論孝的文化屬性

論孝的文化屬性

影響文化（觀念）生產(chǎn)、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的許多因素，不僅是自然的，而且是經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的，其相互作用是更加復(fù)雜的。根據(jù)不同程度的不同因素的互動(dòng)對特定文化（觀念）的影響，形成以文化（觀念）為核心的區(qū)域分布的全球文化場的存在，并以特定時(shí)間的天空為特征。具有高度的流動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性和一致性的特點(diǎn)。文化生態(tài)場理論的“場”含義為物理學(xué)意義上“場”概念的文化學(xué)引申,用以描摹歷史與社會(huì)中的文化以及諸文化要素之間復(fù)雜的相互作用關(guān)系。從文化場的理論視角來看,任何一種文化或文化觀念的發(fā)展既是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程,更是一個(gè)各種環(huán)境及文化因素作用與反作用以及交互作用的過程。一、傳統(tǒng)孝道文化生態(tài)場的分析文化生態(tài)場的構(gòu)成大致可分為基礎(chǔ)層、生成層和目標(biāo)層三部分,本文即以該三層架構(gòu)為分析框架對傳統(tǒng)孝德進(jìn)行分析。(一)基礎(chǔ)層該層為一文化或文化觀念的形成準(zhǔn)備了最基本條件,一定程度上決定其產(chǎn)生與發(fā)展。1.情感的傳遞。—生理?xiàng)l件與情感—生命意識(shí):決定了孝之情感屬性,為人之為人的確定性張目從人之個(gè)體的生物學(xué)屬性來講,人類的誕生須有父母的孕育,同時(shí)人之天生的器官與其他動(dòng)物相比,在出生時(shí)發(fā)育還很不足,可以說是“未完成的”?！熬蜋C(jī)體而言,人體在生命第一年仍需要在母體子宮外進(jìn)行生物學(xué)發(fā)育,而其他哺乳動(dòng)物的這種發(fā)育是在子宮內(nèi)完成的?！笪覀儽仨毺峁┮环N穩(wěn)定環(huán)境,保護(hù)我們免遭滅絕威脅。生物學(xué)沒有提供的,必須由非生物學(xué)手段加以補(bǔ)償?！比说倪@種“未完成性”、“先天缺失性”,需要“非生物學(xué)手段”即代際的哺育來補(bǔ)償,“父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長我育我,顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極”(《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》)。這深情的摹寫表達(dá)了對父母撫育之情的感激和強(qiáng)烈的報(bào)恩心理。“撫育”、“報(bào)本”之情,因情感生命意識(shí)而得到升華和強(qiáng)化,漸漸形成了“人本乎祖”(《禮記·郊特牲》)的生命源流性認(rèn)知。祖—父—我—子—孫的這種生命延伸序列,會(huì)形成基于個(gè)人血緣情感上的生命永恒意識(shí),“一個(gè)傳統(tǒng)的中國人看見自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動(dòng),就有生命之流永恒不息之感,他一想到自己就是這生命之流中的一環(huán),他就不再是孤獨(dú)的,而是有家的,他會(huì)覺得自己的生命在擴(kuò)展,生命的意義在擴(kuò)展,擴(kuò)展為整個(gè)宇宙”。“孝”之一字,由老字頭與子女的“子”組成,上親下子既表明代際的相互扶持,又表明血緣的延續(xù)傳承,因天然血緣的存在,“孝”成為最自然、最樸素的“情感性德性”,成為人類社會(huì)其他德行的根本,“仁者,人也,親親為大”(《中庸》)?！靶⒌芤舱?其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)!人之代際傳承的依賴性和由此而成的生命意識(shí),也潛在地揭示了“我”在人類之生命流程中不可或缺的獨(dú)特“這一個(gè)”地位,個(gè)體之人的代際傳承,既是“生命”傳承,同時(shí)也是“聲名”傳承,獨(dú)特的“這一個(gè)”總想在完成基本的生物學(xué)意義上所擔(dān)負(fù)的責(zé)任之后,把自身涵養(yǎng)的崇高德行意義上的“聲名”也變成為族群的生命符號(hào),從而進(jìn)一步豐富族群的傳承基因。