自體心理學(xué)在精神分析中的發(fā)展歷史

自體心理學(xué)在精神分析中的發(fā)展歷史是如何發(fā)展出來的，又是如何在精神分析的整個發(fā)展中被大家承認。自體心理學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展是如何的？誤解：認為自體心理學(xué)來自于客體關(guān)系《精神分析圣經(jīng)》，國外有人也認為自體心理學(xué)來自于客體關(guān)系。自體心理學(xué)內(nèi)的某些理論和客體關(guān)系的某些學(xué)者的某些理論是相似的，例如巴林特和溫尼科特的類似性，但是類似性并不相稱于共同性。在精神分析的整個發(fā)展過程中，自體心理學(xué)屬于比較晚的發(fā)展，精神分析1880年前后，自體心理學(xué)1977年科胡特正式提出，在整個精神分析的過程中，自體心理學(xué)屬于第三波理論。自我心理學(xué)（北美比較流行）；客體關(guān)系（英國作為發(fā)展中心向全球輻射，來源和克萊因和費爾貝恩有關(guān)，和費爾貝恩的關(guān)系更大）；自體心理學(xué)（晚于客體關(guān)系理論）。按照這樣發(fā)展的次序，會覺得和客體關(guān)系有關(guān)，但是實際不是。在精神分析的發(fā)展上和比較早期的自我心理學(xué)有關(guān)，也和佛洛伊德早年的思想有關(guān)。弗洛伊德理論的發(fā)展是根據(jù)他他自己的思考和探索，佛洛伊德發(fā)展精神分析是摸著石頭發(fā)展的，最早的環(huán)境創(chuàng)傷論時期，許多來訪的問題是由于受到環(huán)境的創(chuàng)傷、父母的虐待所形成的問題，這些問題最重要的是記憶被壓抑，通過對這些記憶的還原這些人就能好。第二個時期的理論開始思考某些問題，在維也納發(fā)展精神分析的時候發(fā)現(xiàn)有些來訪者的父母是和弗洛伊德認識的，有些來訪在自由聯(lián)想里面涉及的童年的虐待或者性侵這些事情事實上可能是不存在的，例如來訪的父親，孩子的那個階段壓根不在維也納，佛洛伊德就會覺得有些東西未必就是外界的造成的。因此就發(fā)展了一種理論“幻想理論”，由孩子早年對世界的理解發(fā)生的幻想，這種幻想引發(fā)了許多的問題，這個幻想被壓抑了，于是成為潛意識的一部分，這是佛洛伊德第二時期的理論，也即轉(zhuǎn)向內(nèi)在幻想的一種理論，這種理論佛洛伊德稱之為“地質(zhì)學(xué)理論”。之后接觸了許多了強迫癥，為了理解超我，也就是強迫性的過程，強迫性重復(fù)，以及一種人為什么會被道德強迫的那么強烈，有一種自我處罰的特點，因此發(fā)展了本我、自我、超我的理論，這個也就是所謂的人格構(gòu)造理論。這個也就是佛洛伊德晚年發(fā)展的自我心理學(xué)。因此弗洛伊德晚年的心理學(xué)就是自我心理學(xué)，但是自我心理學(xué)在佛洛伊德逝世前已經(jīng)基本形成了，并且被安娜.佛洛伊德和哈特曼所延續(xù)。美國的某些精神科醫(yī)生也發(fā)展了自我心理學(xué)，當(dāng)哈特曼去美國發(fā)展的時候，美國的醫(yī)生也接受了這個部分，對自我心理學(xué)做了某些變化和發(fā)展。在佛洛伊德晚年發(fā)展出來，這個很強調(diào)適應(yīng)的，涉及當(dāng)代的諸多的行為認知也是由自我心理學(xué)發(fā)展出來的。當(dāng)代理論的發(fā)展開始之后，人格理論就開始普遍了。自體心理學(xué)在精神分析的發(fā)展歷程中是需要提到自我心理學(xué)。有關(guān)自我心理學(xué)整個的發(fā)展在之后又有諸多的發(fā)展，例如雅各布森、瑪格麗特馬勒等，早期即使在自我心理學(xué)里面有諸多出名的學(xué)者，例如安娜.弗洛伊德，海因茨.哈特曼，漢斯.科胡特。科胡特把安娜.佛洛伊德從歐洲引進美國，進行講學(xué)。自我心理學(xué)和自體心理學(xué)的差別？自我心理學(xué)事實上是很強調(diào)功效的，一種人的自我功效。