是為了看清當(dāng)下令觀

眾從一部科幻作品中，得以看見未來、看見眾生、看見自己。唯有生根于現(xiàn)實(shí)，尋找到具有

中國(guó)本土特色的科幻之路，才是中國(guó)科幻文化和相關(guān)文學(xué)、電影等作品創(chuàng)作在新階段的必由

之路。

對(duì)科幻電影而言，技術(shù)鑄其形，思想賦其魂，用中國(guó)人的東方智慧，講述中國(guó)人自己的

生命故事，以人類共有的情感連接全世界的命運(yùn)共同體，絕非“技術(shù)層面”可以解決的問題,

而是需要從世界文明的疆域中尋找到屬于我們自身文化在新時(shí)代關(guān)于“未來”的定義和定位。

這一切絕不僅僅是科幻文化或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一時(shí)之功能夠抵達(dá)，而需要更為漫長(zhǎng)的時(shí)光與積

淀，更多經(jīng)濟(jì)建設(shè)者、文化建設(shè)者與多方面行業(yè)人才共同凝心聚力。在文化教育層面，一批

文化研究學(xué)者和身兼創(chuàng)作者與研究者的青年作家們，正積極滋養(yǎng)著科幻文化與大眾趣味的沃

±;與科幻相關(guān)的文化學(xué)科與研究單位相繼開設(shè)，并持續(xù)發(fā)展、培育人才、增強(qiáng)影響。文化

爭(zhēng)鳴與產(chǎn)業(yè)發(fā)展交相輝映，才能更好地令科幻文化與產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上。

展望前景，從“一紙文件”到“一種常態(tài)”，從一部作品的“精彩”到一個(gè)時(shí)代“經(jīng)典”

中國(guó)科幻的新征程，絕非是某個(gè)階段的暫時(shí)性突破或模式化重復(fù)，而是需要多維且全面的結(jié)

構(gòu)性發(fā)展。人類的想象從未停止，有關(guān)夢(mèng)想的故事講述無盡，而科幻的事業(yè)終將薪火相傳。

(摘編自覃皓培《中國(guó)科幻：古老傳說成就當(dāng)代神話》，《光明日?qǐng)?bào)》020年10月28

日)

材料二：

現(xiàn)人類世的科幻文學(xué)又可以稱為近人類世科幻，指發(fā)生在與人類世開端不遠(yuǎn)的現(xiàn)在和近

未來的科幻故事，這類故事更多的是反映現(xiàn)實(shí)人類遇到的或即將遇到的人與自然的問題。從

科幻理論研究來說，現(xiàn)人類世的科幻文學(xué)或者可以說是科幻現(xiàn)實(shí)主義的一種，代表的是科幻

現(xiàn)實(shí)主義中有關(guān)人與自然話題的科幻。

陳楸帆曾在2012年全球華語科幻星云獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)時(shí)說過：“科幻在當(dāng)下，是最大的現(xiàn)實(shí)主

義?？苹糜瞄_放性的現(xiàn)實(shí)主義，為想象力提供了一個(gè)窗口，去書寫主流文學(xué)中沒有書寫的現(xiàn)

實(shí)?！闭缢?，中國(guó)的現(xiàn)人類世科幻文學(xué)寫作也是基于與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他在《荒潮》中

描寫了一個(gè)全球化產(chǎn)業(yè)鏈下回收電子垃圾的小鎮(zhèn)“硅嶼”。異化的垃圾人與享受著全球化“高

尚生活”的新富階層共同生活在“硅嶼”，他們之間的差異因?yàn)閮r(jià)值的剝奪與被剝奪、對(duì)他

者的歧視與他者的反抗，在因垃圾病毒的侵襲產(chǎn)生的變異垃圾人影響下，被無窮地放大且變

得不可調(diào)和。而這種對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)民生問題極度關(guān)切的科幻現(xiàn)實(shí)主義小說中，作者用他陌

生化的筆觸將當(dāng)代中國(guó)人面臨的困境一一映射在虛構(gòu)的近未來世界中，讓我們既疏離又親

近。

同樣，灰狐的《固體海洋》作為現(xiàn)人類世毒物題材科幻文學(xué)作品，則立足于被塑料垃圾

污染的海洋背景。作者對(duì)海洋塑料垃圾的想象似乎來自大洋上四處漂浮的塑料垃圾島，他以

變異的融塑細(xì)菌賦予了塑料島生命，塑料細(xì)菌通過海洋傳播，使人類嬰兒變異動(dòng)物罹患癌癥

甚至與塑料垃圾融為一體，而這又好似日本水俁病的重演。就像人類世所觀照的環(huán)境人文學(xué)