人之代際傳承依賴性之“孝”和獨(dú)特“這一個(gè)”之“孝”,既是個(gè)人的德行,又成為代際傳承的生命符號(hào),并因生命的傳承性而得到拓展強(qiáng)化。情感性之孝,為人之為人的確定性張目。2.家族性儲(chǔ)藏投資保障從人之社群性物質(zhì)保障來看,生命的延續(xù)必然有情感性,當(dāng)然同時(shí)也需必要的物質(zhì)保證。生產(chǎn)力相對低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),難以形成完整的儲(chǔ)蓄和保障體系,為降低物質(zhì)儲(chǔ)存及交易風(fēng)險(xiǎn),父子親人間的“借貸”成為最優(yōu)選擇。同時(shí),人之幼年期、成年期和老年期生產(chǎn)能力的變化,使個(gè)人選擇在自己生產(chǎn)力高時(shí)既“還債”(對上一代的孝養(yǎng),這在一定意義上是保證自己的“貸出”能順利收回)又“貸出”(對下代的哺育),進(jìn)行必要的“投資”,保障自己在老年時(shí)能夠順利生存,這就形成一個(gè)世代交疊更替的代際交換契約鏈。這一現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性契約鏈條關(guān)系每一人的存活和家族甚至國家的發(fā)展延續(xù),為保證這鏈條的堅(jiān)固,強(qiáng)化性的倫理原則之“孝”應(yīng)運(yùn)而生,成為這一“家族性儲(chǔ)蓄(投資)”的保障。當(dāng)情感之孝隨社會(huì)發(fā)展慢慢經(jīng)倫理德性之孝被族權(quán)或王權(quán)裹挾綁架從德性之孝變?yōu)檎沃贫戎⒑?它不可避免地與族群或王權(quán)性契約交換產(chǎn)生關(guān)系。在一定意義上制度德性之孝(相對缺少個(gè)體自由、自覺)也是一種儲(chǔ)蓄,即某個(gè)人用超乎常人的苛刻孝行,來迎合諂媚“權(quán)力”,期求孝行“聲名”在將來對自身帶來的利益,以及其在家族生命傳承長河中鐫刻下屬于自己的獨(dú)特個(gè)體印記,并隨生命長河永世流傳。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際效用理論也為上述觀點(diǎn)提供解釋。人會(huì)努力把財(cái)產(chǎn)分配于所有現(xiàn)在或?qū)淼牟煌猛局?來使財(cái)產(chǎn)在每一用途上的邊際效用相同。對于延緩使用財(cái)產(chǎn),放棄獲得現(xiàn)在的邊際效用的估計(jì),必然考慮以下兩點(diǎn):一是延緩獲得的不確定性;二是未來效用和現(xiàn)在效用的差別。在孝觀念指導(dǎo)下放棄自己當(dāng)下部分享用物質(zhì)來對前代進(jìn)行贍養(yǎng),這種延緩是確定的,既獲得了現(xiàn)在踐行情感、倫理甚至制度規(guī)約之孝的愉悅,同時(shí)也可預(yù)期地獲得將來的生活保證和未來的“聲名”利益,子孫會(huì)在自己言傳身教的影響下將來也對自己盡孝,子孫(或權(quán)力執(zhí)有者)也會(huì)記住、旌表前輩某人的孝行踐履。3.第一,“協(xié)田”的勞動(dòng)從人之自然環(huán)境和獲取物質(zhì)的途徑看,生命延續(xù)所必須的物質(zhì)仰賴土地與勞動(dòng)者的“有效”勞作。我們所處的地理環(huán)境具有因大山大川形成的相對封閉性和較適宜生活的特點(diǎn),且氣候、水土適合以農(nóng)業(yè)為主,先人只要按時(shí)令、節(jié)氣,努力采狩、耕種就能有所收獲。但生產(chǎn)力的落后、生產(chǎn)工具的簡陋,決定了生產(chǎn)活動(dòng)的組織要采用互助協(xié)作的集體勞作方式,殷墟甲骨文就有“王大令眾人曰‘協(xié)田’”的卜辭,“協(xié)”字在甲骨文中像三耒共耕,《周頌·載芟》也記載說:“千耦其耘”。這種集體性勞作,成為民本思想的誕生基礎(chǔ),它既強(qiáng)化了氏族(宗族)成員(人與人)相互間的依賴性,又因老者具有的豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)而強(qiáng)化了老者的功用和地位。