同時自我心理學(xué)也有一種特點，很強調(diào)俄狄浦斯情結(jié)的，也是自我心理學(xué)很核心的情結(jié)，也是認為一種病人疾病來源性的位置。當(dāng)自我心理學(xué)開始發(fā)展的時候，我們?nèi)绻@樣的理解，是發(fā)展一種三元構(gòu)造的，是父母和孩子或者孩子和孩子之間的競爭。在這個位置去發(fā)展病理學(xué)和對一種人的理解，俄狄浦斯的發(fā)展和自我功效的發(fā)展這是自我心理學(xué)的很核心的核心理論之一。當(dāng)自我心理學(xué)發(fā)展的時候，自體心理學(xué)就是由佛洛伊德早期的某些精神分析理論和自我心理學(xué)，涉及安娜.佛洛伊德和哈特曼的某些理論，以自我心理學(xué)為前導(dǎo)發(fā)展出來的一種新的理論體系。和外面?zhèn)髡f的科胡特是由于讀了諸多溫尼科特的作品有關(guān)的事實山并不是如此，這是有諸多投射的。當(dāng)科胡特開始發(fā)展他的某些理論的時候，自我心理學(xué)和典型精神分析是他的基礎(chǔ)。科胡特的自體心理學(xué)理論基礎(chǔ)：1.來自于他在維也納受的訓(xùn)練，科胡特最早在維也納由于自己是抑郁癥，發(fā)展了他自己開始參加精神分析，這個時候他父親逝世了，這個給他帶來某些抑郁。接受了佛洛伊德的一種同事哎亨利？分析，成果分析之后好轉(zhuǎn)了之后對精神分析有了愛好就在維也納醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)的時候就接受了精神分析。之后在二戰(zhàn)暴發(fā)了之后去了美國，在美國接受精神分析。在美國接受精神分析的時候又受到自我心理學(xué)的影響，因此科胡特的理論是受到了早期自我心理學(xué)和前自我心理學(xué)（最早的精神分析）和自我心理學(xué)早期理論的影響。這是發(fā)展自體心理學(xué)的基礎(chǔ)。英國學(xué)派的某些觀點也和科胡特的觀點有些相似，但是現(xiàn)在為止仍然有爭議。這個普遍的見解，涉及科胡特在世的時候就有回應(yīng)，他的《自體的重建》的前言里面提到，大概有十幾個人，在他發(fā)表了他的著作之后，十幾個人說上面他的觀點和誰有關(guān)。比較重的是大家覺得他是受溫尼科特的影響比較大，但是科胡特表達他是度過溫尼科特的著作，但是他所說的理論涉及有的人說的自體客體的關(guān)系和溫尼科特所說的過渡性客體是很類似的，但是科胡特認為是不同的。過渡性客體是認為更多像一種人或者一種物件，起到內(nèi)化作用。但是科胡特的客體是情感的含有共鳴的概念。他所強調(diào)的是人與人彼此的共鳴這個概念，或者一種人被一種人所理解的內(nèi)部經(jīng)驗，這和過渡性客體是不同的。但是巴林特的理論，互相混合的穿透這樣的一種理論，在這個理論里面又有點像自體客體的觀點。但是科胡特在這個觀點里面受到的影響是更小的，這個只能說起是在精神分析中的臨床的分析中大家產(chǎn)生了某種類似的現(xiàn)象，但是像科胡特那樣發(fā)展出具體的理論并沒有有關(guān)性的。在當(dāng)代的精神分析中的三個最大的學(xué)派，自我心理學(xué)，客體關(guān)系，自體心理學(xué)。如果把法國拍的拉康算進去也是能夠的。法國派的觀點是很古典和有自己的特點；尚有關(guān)系精神分析，主體間性理論。這些都是能夠作為新的學(xué)派來的。特別是關(guān)系精神分析，它的創(chuàng)始人，《弗洛伊德思想及其后繼者》這本書的作者斯蒂文.森，他是關(guān)系精神分析的創(chuàng)始人，現(xiàn)在在歐洲也蠻有影響的。那就有5個比較大的學(xué)派。尚有其它的例如霍尼、沙利文的學(xué)派等，這些基本上是放到自我心理學(xué)里面，像克萊恩、費爾貝恩、溫尼科特基本上都是放到客體關(guān)系理論的大類里面。按照這個分，在構(gòu)造上就是基本上如此的。在精神分析的發(fā)展中，科胡特在1977年開始發(fā)展了自體心理學(xué)，即使他的著作是在1971《自體的分析》出版的，這本書已經(jīng)在奠基自體心理學(xué)的觀點了。真正自體心理學(xué)這個名字是在1978年出現(xiàn)，或者說是1977年這個名字正式出現(xiàn)?？