理論所言，環(huán)境和人文不再是二元對(duì)立的，而是一個(gè)有機(jī)整體。這就意味著對(duì)海洋的污染終

會(huì)反噬人類己身，只有正視這種破壞和污染，努力去保護(hù)海洋，才是保護(hù)人類自身。

同樣立足于人類世環(huán)境人文學(xué)理論的還有與地球環(huán)境破壞相關(guān)的科幻。阿缺在《深處》

中利用科幻手法將地球描繪成人類的母親，而人類不聽從地球母親的勸告反而殺害地球母親

的行為最終使人類在宇宙中四處流浪。此外，還有與氣候危機(jī)相關(guān)的科幻，如吳顯奎的《勇

士號(hào)沖向臺(tái)風(fēng)》，主人公試圖用核彈去阻止臺(tái)風(fēng)且最終似乎成功了，但現(xiàn)實(shí)卻完全不可能。

正如哲學(xué)家戴爾?杰米森(Dalejamieson)的判斷，人類世顯示了“人類改變地球生態(tài)系統(tǒng)的

強(qiáng)大力量，同時(shí)顯示了人類極度的無能，因?yàn)楹芏喔淖兗捌浜蠊⒎侨祟愃?，通過個(gè)人或

小集體也無法得到彌補(bǔ)”。

中國(guó)科幻文學(xué)發(fā)展似乎缺少歷史傳承和延續(xù)，真正意義上的中國(guó)核心科幻發(fā)展不過40

年。人類世文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展也與中國(guó)科幻成熟發(fā)展的時(shí)間相近，它們之間既相互觀照又

相互影響。中國(guó)科幻立足于人類世視野去創(chuàng)作，極大地豐富了中國(guó)科幻小說的表現(xiàn)手法和文

學(xué)水準(zhǔn)，也有利于中國(guó)科幻文學(xué)性的提升；立足人類世文學(xué)批評(píng)去觀照中國(guó)科幻，也讓我們

看到了中國(guó)這個(gè)世界第二大經(jīng)濟(jì)體，終將為地球的發(fā)展帶來不可忽視的改變，而中國(guó)科幻作

家也將積極回應(yīng)這種改變，并用自己的創(chuàng)作去印證中國(guó)在世界的發(fā)展與變化，讓中國(guó)科幻的

發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)并行騰飛！

(摘編自付昌義、張潔《人類世視野下的中國(guó)科幻文學(xué)》，《科普創(chuàng)作》2020年02期)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是0

A.“北斗”衛(wèi)星的成功發(fā)射，“天問”踏上探索火星的路程，這些以古老傳說來命名的?！爱?dāng)

代神話”都是我國(guó)人民日常生活中科幻和現(xiàn)實(shí)更加融合的明證。

B.新階段中國(guó)科幻作品創(chuàng)作的必由之路就是要讓觀眾能從作品中看見未來、眾生和自己，從

而想象未來的邊界，立足現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而尋找中國(guó)本土特色的科幻之路。

C.陳楸帆的頒獎(jiǎng)詞指出，當(dāng)下的科幻是最大的最具開放性的現(xiàn)實(shí)主義，它能讓科幻作家從與

主流文學(xué)作家不同的創(chuàng)作角度，發(fā)揮想象力，書寫另一種現(xiàn)實(shí)。

D.材料二認(rèn)為，真正意義上的我國(guó)核心科幻發(fā)展的時(shí)間也就是40年，所以從這個(gè)角度看的

話，我國(guó)科幻文學(xué)發(fā)展是缺少歷史傳承和延續(xù)的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.今天拍攝一部引人共鳴、震撼心靈的科幻電影，雖然離不開特效帶給人的強(qiáng)勁的視覺沖擊

力，但更要在影片中能叩問人性、引人思辨、貼近日常生活。

B.《荒潮》作者成功地將當(dāng)代中國(guó)人面臨的、由全球化產(chǎn)業(yè)鏈下電子垃圾回收引發(fā)的系列問

題，置于近未來世界中展現(xiàn)出來，讓讀者產(chǎn)生陌生和親近共存的感覺。

C.《固體海洋》中，灰狐將視角定位于被塑料垃圾污染的海洋，通過寫塑料細(xì)菌給人類帶來

的反噬，呼吁人們只要正視這種污染的現(xiàn)實(shí)，就能保護(hù)人類。

D.我國(guó)科幻小說表現(xiàn)手法和文學(xué)水準(zhǔn)的豐富需要立足于人類世視野去創(chuàng)作，而從人類世視角

切入的中國(guó)科幻文學(xué)的文學(xué)批評(píng)更讓人了解中國(guó)的巨大作用。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列電影講述的故事不屬于現(xiàn)人類世科幻范疇的一項(xiàng)是()

A.《程序戀人》：在人工智能的大背景之下，人類和機(jī)器發(fā)生了一段戀情。

B.《壞未來》：隕石掉在地球上，路過的兩個(gè)人被輻射，最后形成不相同的性格的故事。

C.《空氣俠》：幼年喪父的主人公希望自己成為英雄，有了超能力后，他卻發(fā)現(xiàn)一切并卡想

象的那么簡(jiǎn)單。

D.《姜子牙》：以“封神大戰(zhàn)”為前情，講述了姜子牙跨越人、神、妖三界，為蒼生而戰(zhàn)的

史詩傳奇。

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“現(xiàn)人類世的中國(guó)科幻電影”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

6.閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

教育本質(zhì)上是一種對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生積極影響，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的活動(dòng)。為此，教育懲戒

必須對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用：不能只懲不教，要一邊懲一邊教，一邊罰一邊引導(dǎo)。因此,

我們要重視修復(fù)性懲戒，反對(duì)報(bào)應(yīng)性懲戒。

報(bào)應(yīng)性懲戒的對(duì)象是失范行為，它的目的是報(bào)復(fù)失范行為。報(bào)應(yīng)性懲戒強(qiáng)調(diào)罪責(zé)相當(dāng)和