個(gè)體性便在一定意義上被淡化,每一個(gè)人被納入到一種以“老者”居于特殊尊位的“族群式”生產(chǎn)組織機(jī)制之中,基于物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)上的尊老之“孝”自然會(huì)發(fā)展壯大。生產(chǎn)力落后,生活物品缺少,共同協(xié)作的生產(chǎn)方式也否定了個(gè)人對共同勞作產(chǎn)品的排他性占有,“老者”既是生命源頭上的“長者”,又是在生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)上為生產(chǎn)力發(fā)展提供保障的“能者”,同一族群(氏族)內(nèi)部食物供應(yīng)必然強(qiáng)調(diào)對該特殊群體的優(yōu)先供養(yǎng)分配,物質(zhì)上的供養(yǎng)之孝進(jìn)一步養(yǎng)成、強(qiáng)化,漸成為人類共同信奉的分配模式和尊老傳統(tǒng)。(二)生產(chǎn)層該層對一種文化或文化觀念的發(fā)展或轉(zhuǎn)向影響甚巨。1.孝治內(nèi)涵的變化、擴(kuò)大了皇權(quán)的權(quán)威和統(tǒng)治力量宗法制度是一龐大復(fù)雜卻井然有序的血緣—政治構(gòu)造體,是宗族與君權(quán)的混合?！白濉笔侵溉w有血統(tǒng)關(guān)系的人,沒有主從之別;“宗”則指在親族中奉一人為主,“宗者,尊也。為先祖主者,宗人之所尊也”(《白虎通義》)。從政治關(guān)系上看,他是天下的共主,從宗法關(guān)系看,他又是天下的大宗。始于周的這種家國一體的宗法制,把所有的關(guān)系都納入到家長制下的“親親”原則之中,用“親親”為“表”,家長的權(quán)威或政治權(quán)力為“里”,君主一人便兼具了政治權(quán)力統(tǒng)治和血親道德制約的雙重功能。統(tǒng)治者大宗的地位和帝王權(quán)威,必然抬高宗主(族長、家長)的地位,強(qiáng)調(diào)后代的尊祖孝宗也就是強(qiáng)調(diào)尊孝國君,“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”(《孝經(jīng)·開宗明義章》),孝從倫理道德科目向宗族政治性倫理規(guī)則擴(kuò)張。歷代帝王采用孝道入法、以孝選官、旌表孝道、講授《孝經(jīng)》等種種舉措提倡孝道,加速了其政治制度化進(jìn)程,孝從一情感德性、倫理德性、物質(zhì)德性,進(jìn)一步強(qiáng)化為制度德性。于是,親情倫理的“為人子,止于孝;為人父,止于慈”(《禮記·大學(xué)》)變?yōu)槭加跐h代的“君為臣綱,父為子綱”,原屬血緣親情的平等父子,隨著家長權(quán)被逐漸推到極致,發(fā)乎自然情感的健康平等之孝漸漸演變成威權(quán)強(qiáng)制之孝,演變成孝、忠一體。公允地說,孝道制度化一定程度上強(qiáng)有力地推廣普及了孝德,但更形成一些“愚孝”現(xiàn)象,影響了孝道的自由健康發(fā)展。我們還要看到,統(tǒng)治王權(quán)的孝道策略會(huì)隨著國家面臨的外部環(huán)境和內(nèi)部生產(chǎn)技術(shù)的變化而變化,“如果外部環(huán)境比較和平,并且生產(chǎn)技術(shù)更依賴?yán)夏耆?那么統(tǒng)治者將推行較高的孝道水平;反之,如果戰(zhàn)爭帶來的預(yù)期收益更高,或者生產(chǎn)技術(shù)更依賴青年人,那么統(tǒng)治者將推行較低的孝道水平”。統(tǒng)治王權(quán)對孝道目的性極強(qiáng)的控制,也一定程度上剝離了孝道的情感性,促進(jìn)了孝道的政治性、工具化。2.孝行監(jiān)督:古代社會(huì)的追求與推廣文化觀念的形成發(fā)展離不開文化權(quán)威的總結(jié)倡導(dǎo),他們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,通過著書立說、游學(xué)講授等方式總結(jié)并普及某文化觀念。孝之觀念雖出現(xiàn)于商代或更早,但真正蔚為大觀,離不開孔子及思孟學(xué)派的系統(tǒng)化研究、概括與進(jìn)一步推廣。很多文化權(quán)威隨著皇權(quán)的介入也漸變?yōu)槲幕?quán)。戰(zhàn)國末年《孝經(jīng)》的誕生,標(biāo)志著孝從家庭倫理向政治倫理的擴(kuò)展正式完成,“以孝事君則忠”(《孝經(jīng)·士章》)。