坪氐睦碚撻_始發(fā)展的時候，思考功效是另首先的的，事實上在臨床工作中對功效性的思考有時候是被過分夸張了，他認為我們對人的一種工作許多問題是會停留在我們所說的自體的水平，也就是一種人自我主體感的體驗水平上，這個部分才是最核心的。當(dāng)我們的自體感或者是自我勝任感更強的時候，我們事實上是能夠做蠻多事情的，或者是對我們的生活也有勝任感，但是我們對我們的自體感不太強的時候就會有諸多的問題，我們的功效仿佛也會衰退同樣，這個時候就會造成諸多的心理障礙，科胡特在自體心理學(xué)里面認為，例如一種人有焦慮癥，有焦慮發(fā)作的狀況，我們這個時候固然能夠教他某些自我的放松技巧，但是這種自我放松的技巧貌似是功效性的，但是科胡特認為焦慮的本質(zhì)事實上在于這個人勝任感，許多驚恐發(fā)作的人，他掌握不住他立刻驚恐發(fā)作或者是之前的某些聯(lián)想，他可能會說我近來一段時間都沒有發(fā)作了，我近來是不是會發(fā)作，當(dāng)他這樣想的時候，他的自體感就開始削弱了，這種自我勝任感和自我安撫感開始削弱的時候，這個人就會開始有某些緊張感產(chǎn)生，然后隨著著這些緊張感，這個人的焦慮感受就會越來越強越來越強，當(dāng)這個越來越強開始出現(xiàn)的時候，這個個體的自體感就越來越弱，這個時候就會他的功效就會被克制，內(nèi)部調(diào)節(jié)功效也會被逐步克制，當(dāng)他克制的時候就會出現(xiàn)諸多緊張的感覺。這個就是自體和自我之間的區(qū)別。自我心理學(xué)在解決這些問題的時候，更多的會解決防御機制，會解決來訪用了什么不合理的防御機制。而自體心理學(xué)會理解來訪怎么會這樣焦慮，這個焦慮對來訪意味著什么，特別是對他的自體自我勝任感意味著什么，他的自我勝任感怎么會如此就崩潰了？而這種崩潰里面包含著什么創(chuàng)傷，什么唄壓抑的事情，這是在自體心理學(xué)里面工作的時候特別會留心的。理解來訪主體的感受是什么。跟客體關(guān)系理論的區(qū)別是，自體心理學(xué)在客體關(guān)系的解決是一元的，客體關(guān)系強調(diào)母嬰關(guān)系，但是自體心理學(xué)不是解決關(guān)系的，精神分析在解決關(guān)系中是有一段很熱的時期的，涉及當(dāng)代精神分析對解決兩人關(guān)系還是蠻熱的，最少在國內(nèi)是如此。但這種蠻熱的狀態(tài)，科胡特對這種客體關(guān)系的觀點還是不同的。例如我們結(jié)婚，結(jié)婚是為了建立親密關(guān)系，但自體心理學(xué)還不同，自體心理學(xué)的說法會問這個親密關(guān)系給你帶來了什么？給這個人帶來什么是最核心的。這個人的自體感是如何的感覺，這種感覺是給這個人帶來如何的一種體驗，這種體驗是十分核心的。因此我們結(jié)婚并不是簡樸的親密關(guān)系，事實上結(jié)婚是透過親密關(guān)系來體驗到自己的某種存在感。從這個例子中能夠理解，對于自體心理學(xué)我們所關(guān)注的是這個人的體驗型的主體的感覺，這個對自體心理學(xué)的解決是十分核心的。也被認為是十分核心。自體心理學(xué)解決問題是圍繞主體解決，而不是圍繞這個人的關(guān)系去解決他的關(guān)系。如果只是圍繞關(guān)系去解決關(guān)系，我們對這個人的理解是局限性夠和充足的。這個也是自體心理學(xué)和客體關(guān)系的很大的區(qū)別。不同的理論框架對來訪的理解是很不同的，不同的理論體系在解決來訪的問題的時候可能會有不同的手法，例如一種來訪由于咨詢師要休假，來訪可能對咨詢師有些惱火發(fā)怒，在分析場景中，自我心理學(xué)可能解決的是來訪在這個位置上感覺到分析師要休假，如果分析師是男性的話，就仿佛這個分析師要和自己的妻子去休假，而這個部分就像俄狄浦斯競爭，然后把孩子放在這一邊，父母自己一起彼此擁有，孩子在競爭中會有失敗的感覺。有可能分析家具體的解釋的時候還可能會說，這個感覺就像我們之間仿佛我要被不得已去參加另一種會議，這個會議就像我要被別人剝奪同樣，而你事實上是體現(xiàn)了氛圍，或者這是讓你不愉快，事實上你但愿在那個休假中和在你之間能夠做出一種你事實上是首要的。