依規(guī)施罰。在教育中運(yùn)用報(bào)應(yīng)性懲戒，會(huì)導(dǎo)致教育懲戒主體重懲罰，輕教育：只注重按規(guī)施

罰，不注重引導(dǎo)學(xué)生明晰自己的行為為什么是失范行為，失范行為有何傷害，也不注重引導(dǎo)

學(xué)生彌補(bǔ)自己造成的傷害。

修復(fù)性懲戒致力于讓做出失范行為者及相關(guān)利益者協(xié)同一致，修復(fù)失范行為造成的傷

害。修復(fù)性懲戒的對(duì)象是失范行為造成的傷害，它的目的是修復(fù)傷害。修復(fù)性教育懲戒除了

問責(zé)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生擔(dān)責(zé)，還強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生明晰自己的失范行為的危害性，并促使學(xué)生通過努

力和其他利益相關(guān)者一起修復(fù)自己造成的傷害。在這種修復(fù)的過程中，學(xué)生不僅明晰了自己

要為自己的行為擔(dān)責(zé)，還明晰了如何才能成為一個(gè)積極的主體，承擔(dān)起主體的責(zé)任；不僅充

分感受到了失范行為所造成的傷害，還學(xué)會(huì)了如何協(xié)同各方修復(fù)傷害.在這種修復(fù)中，教育

懲戒成了名副其實(shí)的教育手段，而非教育目的，它不僅在“懲”，也在“教”，而且重在“教”。

要推進(jìn)修復(fù)性懲戒，首先要做到嚴(yán)愛結(jié)合。愛和嚴(yán)是個(gè)有機(jī)體。只有懷有愛，教育懲戒

主體才不會(huì)忘卻教育懲戒的初衷，才不會(huì)只懲不教，或者多懲少教。只有懷有嚴(yán)的要求，教

育懲戒主體才會(huì)高標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，才不會(huì)因?yàn)橐晃兜貝圩o(hù)而放縱學(xué)生。教育懲戒主體只有既

熱愛學(xué)生又嚴(yán)格要求學(xué)生，才能和受教育者建立起融洽的教育關(guān)系，才會(huì)幫助學(xué)生積極擔(dān)責(zé)，

協(xié)同各方力量，致力于修復(fù)傷害。其次，并用懲戒和表揚(yáng)。懲戒之后，在學(xué)生能夠正確反思,

并修正行為，降低甚至修復(fù)自己造成的傷害之后，應(yīng)給予適時(shí)的表揚(yáng)。適時(shí)的表揚(yáng)，既表達(dá)

了教育懲戒主體對(duì)其的關(guān)愛，實(shí)施了正強(qiáng)化，鞏固了學(xué)生改正后的行為，也傳達(dá)了教育懲戒

主體的引導(dǎo)方向。最后，適時(shí)消除懲戒記錄。在修復(fù)性懲戒中，教育懲戒不是目的，只是手

段，因此，為了給學(xué)生改過自新的機(jī)會(huì)，消除不良記錄對(duì)學(xué)生未來成長(zhǎng)的影響，更好地促進(jìn)

學(xué)生成長(zhǎng)，可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候消除學(xué)生的懲戒記錄。比如中小學(xué)生的教育懲戒記錄，可以在

其高中畢業(yè)之后刪除；大學(xué)生的教育懲戒記錄可在學(xué)生改正行為一段時(shí)間之后，由學(xué)生申請(qǐng)

撤銷。

（摘編自《讓教育成為懲戒的底色》）

材料二：

懲戒是教育的剎車，教師沒有懲戒的權(quán)力，就如同讓教師去開一輛沒有剎車的汽車。對(duì)

那些缺乏規(guī)則意識(shí)和邊界精神的學(xué)生進(jìn)行必要的、適度的懲戒，猶如給失控的汽車及時(shí)踩上

剎車。賦予教師懲戒權(quán)的初衷，不是讓教師利用身份優(yōu)勢(shì)和手上的權(quán)力對(duì)學(xué)生進(jìn)行身體上的

懲罰、人格上的矮化和精神上的鞭笞，而是幫助學(xué)生更好地成長(zhǎng)成才。

伴隨著社會(huì)變遷，公眾對(duì)“暴力育人”的觀念越來越不理解與認(rèn)同。在“為了學(xué)生好”

的目標(biāo)的遮蔽下，少數(shù)教師對(duì)學(xué)生拳腳相加，這樣的“暴力育人”，不僅給學(xué)生帶來了身體

上的疼痛，還帶來了精神上的傷害，甚至?xí)o學(xué)生留下心理陰影。當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)成為單一的評(píng)

價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，一些教師難免會(huì)變得勢(shì)利起來。那些成績(jī)好的學(xué)生得到各種優(yōu)待，那些成績(jī)差的

學(xué)生成為“眼中釘”。發(fā)生在陜西商丹高新學(xué)校的“惡語老師”事件中，涉事教師雖然沒有

體罰某成績(jī)不好的學(xué)生，卻對(duì)其惡語相向，長(zhǎng)期辱罵、孤立該學(xué)生，對(duì)該學(xué)生污名化。教師

懲戒權(quán)一旦被濫用，就會(huì)給學(xué)生帶來巨大的痛苦，是學(xué)生的一種不幸。給教師懲戒權(quán)戴上“緊

箍咒”，避免教師“任性而為”，依然是一道現(xiàn)實(shí)的考題。

德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特曾說：“教育必須培育人的自我決定能力，不是首先要去傳授知識(shí)和