而漢代“以孝治天下”則明確確定其意識(shí)形態(tài)價(jià)值。自《晉書》開始,正史中開始有了專載“孝子”的章節(jié),此后歷代正史(除幾部外)皆有記載,如《隋書》、《新唐書》、《舊唐書》、《宋史》等,專列“孝友傳”或“孝義傳”等。更有一些文化威權(quán)用編寫通俗讀物的辦法來傳揚(yáng)、推廣,如元代郭居敬輯錄古代24孝故事,編成《二十四孝》,后來又配上圖畫,通稱《二十四孝圖》,成為家喻戶曉的孝道讀本。由學(xué)而優(yōu)則仕的官制,各級(jí)官員都以政府官員與文化威權(quán)的雙重身份,身負(fù)宣揚(yáng)德化、旌表孝廉的使命與重任?；谒貥闱楦猩庾R(shí)基礎(chǔ)的普通民眾于個(gè)人情感上愿意接受孝道觀念,加上文化威權(quán)的宣揚(yáng),政府層面的推崇,蒙學(xué)中的講授,孝普遍化于社會(huì)。從上到下、從國家制度到族規(guī)家法,這些強(qiáng)調(diào)不斷強(qiáng)化了對人的孝行監(jiān)督,很多族規(guī)家法中規(guī)定對不孝忤逆者處之以活埋、處死等嚴(yán)罰,這種現(xiàn)象在上個(gè)世紀(jì)30年代時(shí)還存在。走到極端的傳統(tǒng)制度性之孝所含有的無視個(gè)人情感、德性表現(xiàn)和具體條件差異,消解了個(gè)體的自由自覺,把個(gè)人孝德表現(xiàn)異化為對個(gè)人生活的嚴(yán)格約束,孝成為一種必須踐行的硬性要求,血腥酷刑下那些履行孝德的民眾心中,還能有多少源自天然的血緣情感,這的確很可揣摩。(三)目標(biāo)層該層為一文化或文化觀念的最終發(fā)展之標(biāo)的,對該文化樣態(tài)的發(fā)展有引導(dǎo)之功。1.孝以結(jié)果為中心的情感指向孝作為文化觀念必然具有一種指向性目標(biāo),第一層次的指向目標(biāo)就是父慈子孝,即長輩和晚輩平等基礎(chǔ)上的“報(bào)本”孝養(yǎng)關(guān)系,使家庭有序,宗族和諧,生命延續(xù)。孝基于親族性的情感,主要面對的是情感,由情感的滿足,解決物質(zhì)上的供養(yǎng),以此來達(dá)到家族、社會(huì)的和諧。第二層次的指向目標(biāo)是上下和睦。如果說孝產(chǎn)生之始在于氏族內(nèi)部,是一家庭倫理,那么宗主即君主的宗法制“納上下于道德,而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團(tuán)體”,使孝必然向政治靠攏,用親人之德消除反抗,以全民之孝達(dá)到尊養(yǎng)一人的目的,一定程度上剝奪了孝的個(gè)人自覺德性,用消解個(gè)體的方式,達(dá)到張揚(yáng)“下順上”的孝之制度德性的要義。2.族群生存經(jīng)驗(yàn)的橫向和縱向累積文化是人類實(shí)踐智慧的結(jié)晶,任何一種文化德性在一定程度上都是一定族群生存經(jīng)驗(yàn)的橫向和縱向累積,都是為了更好地解決人作為類的生存與延續(xù)問題。所以孝之最高目標(biāo)就是人作為類在一定時(shí)空條件下之生存,更安全、更有質(zhì)量、更有尊嚴(yán)。二、場域中孝德構(gòu)建的基本原則基于上述孝德文化場的分析,我們可以發(fā)現(xiàn),孝德存在發(fā)展于一定的文化生態(tài)場域之中,具有情感性、倫理性、物質(zhì)性、制度性等四重屬性和個(gè)人、族群(社會(huì))、王權(quán)(國家)三個(gè)層面,欲構(gòu)建新時(shí)期孝德必須既注重其文化場因素的時(shí)代變化,把握其時(shí)代特征,又吸收古代孝德發(fā)展演化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。(一)基礎(chǔ)層1.個(gè)體生命源流與代際傳承之依賴性生理?xiàng)l件和生命意識(shí)是孝德產(chǎn)生的最素樸情感性本源,時(shí)至今日,我們的自然生理?xiàng)l件和生命意識(shí)并無多大改變,但伴隨生命意識(shí)而生的個(gè)體自覺意識(shí)得到高揚(yáng),這一方面會(huì)使個(gè)人層面的孝行踐履變得更為自覺,但另一方面又潛存了個(gè)體意識(shí)膨脹之后過于注重一己之私弱化或消解孝德的危險(xiǎn),對此我們必須基于情感性適當(dāng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的生命源流性意識(shí)和代際傳承的依賴性,慎終追遠(yuǎn)、報(bào)本反始。