這個可能是自我心理學(xué)中的一種解釋，由于不同的自我心理學(xué)家是不同的。但是對于客體關(guān)系的解釋會認為這是一種嫉羨，由于咨詢師的離開來訪者有可能會嫉妒，或者就覺得咨詢師能夠享有某些東西，而把他孤單的拋在這里，這就是一種孤單的感覺。這個孤單的感覺讓他從一種原來溫暖的客體的對他的關(guān)注變成一種現(xiàn)在冷落的要拋棄他的狀態(tài)。而在自體心理學(xué)對此進行詮釋的時候可能是，考慮或做修復(fù)，在咨詢師要去休假的時候與否包含著來訪者一種是早期生活的內(nèi)容，但更重要的是當(dāng)下咨詢師和來訪的關(guān)系中，情境中與否包含著早期關(guān)系，但是自體心理學(xué)在解釋的時候不直接涉及到童年，而是說在咨詢師仿佛要離開的時候，來訪信任咨詢師的良好感覺忽然被這個打斷了，這個感覺是讓來訪憤怒的。來訪內(nèi)心中真正在乎的是咨詢師能夠關(guān)注他，而不是這樣隨意的出現(xiàn)這樣的行為，普通會在這個角度上去理解來訪者，如果在有機會才會解釋到童年的東西和童年有關(guān)的內(nèi)容，如果乜有機會就臨時在這個位置上進行解釋。這個三個方式在解決案例的時候會十分不同，這就是學(xué)派的差別。在經(jīng)驗老道的精神分析家身上，他們已經(jīng)很成熟的時候，大家解決的手法即使會死有學(xué)派的差別，大家講的話不同，但是發(fā)出的信息是類似的，因此在這點上，在十分有效的狀況的嚇又會有某種類似性，在這個基礎(chǔ)上，科胡特認為自體的發(fā)展是一種經(jīng)驗總結(jié)的和經(jīng)驗積累到一定程度上開始發(fā)展了，也就是精神分析發(fā)展了1才開始發(fā)展了一種學(xué)派。對某些十分成熟的分析家就是一種經(jīng)驗，對于有些理論的提出者，有可能是個人的理論的某些點的片段。而科胡特但愿有個完整的觀點去敘述整個治療的新的范式。自體心理學(xué)在當(dāng)代的某些分支學(xué)派？自我心理學(xué)（客體關(guān)系學(xué)派，發(fā)展學(xué)派，沖突學(xué)派）；客體關(guān)系（克萊恩，費恩貝恩，溫尼科特）-更松散；自體心理學(xué)（1977年科胡特提出自體心理學(xué)之后，科胡特自己發(fā)展的自體心理學(xué)最傳統(tǒng)的學(xué)派-自體心理學(xué)的典型學(xué)派（由科胡特的學(xué)生格林格爵，瓦爾福一起繼承，強調(diào)典型的理論，比較精神分析）；動機理論/激勵學(xué)派-科胡特的同時，里.西林伯格，國際心理學(xué)會的前一屆主席，和科胡特的典型分辨在發(fā)展心理學(xué)和基礎(chǔ)研究上，科胡特的學(xué)派在精神分析發(fā)展中注意對來訪自體的發(fā)展，更多的停留在臨床的研究中，不是一種有基礎(chǔ)的研究，但是西林伯格建立在全新的理論觀點中-強調(diào)一種人的動機性，一種人的動機例如探索的動機、依戀的東西，是以母嬰關(guān)系作為研究基礎(chǔ)，會強調(diào)來訪的動機和動機的預(yù)期，通過對這些內(nèi)容進行詮釋進行工作；主體間學(xué)派-科胡特的一種朋友/同事斯特洛洛發(fā)展，他看了科胡特77年的著作后就有某些想法，覺得科胡特的理論啟發(fā)了他的理論，因此就提出了主體間性-偏向重視咨詢師和來訪互相影響的關(guān)系。主體間學(xué)派在科胡特逝世前斯特洛洛就已經(jīng)寫出了文章，動機學(xué)派是在科胡特逝世之后，八幾年以及九幾年寫的，但是主體間性的思想從一開始就和科胡特的典型學(xué)派就不同，他會強調(diào)兩元的互動，和自體心理學(xué)的類似性是，自體心理學(xué)強調(diào)的自體客體的雙元關(guān)系在主體間里面被更加重視的強調(diào)。典型的自體心理學(xué)更加強調(diào)典型精神分析的整個工作，主體間性從創(chuàng)立開始就認為自己不屬于自體心理學(xué)，確實從典型精神分析的角度來看，確實不是自體心理學(xué)。也有人吧主