技能，而要去‘喚醒‘學(xué)生的力量?！苯處熥鳛槌议L(zhǎng)之外與學(xué)生接觸較多、社會(huì)互動(dòng)較頻

繁的群體，不僅承擔(dān)著傳授知識(shí)、技能的職責(zé)，還承擔(dān)著教育和引導(dǎo)學(xué)生建設(shè)健康的、豐盈

的精神世界的職責(zé)?！皯徒涫墙逃膭x車”，對(duì)學(xué)生們的失范行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與懲罰，本質(zhì)上

是為了讓他們重回正軌。

賦予教師懲戒權(quán)，不是讓教師自說自話，教師懲戒權(quán)也同樣需要規(guī)則與邊界，需要戴上

“緊箍咒”。那種“我想怎樣就怎樣”“不管你們?cè)趺礃?，反正我就這樣”的想法，顯然背

離了時(shí)代潮流，也不契合新型師生關(guān)系。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教師的失范行為更容易被捕捉；“學(xué)為人師，行為世范”的教師，要對(duì)

職業(yè)多一些敬畏，對(duì)學(xué)生多一些仁愛之心，使用懲戒權(quán)要更加審慎。畢竟，頻繁剎車、任性

剎車，許多時(shí)候不是汽車的問題，而是司機(jī)的問題。

(摘編自《“懲戒是教育的剎車”教師懲戒權(quán)需要規(guī)則與邊界》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.教育本質(zhì)上能促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，而教育懲戒也應(yīng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用，所以，教育懲

戒不是目的，只是手段。

B.報(bào)應(yīng)性懲戒和修復(fù)性懲戒的對(duì)象和目的都不同，要做到后者，就要嚴(yán)愛結(jié)合，并用懲戒和

表揚(yáng)，并適時(shí)消除懲戒記錄。

C.適時(shí)消除懲戒記錄能促進(jìn)學(xué)生更好地成長(zhǎng)，具有積極的意義。不同階段學(xué)生的懲戒記錄可

以視具體情況消除。

D.教師對(duì)學(xué)生要懷有愛，要幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才，除傳授知識(shí)、技能外，還要教育和引導(dǎo)學(xué)生

建設(shè)健康的、豐盈的精神世界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.報(bào)應(yīng)性懲戒輕教育，重懲罰，不注重引導(dǎo)學(xué)生彌補(bǔ)自己造成的傷害，所以這種懲戒遭到反

對(duì)。

B.教育懲戒主體不能忘記教育懲戒的初衷，要高標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，并和學(xué)生建立融洽的教育關(guān)

系。

C.大多數(shù)教師之所以優(yōu)待部分學(xué)生，歧視另外一些學(xué)生，是因?yàn)樗麄儼褜W(xué)習(xí)成績(jī)當(dāng)作單一的

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

D.懲戒是讓有失范行為的學(xué)生重回正軌，因此，教師使用懲戒權(quán)時(shí)要審慎，要有規(guī)則和邊界。

3.下列說法中，和材料二的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()

A.“犯了過錯(cuò)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到懲罰，這并非為了體罰他們，而是為了幫助他們更好地成長(zhǎng)成

才。”

B.“沒有懲戒的教育是不完整的教育，孩子在成長(zhǎng)過程中，應(yīng)該懂得為自己的過失負(fù)責(zé)，一

個(gè)能承擔(dān)責(zé)任的人才是現(xiàn)代人?！?/p>

C.“每樣事都替孩子做，不希望孩子做什么事，這對(duì)他來說是有害的，孩子通常不需要嬌養(yǎng),

他們要能擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任。”

D.“凡是必須使用教育懲戒的地方，凡是使用了教育懲戒能夠有益處的地方，教師就應(yīng)當(dāng)行

使教育懲戒權(quán)。”

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“教育懲戒”下定義。

5.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度簡(jiǎn)要說明。

7.閱讀下面的文字，完成1“5題。

材料一：

近年來，博物館成為公眾喜愛的文化“打卡”地，一些精品大展現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)常出現(xiàn)排長(zhǎng)隊(duì)的

景象。但是線上展覽的觀展熱度似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及線下。是什么阻擋了觀展熱情？

首先，在電腦或手機(jī)屏幕上欣賞文物、瀏覽展廳，與身臨其境面對(duì)實(shí)物所帶來的審美體

驗(yàn)、藝術(shù)震撼是不一樣的。線上展覽受到觀展設(shè)備、展示程序、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等因素影響，操作

不便捷、畫面不清晰、切換不流暢，都會(huì)讓觀展體驗(yàn)大打折扣。

其次，線上展消弭了空間感，也隱去了觀展同伴，參觀者難以直觀地感受展廳布置的精

美、展線設(shè)計(jì)的巧妙，在觀展過程中也沒有伙伴可以交流，相應(yīng)地減少了一些樂趣。

線上展覽存在不少局限，但它也有自己的優(yōu)勢(shì)。它在云端持續(xù)開放，沒有閉展時(shí)間，讓

億萬觀眾可以隨時(shí)隨地自由參觀。借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，文物圖像可以多角度清晰顯示，讓

