淺析魏晉南北朝時(shí)期人的覺醒和文學(xué)的自覺

淺析魏晉南北朝是人的覺醒和文學(xué)的自覺時(shí)期魏晉南北朝是中國文學(xué)中古期的第一段的開頭，且以五言古今體詩的興盛為標(biāo)志。魏晉南北朝時(shí)期，中國的文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)異常的繁榮，人的覺醒和文學(xué)的自覺在這一時(shí)期得到了巨大的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化和集團(tuán)化?！斑@期間宮廷起著核心作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué)在這一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一時(shí)間段內(nèi)又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯?！保ㄔ婿吨袊膶W(xué)史》第二版）這種現(xiàn)象的出現(xiàn)于這一時(shí)期的魏晉南北朝的歷史有著密不可分的關(guān)系。魏晉南北朝處在大漢王朝末期黃巾董卓大亂之后，亂世風(fēng)云，老百姓處世艱難，戰(zhàn)亂不斷，而此后又出現(xiàn)了一個(gè)曹操，這是一個(gè)不得不提的人物。1927年，魯迅在廣州市立師范學(xué)校的演講稿《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提到：“董卓之后，曹操專權(quán)。在他的統(tǒng)治之下，第一個(gè)特色便是尚刑名。他的立法是很嚴(yán)的，因?yàn)楫?dāng)大亂之后，大家都想做皇帝，大家都想叛亂，故曹操不能不如此。曹操曾經(jīng)自己說過：“倘無我，不知有多少人稱王稱帝！”這句話他倒并沒有說謊。因此之故，影響到文章方面，成了清峻的風(fēng)格。就是文章要簡約嚴(yán)明的意思?！辈懿俚倪@一思想對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)文壇有著很大的影響，他的這種觀點(diǎn)讓當(dāng)時(shí)的文人有話可說，做起文章來沒有任何限制和顧忌，想些什么就寫什么，這就對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，不像我們今天，雖說言論自由，文風(fēng)開放，但真真做起文章來，我們顧及的東西，考慮的因素不言而喻。有些話我們應(yīng)該說，但卻不能說。文化大革命的時(shí)代已經(jīng)過去了，從某些方面來講我們已經(jīng)獲得了很大的自由，不管是行動(dòng)上的還是思想上的。但縱觀近代中國文學(xué)，“撞車現(xiàn)象”和歌功頌德的虛無縹緲之文學(xué)汗牛充棟。在學(xué)校，每年或多或少的都會(huì)舉行一些以愛國為主題的征文比賽，但我又不得不說，現(xiàn)在有多少人能夠理智的清醒的認(rèn)識(shí)歷史，知道什么是家，什么是國嗎？大學(xué)里，我們在上《中國近現(xiàn)代史剛要》的時(shí)候又有多少人能夠認(rèn)真的對(duì)待，我們都對(duì)歷史麻木了，歷史在我們身上成了某種發(fā)泄某種情緒了工具，成了純粹的喊口號(hào)主義。反過來講，我們對(duì)于歷史猶如對(duì)于文學(xué)，文學(xué)從某一方面講也烙下了歷史的影子。文學(xué)是要講真話的，文學(xué)者，不畏政權(quán)，不畏宗教，不畏輿論，只為求真。文學(xué)的自覺首先應(yīng)是人的覺醒。從文學(xué)是人學(xué)的這一角度來講，文學(xué)的創(chuàng)作主體是人，脫離人而談文學(xué)，文學(xué)將不會(huì)存在。到目前為止，理論界也沒有給出一個(gè)大家都能認(rèn)同的文學(xué)的概念，眾說紛紜，各抒己見。文學(xué)到底是什么，文學(xué)存在的意義究竟何為，或許這要從文學(xué)的起源說起以及文學(xué)所承載的歷史使命。并不是所有的文字拼湊在一起就可以形成文學(xué)，文學(xué)承擔(dān)著給受眾者傳達(dá)某種信息的功能，它是由一人或者多人創(chuàng)作以一己之口說眾口之言，所以，文學(xué)創(chuàng)作者必須能夠洞察并且包容各種思想而又自成一體通過文字及書面語言反饋到人民大眾中去，閱讀者通過閱讀而在其中。我們祖先先是用一些簡單的文字傳單一些簡單的信息，或一個(gè)字，或兩個(gè)字，當(dāng)然這是在文字創(chuàng)造時(shí)期，在這之前，我們祖先傳遞信息的方式與途徑我們還有待認(rèn)真考究。魏晉南北朝時(shí)期，大漢大一統(tǒng)集權(quán)政治的衰落，傳統(tǒng)儒家文化和經(jīng)學(xué)統(tǒng)治的松動(dòng)、長期穩(wěn)定的家族地位，支離破碎的社會(huì)格局，紛亂無序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使曾經(jīng)有權(quán)的，有錢的，有文化的等一些特殊階層自然而然的開始對(duì)生命價(jià)值和生命本體的探尋與思考，這就是所謂的“人的覺醒”。這種“人的覺醒”雖然在不同的時(shí)期和不同的集團(tuán)中有著很大的不同，但它無論如何是一次重大的歷史進(jìn)步。然而，同時(shí)又應(yīng)該看到，這種覺醒主要是人的類的感性覺醒的時(shí)期，所謂類的感性覺醒，是指以社會(huì)積淀的審美感性為基礎(chǔ)建立起來的感情本體，社會(huì)積淀具有理性的類的特征，所以其審美情感也就相應(yīng)的具有了類的特征?！斑@個(gè)時(shí)期的人的覺醒雖然是人的個(gè)體意識(shí)的覺醒，但還是人的主體意識(shí)覺醒。就是說，這個(gè)時(shí)期的人只是意識(shí)到了在社會(huì)角色義務(wù)之外，還應(yīng)當(dāng)有個(gè)人的情趣、愛好，在公共的社會(huì)生活之外還應(yīng)當(dāng)由私人的日常生活，而沒有意識(shí)到個(gè)體的人應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的主體，社會(huì)的目的。（成復(fù)旺《中國古代的人學(xué)與美學(xué)》）人的主體意識(shí)的覺醒直到明中葉的浪漫主義文藝思潮中才出現(xiàn)，它呈現(xiàn)出近代意義上的個(gè)體感性的覺醒的傾向，它排斥共同的社會(huì)和理性，以個(gè)人為中心，把個(gè)體的人看成事社會(huì)的主體，社會(huì)的目的。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：第一、文學(xué)從廣義上的學(xué)術(shù)中分化出來，成文獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》里，作了文筆之分：“無韻者筆也，有韻者文也”。后來梁元帝蕭繹在《金樓子·立言篇》對(duì)文筆作了進(jìn)一步說明，“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文，……至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。”由此可見蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美。他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。第二、對(duì)文學(xué)的各種題材有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種題材的體制與風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。曹丕的《典論·論文》把文體分為四種，并指出它們各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，“書論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩賦欲麗”?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，并對(duì)每一類的特點(diǎn)也有論述。值得注意的是，他將詩賦分為兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。至于《文心雕龍》和《文選》對(duì)文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對(duì)文體的討論也很深入?！段男牡颀垺穼?duì)每一種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以品論.《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)問題有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只是一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。第三、對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求，。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美的特性。所謂的文學(xué)自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。上面提到的，“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。南朝時(shí)，四聲的發(fā)現(xiàn)，并運(yùn)用于詩歌領(lǐng)域，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明了他們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求，而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及精彩、聲律、麗辭、比興、夸飾等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)作品著作豐富，個(gè)性鮮明。詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)