2.契約關(guān)系發(fā)生松弛單從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)來看,孝是投入物質(zhì)換回相對確定的情感滿足和未來物質(zhì)保障?，F(xiàn)代收入的提高和儲(chǔ)蓄保障體系的極大完善,使代際(族群間)的交換契約關(guān)系發(fā)生松動(dòng),經(jīng)濟(jì)收入水平與孝的踐行水平成一定程度的負(fù)相關(guān)關(guān)系可為此證明。這一松動(dòng)也使孝的未來邊際效用低于現(xiàn)在的邊際效用,孝的踐行之物質(zhì)性需求有所降低。這要求我們在新時(shí)期孝德建設(shè)時(shí),注意強(qiáng)調(diào)回歸其情感性本源,強(qiáng)化其情感倫理性弱化物質(zhì)性,通過基于個(gè)體人層面的社會(huì)孝德信用建設(shè),即孝順的人,憑借其孝德信用在個(gè)體發(fā)展上享有更多機(jī)會(huì),有針對性地加大孝的未來收益的確定性,以未來邊際效用的確定性來引導(dǎo)其當(dāng)下的踐行。3.家族人逐步形成,以生命情感意識(shí)為基礎(chǔ)的孝德共建交通的便捷發(fā)達(dá),使地理環(huán)境的限制進(jìn)一步消解,生產(chǎn)工具的發(fā)達(dá)讓每一個(gè)體的生產(chǎn)能力獲得極大提升,宗法制度解體,族群內(nèi)協(xié)作淡化,工業(yè)化的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)族群內(nèi)協(xié)作轉(zhuǎn)化為社會(huì)單位內(nèi)協(xié)作,家族人變成社會(huì)人,這使家族之孝進(jìn)一步弱化。雖然傳統(tǒng)個(gè)人族群性局限的去除,社會(huì)性個(gè)人的形成對孝德建設(shè)提供了有利因素,降低了孝德異化的風(fēng)險(xiǎn),但家族的弱化必然對以生命情感意識(shí)為基礎(chǔ)的孝德帶來沖擊。社會(huì)人的現(xiàn)實(shí),要求社區(qū)、企業(yè)、兩新組織等社會(huì)組織要自覺肩負(fù)起對社會(huì)人的孝德引導(dǎo),建設(shè)社會(huì)人層面的社會(huì)孝德信用,以農(nóng)村文化禮堂、社區(qū)文化大院、企業(yè)文化展館為場所載體,古為今用完善新時(shí)期村規(guī)民約、社區(qū)文化、企業(yè)文化等,留住并發(fā)展傳統(tǒng)文化根脈,自覺弘揚(yáng)孝德的社會(huì)倫理性,讓孝回歸于普通情感層面、倫理層面,建設(shè)基于個(gè)體人和社會(huì)人基礎(chǔ)意識(shí)上的新孝德。(二)生產(chǎn)層1.回復(fù)倫理性現(xiàn)代政治的人民性使傳統(tǒng)王權(quán)人變成現(xiàn)代國家人,這進(jìn)一步否定了封建王權(quán)對孝的扭曲和工具化,為孝回歸家庭情感,回復(fù)倫理性,回復(fù)到個(gè)人自覺意識(shí)的正確軌道上來提供了前提與保證。我們要看到封建孝德制度化的孝德異化弊病,但也要吸收其在保證并普及孝德踐履上的長處。這一借鑒必須剝離其“工具性強(qiáng)制”改以“倡導(dǎo)性”為基調(diào),完善國家法律法規(guī)層面的倡導(dǎo)性制度規(guī)定,完善孝德制度建設(shè),把基于王權(quán)的“強(qiáng)制性”孝德轉(zhuǎn)化為基于個(gè)人情感和倫理的“倡導(dǎo)性”制度之孝。2.重新樹立孝德文化的權(quán)威,促進(jìn)孝德文化的大眾化和全民性現(xiàn)代普通民眾文化水平的整體提高,文化識(shí)別能力的增強(qiáng),文化傳播途徑的多樣化,都使傳統(tǒng)文化威權(quán)的影響力削減,每一普通民眾都有自我表達(dá)的條件,民眾成為自己文化的主人,民眾即知識(shí)人的身份和地位得到提升,“群氓”到“文化人”的變化,使“愚弄、神化”的傳統(tǒng)孝德文化外衣剝落,權(quán)力的文化威權(quán)重新變成科學(xué)的文化權(quán)威,摒棄“拔高”思想,強(qiáng)調(diào)通過“真實(shí)”、“接地氣”的優(yōu)秀典型弘揚(yáng)孝德,促進(jìn)孝德文化的大眾化與全民性。(三)情感意識(shí)基礎(chǔ)上的孝德建設(shè)目標(biāo)層之父慈