觀眾看到一些現(xiàn)場(chǎng)看不到的細(xì)節(jié)。獨(dú)自觀展省去了排隊(duì)、擁擠的煩惱，能讓人更專注地欣賞

文物。

線上展和線下展在很多方面都有顯著差別，因此，線上展不應(yīng)是簡(jiǎn)單地把線下展覽搬到

網(wǎng)上，而是要對(duì)展覽進(jìn)行延伸、拓展，甚至“再創(chuàng)作”。從三維到二維，少了空間的束縛，

線上展覽可以打破原有展線設(shè)置，為觀眾提供多樣化的觀展線路和更豐富的展示內(nèi)容。線下

展覽無法實(shí)現(xiàn)的檢索、細(xì)讀等功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都可以實(shí)現(xiàn)，以更好地滿足文博“發(fā)燒友”

（線上觀展核心人群）的需求。

線上展覽還應(yīng)在增強(qiáng)互動(dòng)性上做文章。博物館要改變“我展你看、我說你聽”的傳統(tǒng)思

路，讓觀眾更多地參與其中。線上展可以借鑒網(wǎng)絡(luò)游戲的方式，帶給觀眾生動(dòng)有趣的體驗(yàn)。

今年春節(jié)期間，中國(guó)文物報(bào)社、全國(guó)近30家博物館與騰訊“博物官”合作推出《2020”生

肖之力”創(chuàng)意文物H5》，將線下舉辦的《庚子鼠年新春生肖文物圖片展》轉(zhuǎn)化為可以互動(dòng)

參與并分享給朋友的網(wǎng)絡(luò)小游戲，讓人眼前一亮。

一個(gè)優(yōu)秀的線上展覽，需要扎實(shí)的研究、整理、策劃工作為基礎(chǔ)，同時(shí)也離不開強(qiáng)大的

技術(shù)支持。博物館一方面要修煉內(nèi)功，另一方面可以和先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)科技公司開展合作。隨著

文博機(jī)構(gòu)不斷探索創(chuàng)新和跨界合作的深化，線上展覽必將綻放更多精彩。

（摘編自吉光《線上展覽靠什么“圈粉”》）

材料二：

進(jìn)入新時(shí)代，面臨新受眾，敦煌文化如何更好地面向社會(huì)，適應(yīng)當(dāng)下，打造時(shí)代新坐標(biāo),

是我們一直在思考的命題。而文物數(shù)字化、“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目建設(shè)、絲綢之路文化遺產(chǎn)數(shù)字

化成果匯集，正是我們對(duì)該命題的重要探索與實(shí)踐。特別是今年以來，受新冠肺炎疫情影響，

莫高窟等石窟不得不停止對(duì)外開放，如何讓廣大群眾在家也能體驗(yàn)、欣賞敦煌藝術(shù)，是我們

一直在思考的問題。敦煌研究院利用數(shù)字資源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“'數(shù)字

敦煌’精品線路游”、“敦煌文化數(shù)字創(chuàng)意”、“精品展覽”等一系列線上“云展覽”活動(dòng),

有效推動(dòng)了文物數(shù)字化，為新時(shí)代更好地傳承敦煌文化提供了新思路。

“云游敦煌”讓用戶可以“云”參觀敦煌藝術(shù)，利用騰訊云的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可以看到敦煌

石窟藝術(shù)的細(xì)節(jié)，仿佛進(jìn)入真實(shí)洞窟。我們希望通過這種“科技+文化”的方式，讓千年傳

統(tǒng)文化“飛”入更多尋常百姓家，與大眾產(chǎn)生互動(dòng)。與此同時(shí)，“云游敦煌”小程序也在

QQ上線，讓大量年輕人宅家上課之余可以獲得豐富的文化滋養(yǎng)。

除了一系列線上“云展覽”，我們還嘗試用音樂、游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，結(jié)合數(shù)字科

技融合線上線下。讓古老的敦煌文化釋放新的活力。讓文物“活”起來，走進(jìn)人們的生活，

使其成為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚、構(gòu)筑時(shí)代美學(xué)、滿足美好生活的新動(dòng)能。

線上數(shù)字化展覽和線下展覽是相輔相成的，可以“比翼齊飛”。前者加速了信息傳播，

用戶也能夠打破時(shí)空界限，以更低的成本觀展。同時(shí)擁有線上和線下兩個(gè)展覽渠道，能夠取

得信息發(fā)布更廣、內(nèi)容傳遞更深、互動(dòng)形式更多、展覽效果更持久的效果。這對(duì)我們下一步

持續(xù)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都有所啟發(fā)。

這次新冠肺炎疫情既給文博界帶來挑戰(zhàn)，也推動(dòng)我們進(jìn)一步廣泛運(yùn)用人工智能、虛擬漫

游等新技術(shù)，借助5G和云計(jì)算帶來的高速率的傳輸，進(jìn)一步構(gòu)建線上線下相融通的傳播體

系，多渠道傳播敦煌文化蘊(yùn)含的人文精神和時(shí)代價(jià)值，用匠心呵護(hù)遺產(chǎn)，以文化滋養(yǎng)社會(huì)。

（摘編自趙聲良《打造敦煌文化時(shí)代新坐標(biāo)》）

材料三：

“云游博物館”，并非簡(jiǎn)單直接地將線下展覽、博物館搬到網(wǎng)上，相關(guān)方需要在視覺呈

現(xiàn)、展品設(shè)計(jì)、觀眾互動(dòng)等方面整體設(shè)計(jì)，這些都需要資金、人才等的支持。目前來看，與

一些起步快、資金相對(duì)充足的大型博物館相比，中小型博物館在這輪數(shù)字化發(fā)展中還有提升

空間。國(guó)家博物館館長(zhǎng)王春法就指出，博物館管理和運(yùn)營(yíng)更加智慧化、定制化和科學(xué)化，特

別需要一大批既懂博物館業(yè)務(wù)又懂信息技術(shù)的高端復(fù)合型人才參與。由于項(xiàng)目周期更長(zhǎng)、科

技含量更高，智慧博物館建設(shè)需要更多的資金和人才。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，創(chuàng)意顯得更為重要。與知名的大博物館相比，中小型博物館可以在創(chuàng)意上

下功夫，做好觀眾的互動(dòng)和體驗(yàn)，增加用戶黏性。這方面，國(guó)外博物館的做法值得借鑒。荷

蘭阿勒姆的弗蘭斯?哈爾斯博物館有著新奇的線上展廳。觀眾除了觀賞畫作外，還能參與一

些頗具巧思的互動(dòng)小游戲。新的視角、新的創(chuàng)意，無疑給觀眾帶來了全新的體驗(yàn)。

(摘編自王玨《博物館數(shù)字化進(jìn)程加快》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.線上觀展讓觀眾身臨其境，與面對(duì)實(shí)物的線下觀展相比，所帶來的審美體驗(yàn)、藝術(shù)沖擊力

更令人震撼。

B.線上展覽在觀展過程中減少了與伙伴交流的樂趣，但也省去了排隊(duì)、擁擠的煩惱，能專注

地欣賞展品。

C.打造優(yōu)秀的線上展覽，研究、整理等只是基礎(chǔ)工作，更重要的是跟網(wǎng)絡(luò)公司合作以尋求強(qiáng)

大的技術(shù)支持。

D.“云游敦煌”讓用戶“云”參觀敦煌藝術(shù)，仿佛進(jìn)入真實(shí)洞窟，但是作為微信小程序，忽

視了年輕用戶群體。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.敦煌研究院為打造敦煌文化時(shí)代新坐標(biāo)，有效推動(dòng)文物數(shù)字化，進(jìn)行了一系列行之有效的

重要探索和實(shí)踐。

B.敦煌研究院致力于構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系，結(jié)合數(shù)字科技融合線上線下，讓文物

“活”起來。

C.如果沒有這次新冠肺炎疫情帶來的挑戰(zhàn)和推動(dòng)力，敦煌文化就不會(huì)匯集文物數(shù)字化、“數(shù)

字敦煌”等成果。

D.與大型博物館相比，中小型博物館存在資金、人才等方面的不足問題，在此輪數(shù)字化發(fā)展

中還有提升空間。

3.下列說法中，與上述三則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()

A.“一個(gè)博物館就是一所大學(xué)?！?，線上博物館應(yīng)該有個(gè)性，不能變得“千館一面”，只有

這樣才能滿足不同群體的觀展需求。

B.“云游”給公眾帶來全新的視聽體驗(yàn)，突破了傳統(tǒng)旅游形式的局限，節(jié)省了時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成

本，使游客足不出戶就能擁有“詩和遠(yuǎn)方”。

C.要加速文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的文化遺存、書寫

在古籍里的文字都留下來、活起來。

D.在博物館熱中，還需要一些“冷思考”：如何讓博物館成為培養(yǎng)公民意識(shí)的舞臺(tái)?如何讓

觀眾熱情跨越走馬觀花式的參觀？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路和論證方法。

5.博物館線上展覽有哪些優(yōu)勢(shì)?結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

8.閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

“敦煌學(xué)”這一名稱最早是由日本學(xué)者石濱純太郎于1925年8月在大阪的演講中提出

的，1930年，陳寅格先生在為陳垣的《敦煌劫余錄》作序時(shí)，也提出了“敦煌學(xué)”一詞，

他們所指敦煌學(xué)的研究對(duì)象僅僅是敦煌文獻(xiàn)。

1981年，隨著“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本“說法的流傳，國(guó)家相關(guān)部門開始調(diào)研，

擬成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)。1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開，使社會(huì)各界，從黨政機(jī)關(guān)到學(xué)

術(shù)機(jī)構(gòu)，從學(xué)者到民間人士，都開始關(guān)注敦煌。也正是在這種大的背景下，學(xué)術(shù)界開始討論

敦煌學(xué)的概念及學(xué)科建設(shè)問題了。20世紀(jì)80年代初關(guān)于敦煌學(xué)的學(xué)科屬性及內(nèi)涵的討論，

影響最大的當(dāng)屬姜亮夫和周一良先生的意見。

早在1956年，姜亮夫先生就在《敦煌一一偉大的文化寶藏》一書中探討了敦煌學(xué)的概

念和內(nèi)涵：“全部敦煌學(xué)的范圍，是相當(dāng)大而繁復(fù)的。從主要的內(nèi)容而言，應(yīng)分兩大類：一

是屬于造型藝術(shù)的塑像，壁畫、絹畫及木建筑（窟椽）等；一是屬于文書如竹簡(jiǎn)、寫本佛經(jīng)、

儒經(jīng)、中亞西藏印度文書及一切史料文學(xué)等。但以必然不可少的參證比較資料來說，則敦煌

一帶的漢墓，乃至于考古上的一切發(fā)現(xiàn)，也都是重要材料。廓大到全個(gè)河西，全個(gè)西域，乃

至中央亞細(xì)亞的一切文化歷史，莫不與敦煌相涉，要結(jié)合來研究才行！”由此可見，姜亮夫

先生所定義的敦煌學(xué)范圍比較寬，除了敦煌的文獻(xiàn)、藝術(shù)外，還包括敦煌周邊乃至新疆、中

亞地區(qū)的歷史及出土的文物。在1983年的中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，姜先生又作了

《敦煌學(xué)規(guī)劃私議》的書面發(fā)言：“說到敦煌學(xué)，內(nèi)容是相當(dāng)復(fù)雜的。狹隘一點(diǎn)的人，只把

寫本、刻本、卷子算作‘學(xué)’。在我的私見，則莫高窟的各種藝術(shù)品也是‘學(xué)’：繪畫、雕

塑、石刻、木構(gòu)建筑，無一不在整個(gè)歷史文化范疇之中，而且也各有其原理、原則、方法在

其中，為什么不能是學(xué)呢?凡屬在莫高、榆林的一紙、一牘、一畫、一字，乃至一草、一木，

莫不可以作為六朝至北宋這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期中的文化遺產(chǎn)?！?/p>

姜亮夫先生關(guān)于敦煌學(xué)概念、范國(guó)和內(nèi)涵的意見，并沒有得到學(xué)界的廣泛贊同。這可能

是姜先生對(duì)敦煌學(xué)定義的范圍實(shí)在太寬了的原因，這樣也容易混淆敦煌學(xué)與西北史地學(xué)、吐

魯番學(xué)、中西交通史、中亞史等學(xué)科的界限。

另一個(gè)有影響的觀點(diǎn)是周一良先生提出的。1983年5月，周一良在為《敦煌遺書論文

集》作序時(shí)說：“敦煌資料是方面異常廣泛、內(nèi)容無限豐富的寶藏，而不是一門有系統(tǒng)成體

系的學(xué)科。如果概括地稱為敦煌研究，恐怕比“敦煌學(xué)”的說法更為確切、更具有科學(xué)性吧。”

由于周先生是提出“敦煌學(xué)”一詞的陳寅恪先生的學(xué)生，在史學(xué)界有重要影響和地位，所以

他的意見在學(xué)術(shù)界有比較廣泛的影響，當(dāng)時(shí)，就是敦煌文物研究所也不稱“敦煌學(xué)”，而稱

“敦煌”研究。

1984年，林家平、寧強(qiáng)、羅華慶聯(lián)名發(fā)表了《試論敦煌學(xué)的概念、范圍及其特點(diǎn)》，

他們不同意姜亮夫和周一良先生的意見，提出將敦煌學(xué)的研究范圍劃定為敦煌史地、敦煌美

術(shù)、敦煌建筑、敦煌樂舞、敦煌宗教、敦煌文學(xué)、敦煌語言文字文獻(xiàn)研究、敦煌科技文獻(xiàn)研

究和敦煌版本文獻(xiàn)研究。針對(duì)林家平等學(xué)者的意見，我發(fā)表了《試論敦煌學(xué)及其研究對(duì)象一

一兼與林家平等同志商榷》，對(duì)學(xué)界已有的敦煌學(xué)、敦煌研究、敦煌文獻(xiàn)研究進(jìn)行了考辨，

提出“所謂敦煌學(xué)，就是指以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主，兼及敦煌史地為

研究對(duì)象的一門學(xué)科”。

2001年，榮新江在《敦煌學(xué)十八講》中，認(rèn)為周一良先生對(duì)敦煌學(xué)的看法“極有見地,

‘敦煌學(xué)'的確是一門不成系統(tǒng)的學(xué)問?！贝送?，郝春文最早將敦煌學(xué)定義為交叉學(xué)科。

敦煌文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)120年了，早已成為國(guó)際顯學(xué)，但對(duì)這門學(xué)科的概念、內(nèi)涵及研究對(duì)

象還沒有取得比較一致的意見。我個(gè)人認(rèn)為，作為一門學(xué)科的敦煌學(xué)應(yīng)該是能夠成立的。

（摘編自劉進(jìn)寶《再論敦煌學(xué)的概念和研究對(duì)象》）

材料二：

按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)的研究對(duì)象的內(nèi)容不僅涉及宗教、歷史、語言，文學(xué)、藝術(shù)、

民族等文科的諸多學(xué)科，還涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的一些學(xué)科。所以，多科性

或多學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本質(zhì)特征。但是，敦煌學(xué)不是其所涉及那十幾個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合，

而是由各學(xué)科與敦煌有關(guān)的部分組成的新興交叉學(xué)科。當(dāng)然，作為交叉學(xué)科的敦煌學(xué)，與我

們一般所說的交叉學(xué)科也有明顯的不同。一般所說的交叉學(xué)科是指不同學(xué)科在認(rèn)識(shí)世界過程

中，用不同的角度和方法為解決共同問題產(chǎn)生的學(xué)科交融，經(jīng)過反復(fù)論證和試驗(yàn)產(chǎn)生的新的

學(xué)科領(lǐng)域，其核心和實(shí)質(zhì)是兩門以上不同學(xué)科的理論和方法互相滲透，滲透的目的是為了解

決同一問題。而敦煌學(xué)的多學(xué)科交叉則只是不同學(xué)科的材料在同一地域空間（敦煌）的交叉。

因?yàn)橹T多不同學(xué)科的資料都是在敦煌發(fā)現(xiàn)的。所以敦煌也就成了敦煌學(xué)的特定空間范圍，這

是敦煌學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的特點(diǎn)和標(biāo)志。如歷史學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，從整體上看，這門學(xué)

科不屬于敦煌學(xué)，但如果用敦煌出土的資料或研究敦煌地區(qū)古代的歷史問題，就屬于敦煌學(xué)

的范圍；當(dāng)然，用敦煌出土的資料或研究敦煌地區(qū)的古代歷史問題也還仍然屬于歷史學(xué)的范

圍。這樣，敦煌學(xué)就與歷史學(xué)產(chǎn)生了交叉。其他如宗教、語言、文學(xué)等學(xué)料的情況可依此類

推。所以，以地名學(xué)的敦煌學(xué)是由與敦煌有關(guān)的諸多學(xué)科的相關(guān)部分組成的集合體。

（摘編自郝春文《關(guān)于敦煌學(xué)之命名、內(nèi)涵、性質(zhì)及定義的探索歷程》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.認(rèn)為“敦煌學(xué)”可以成為一門學(xué)科的學(xué)者有日本學(xué)者石濱純太郎、陳寅恪、姜亮夫、劉進(jìn)

寶、榮新江等。

B.姜亮夫?qū)Χ鼗蛯W(xué)定義的范圍過寬導(dǎo)致其對(duì)于敦煌學(xué)概念、范圍和內(nèi)涵的意見沒有得到學(xué)界

的廣泛贊同。

C.周一良提出“敦煌學(xué)不是一門有系統(tǒng)成體系的學(xué)科”的意見影響廣泛，僅僅是由于他是陳

寅恪的學(xué)生。

D.以地名學(xué)的敦煌學(xué)研究已有百年歷史，但對(duì)這門學(xué)科的概念、內(nèi)涵及研究對(duì)象，目前仍有

一定的爭(zhēng)議。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.,針對(duì)“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”的說法，國(guó)家相關(guān)部門開始重視這方面的研究，取

得了相當(dāng)?shù)某晒?/p>

B.如果按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)的研究對(duì)象既有文科，也有自然科學(xué)。因此學(xué)科交叉是敦煌

學(xué)的本質(zhì)特征。

C.敦煌學(xué)在不同學(xué)科理論交叉的基礎(chǔ)上研究同一地域(敦煌)的宗教、歷史、文字、藝術(shù)、醫(yī)

學(xué)等各類材料。

D.敦煌學(xué)作為集合體與歷史學(xué)、宗教學(xué)等單體學(xué)科面貌明顯不同，不少學(xué)者認(rèn)為敦煌學(xué)不是

一門學(xué)科。

3.在劉進(jìn)寶看來，下列各項(xiàng)中不屬于敦煌學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是0

A.宗教影響下的敦煌變文源頭考釋B.敦煌曲子詞的文學(xué)價(jià)值及影響探析

C.敦煌景區(qū)情景劇《絲路花語》演出D.敦煌飛天形象的歷史演變研究

4.文章說敦煌學(xué)是一門“新興交叉學(xué)科”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“新興”的理解。

5.文化研究者應(yīng)怎樣從事研究，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

答案以及解析

1.答案：l.D；2.C；3.B；4.①整體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。先總體提出重視考古學(xué)，有重

要意義，后分別論述其意義，最后總結(jié)引申，指出中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)。

②局部論證采用并列結(jié)構(gòu)。主體段落，推進(jìn)偉大實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展、為文明交流互鑒所重、

傳承文化基因等四個(gè)方面的意義平行并列，論證觀點(diǎn).

5.①建設(shè)立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國(guó)國(guó)情、代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展

現(xiàn)中國(guó)氣派、蘊(yùn)含中國(guó)精神的考古學(xué)。②發(fā)揮考古學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，探索中華文明的起源和發(fā)展，

提示中華文化的文化密碼“長(zhǎng)壽密碼”。③提煉標(biāo)識(shí)性概念，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中

華文明，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解。④通過對(duì)外來的新方法、新手段吸收、實(shí)踐、

消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色。

解析：I.A.“我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展”并非前句表述的內(nèi)容所造成的結(jié)果，材料一

第二段原文是“考古學(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展，揭示中華

文化綿延不絕的‘長(zhǎng)壽密碼’提供了無可替代的學(xué)科依托”；B.“居世界前列”無中生有，

材料一第三段為“基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展”；C.